用兵之道，以天胜有时，以地胜有利，以将胜有仁智，以士胜有勇敢。万夫之敌者仁智也，将帅之德也；一人之敌者勇敢也，士伍之气也。上有天时，中有人和，下有地利，而或军将师帅非其人焉，有天时不能用其数，有人和不能用其命，有地利不能用其势。然则战功惟将者所收，将功惟仁者所立，一夫之勇，岂能致哉？以仁立智，以智出算，其智深者其算多，其智浅者其算少。少算可以为众，则有能穷之者，岂足将哉？是故战功曰多算而已。气不能致柔，则算不能致多。不能致柔以仁，则不能致多以智。帷幄之算，时可守矣；开营以攻，时可攻矣。坚壁以守，挑战袭击，滞于声形之中，而落敌人股掌之上，是故有天时不能用其数，有人和而不能用其命，有地利不能用其势。然则军将师帅无仁之静以为智，无仁之动以为勇，敌人之来，智不足以料，勇不足以却，而求铭书于王之太常，殁祭于大烝，显明之中与日月齐光，幽间之中与先王偕荣，岂可得哉！三代之将，命卿则有仁，命大夫则有智，命士则有义。是故齐之技击不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以遇桓、文之节制，桓、文之节制不可以遇三代之仁义。仁义之运，用而藏之则为天机，推而散之则为人和。宴居邃幄之中，凯旋幽障之外，岂足怪哉！三代而下，历观汉、唐之将，威名震乎远人，武略垂乎后世，未有无仁之静以为智，无仁之动以为勇者也。是故亚夫之严肃，祭彤之安重，邓禹之深沉，充国之镇静，去病之少言，卫青之谦损，王霸之惠爱，此皆多数之仁各随其才性而得之，其为德多数则其为智多算，其居者静则其制者动，后世鲜有加焉。少算之将，将知所守而昧于攻，则能攻者困之；或知所攻而昧于守，则能守者弊之。与夫暗于大理，弊于一曲之士，无以异焉。多算之将，不可为众，而得一人焉，则其所利不可以胜计。是故班超之于西域，张奂之于匈奴，仁贵之于突厥，子仪之于回纥，彼非畏其勇悍，畏其不为勇悍所役，感忽之际，以静制动而已。匈奴之畏李广，避广数岁，不敢入右北平；李绩之为并州十有六年，突厥不敢南顾，其功一也。然而广之所恃者气，绩之所恃者智，而广卒以勇悍轻敌，晚年屡北。盖夫少算多勇，未有不穷者也。呜呼，兵，凶器也；战，危事也。夫以暴气悍勇而从事于凶器危事，危事纷于目前，暴气暗于胸中，欲以功名自终，是则难矣。惟道术为能将将，惟智术为能将兵，而或不仁，则其智术亦安在哉！择将无难，择其深沉大度，有仁之量而已，多算至勇，由是而出焉（《演山集》卷四四。）。

将知：「将」疑当作「或」。

维元丰元年岁次戊午某月日，具位毕某谨以清酌庶羞之奠，致祭于故侍中鲁国令公之灵。在昔仁祖，公为元龟。典谟告教，公实赞司。制度名法，公尝总持。北门西掖，斗星昭垂。中国夷夏，衡绳不欺。昔人之言，道无拾遗。公守郑国，斯言也宜。昔人之治，桴鼓不鸣。公尹京兆，大成其名。智深而通，事核而练。非徒传闻，亦某亲见。公相三朝，十有二年。公言不出，出而不愆。公事不为，为而必全。如砥之平，如玉之坚。夺人取人，不损公焉。资之予之，为公当然。仁嗣未立，公言不疑。定我英考，如山四维。谓公尚武，而不用兵。谓公不武，方隅以宁。公踰八十，实为上寿。衍食万户，公家之富。爰自中年，不疾而康。所好无二，惟德是常。考中于家，虽哀愈光。五福云备，人何可忘。自公之少，众谓老成。三十、四十，遹骏其声。五十、六十，邦家以平。矧复有子，持国之枢。公亲见之，近世所无。昔升公堂，言未书绅。今奠公堂，恍如明神。南山取竹，载公之文。北山伐石，勒公之勋。一酹而泣，公闻不闻？尚飨。

