人具四体，性均一天。由或学与或否，故有愚而有贤。德欲昭明，端在修身之谨；理资讲贯，莫先用志之专。蒙尝息念簪缨，究心弦诵。时时不倦于时习，日日常知于日用。道惟可乐，忘箪瓢陋巷之忧；友必相亲，愿车马轻裘之共。诚以命分素定，尘生漫劳。务道枢之谨守，宜德柄之常操。势荣孰若义荣之显，人爵何如天爵之高。深念惜阴之过隙，每怀继晷以焚膏。惟理义心所同然，味犹熊掌；惟富贵人所欲也，视若鸿毛。兹盖无为其所不为，于止而知所止。绝去私欲，复还正理。视听言动，严遵四勿之戒；意必固我，默会四毋之旨。物交物而物莫能夺，心感心而心无所倚。学以聚，问以辨，志在操存；居之安，资之深，躬勤践履。一尘眯目，物虽近而莫睹；一事萦心，理虽存而莫通。钦厥止，安汝止，则何往而非止；执厥中，用其中，则何行而匪中。故此观无体之礼兮敬以直内，听无声之乐兮和而不同。欲致有孚之益，必全养正之蒙。

绍定辛卯孟夏，郎官杨公彦瞻游九锁山，幽岩邃谷，无所不历。二十有一日，至栖真洞，登东西两台洞绝顶，故有若华盖者。方举火烛之，忽神光发东台上，圆如满月，青白相半，升华盖而止。火为夺明，良久乃散。观者惊异，公顾问偕行羽众；「是何祥邪」？思明对曰：「嘻，二百二十馀年矣。在祥符閒，国家崇尚元教，浙漕使陈文惠公率官属有祷于大涤洞，维时洞中出现是光，照耀林麓。文惠公表奏朝廷，诏旨褒嘉，始改洞霄宫额，而扁亭「祥光」，为一代盛典。方今元教之盛，不异祥符。公以勋旧子孙，历官郎署，名位德望，岂出文惠公下？两洞神光，皆有为而发，非偶然者」。公怃然曰：「予何人，敢望文惠公哉！休徵之来，偶相符契，然不敢上负洞天之灵」。乃捐金买田若干，以助斋庖，以答神贶。呜呼！洞天自汉元封，彰神显异，何代无之，谨以身所亲见感动当世者，刻著于石，使来者有考，且无忘杨公之德。公名伯岩，彦瞻其字，和武恭王孙，好善忘势，不异儒家子。时有「东台仙子许参元，满月光明现大千」句，留题山中。绍定五年夏至日，当山道士元素大师王思明记。同知宫事胡道枢，知宫事王大年，冲妙大师、住持都监、兼通明殿焚修龚大明立石。

盘古开辟宇宙，天先成而地后定，故都天之号柱于八极者三。不周以北，存而勿论可也，惟灊山之东，杭山之南，积气温厚，有双柱峙焉。以其上通太微之室，故曰洞天；以其中伏三辰之根，故曰天柱。道家者流好言天与帝，而不以地对。盖维持主宰者在上，地不过承之而已。洞霄旧号天柱观，而演教堂则又接天柱之乳而流出道德者也。先是堂列大门外，传者曰，神营化造，不类目巧之室，殆未可知也。后遭兵燬，更创于正殿后。绍兴肇其迹，开禧奂其宇，端平又峻其基。室虚而白，楹广而间，雌霓抱梁，阳乌承楄。堂之背叠石作巘，曰聚仙亭，翼步󰔶而上，曰方丈室。耽耽乎广厦，真可谈混元，论黄虞矣。矧惟我高宗皇帝曾手书《度人经》以镇清真之场，孝宗皇帝御制《古涧松诗》以尊不老之道，玉字扁于宁考，金钱锡于慈皇，今主上又敕命冲妙师文明董集斯事。列圣修道崇教，何其盛也！堂甫成，文明羽化，而师孙处道与监宫大年及大钦述师之志，综其本末，求记于潼川吴泳。泳曰：「汝知所谓堂者，因教而有堂耶？所谓教者，因堂而有教耶？向者堂弊，教亦弊耶？今者堂新，教亦新耶？吾与子言：堂有成坏，而教无新故。仙圣之所重，惟教耳。然圣人以身教也，真人以神听也。以身教故不悦道之华，以神听故不逐言之迹。今营一亩之宫，筑环堵之室，既勤朴斲，又涂塈茨，轮焉奂焉，惟欲其美。而身有玉庐，心有绛宫，脾有黄室，肺有皓庭，面有赤宅，耳有三门，喉有十二楼，两肩有紫户青房，七窍有金关玉钥，皆自己之堂也，而不能美也。指三洞十二部为教母，综五笥七十笈为道枢，勃勃出于珠口，团团走于环中，便以口之所授为演妙，耳之所闻为證真。而自有此山以来，阴阳之浸，昏晓之割，日月之相辉，云雷之相荡，飘风暴雨，卒敛于无，雕烟缕霞，复归于朴。鸟啼而林幽，则动中有静；龙蛰而雾滃，则寂中有感。变通而为四序，流形而为品物，不宰之宰，不神之神，皆自然之教也，而莫之悟也」。处道曰：「若尔，吾记则历劫以至于今，千圣之户庭荒矣」。「虽然，吾复为子通之：老氏之学与佛者笼罩诞漫之说不同，根以清净虚明，行以慈俭忠孝。其无为也，无不为也，近于《易》。不争也，莫之争也，近于《谟》。谷神之说近于虚受，婴儿之喻近于若保，修养而引年近于祈天永命。《真诰》谓性与道合，由道之体，近于《中庸》。王子谓一气孔神，于中夜存，近于《孟子》。若夫《淮南》原道之极，至于和与性便，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，兽胎不殰，鸟卵不殈，则又吾孔门家法也。作是堂已，玉眸诜诜，岂无望道而欲见者？傥能味法如蜜，调心如弦，涤神识如镜，为善无近名，为学不躐等，虽有拱璧驷马，不能易吾进道之心，则圣真在己，不必问邻矣。霞子研之哉，云孙莹之哉」。淳祐三年七月既望，宝章阁学士、朝请大夫、提举隆兴府玉隆万寿宫、中江县开国子、食邑六百户、赐紫金鱼袋吴泳记。

寺正孙侯守潮之期年，重建思韩堂以复陈文惠之旧观，而竭虔妥灵，意有未竟，复营一区，名曰「仰斗」，绘文公之像而祠之。驰书京幕，嘱某以记。某窃惟文公以刚方正直之道不行于时，而盛大光明于百世之下。潮其所治之邦也。始公以谏佛骨去国，出秦关，过商洛，经绕霤之境，涉乐昌之濒，记驿堠之送迎，感泷吏之酬答，间关万状，甫抵于潮。突未及黔，首崇教事，亟聘赵子为衿佩师，自出餐钱以优廪饩。崇孝悌之行，兴礼让之风，视翁于蜀，方兖于闽，力劳而功倍之。霜钟感召，气类相求，四百年间，魁人韵士间见层出，溯源揆本，实公玉成。潮人尸而祝之，社而稷之，礼视经祠，罔敢少坠，韩木葱郁为公甘棠，韩山岧峣为公泰华。异时杖屦经行之迹，埋没于烟岚荒草之墟，必表章而出之。残碑断碣，片言只字流落人间者，虽庸儒亦知指为至宝。而有民社于兹土者，顾以簿书期会为急，至于景行前哲，尊尚雅道，或以悠悠示之。今孙侯为邦，知所先后，新泮水之轮奂，敞四斋之高闳，于仰斗之旁为之翼室，以名胜墨，加龛于壁间，与斗争光，相扶不朽。非以崇化励俗为心，其孰能之？嗟夫！维斗在天，实司七政，其在人也，位辅弼，职枢机。公以直谏取忌于时，不克致身此位。然位也者，虽非公所得而致，道也者，乃公之所独任。大历、贞元间，文士相望如繁星之丽天，独以身任道，表表其间，如众星之有斗，以彼较此，所得孰多？当时与公齐名，柳河东一人耳。序其文者，亦以五星在天譬之，其文同，其不得位同，其道何如哉？使公少诎所学以伸其身，上相台衡可坐而致。浮云富贵，君子羞称之。然则，公之所存与后人之所仰公者，果在道不在位矣。潮人德公之深，孙侯慕公之切，窃意堂成之日，侯斋明盛服，帅诸生而拜之，公其亦御风而来下乎？侯名叔谨，临漳人，名父之子，博雅好修，力行好事，有惠教于潮人，与某为丁丑同年。既识其颠末，而复系之以诗曰：天有斗兮运帝车，世有公兮握道枢。异端孛彗兮吾道分，公以《原道》一书开其愚。群邪荧惑乎君心兮，公以《佛骨》一表抵其诬。维潮壤地褊小兮，盖斗绝乎一隅。公揭斗柄以照临之兮，隋和簸弄乎月珠。至今文物鼎盛兮，与中都上国而齐驱。有美人兮公之徒，为此堂兮置生刍。公其骑鲸而来游兮，去之四百年其如初。