熙宁改号之五年，岁在壬子，夏四月初，余始来百家岩崇明寺，与二三友人讲学于叠云楼上，有僧凛然其仪，茫然其量，出语无文饰，临事有刚断，负荷内外，独赡百口之众。余怪而问之，即主僧，俗姓俎氏，法名智深者也。逮崇宁乙酉秋七月初，余思竹林之游，复到岩下。其门人道英出其行状，且曰：「先师陆真山陆村之人，生而好佛，幼而出家。庆历八年三月望日，受戒为僧。元符三年九月八日示灭于众，得腊五十有三，享年八十有二。度弟子六人，道英其一也。已烬骨葬于山门外之东岭，立石幢丈馀，刻《尊胜陁罗尼真言》于其上。欲乞一言以铭之，庶取信于来世」。余恻然，念其至诚，乃为之铭。铭曰：

堂堂智深，崇明之老。主寺十年，咸以为宝。寿八十二，天实畀之。葬于东岭，鸟兽俱悲。谁立经幢，道英之报。九地幽深，慧日能照。

崇宁四年七月望日。本寺僧静熙书丹（道光《修武县志》卷一○，道光十九年刊本。又见民国《修武县志》卷一三。）。

题下原署：「通仕郎、前熙州狄道县丞缪潜撰」。

政和建元之春，山僧静熙晨登余门，惨然而言曰：「我先师已葬，经幢未立，欲乞一字，发其幽光」。予诺之，而未暇也。一岁中凡五六至，其请益勤，势不可辞，援笔而作。大师讳道凝，姓贾氏，怀州修武人也。厌浮世之劳，悟真如之旨，早投百家岩寺事僧智深，夙夜匪懈。熙宁乙卯，遇同天节，以掌御书恩例得度为僧。□修□心，允符四望。戊辰己巳间，寺主数易，大众遑然。邑令躬为选于众曰，有能容众者，是能安众；有能赡众者，是能帅众。众咸以大师为能。受事之日，满庭相贺。于是委道英以出纳，责道卿以营缮。□□年，金碧相照，仓库俱盈。毅肃刘公遗表为乞紫衣，度弟子□满等一十九人。考其住持，自有崇明以来，未有若此其盛者也。大观二年三月十四日示寂于众，得□年七十。余与大师有竹林之旧，铭以辞曰：

白云无主兮东西飞，幽鸟有情兮朝暮啼。凝师凝师归何处，万年明月留清溪。

政和四年岁次甲午三月十八日，前管勾赐紫僧静熙书丹。

伏审光被恩纶，荣更帅阃。训词甚宠，威望已孚，伏惟欢庆。恭以某官气劲才高，智深虑远。自奋亨嘉之旦，蔚闻开济之风。比使西畿，尤当上意。入持从橐，任隆版部之繁；出布藩条，治耸三城之重。惟常山之巨屏，控朔漠之殊邻。障塞彊雄，方倚运筹之妙；林塘胜绝，益资缓带之清。谅无煖食之淹，即被赐环之召。偶兹将命，实遂亲仁。顾展爱之未遑，第咏怀之不已。

臣读孟轲之书，至戴不胜曰：「子谓薛居州善士也，使之居于王所，在王所者，长幼尊卑皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州独如宋王何」？乃知成人君之善，非一人之力也。周公作《立政》戒成王，虽缀衣趣马，左右携仆，必以吉士。乃知左右前后，虽便嬖近习，亦惟其人也。人君位尊势隆，唯左右大臣日一见，有事则公言之；谏官御史，月对不过三四，有事则昌言之；天下之士获登文陛以望清光者，万无一二焉。战慄惶怖，言若不出诸口，矧能剧谈天下利病哉？与陛下朝暮起居从事，莫非左右前后，便嬖近习之人。一不谨所择，则憸佞柔媚，进于君侧，承风顺指，悦意便情，有所不欲，欲无不得，有所不闻，闻无不尽，朝饵夕啖，日浸月润，切于身则蠹性命之情，延于外则移朝廷之政。唐宦者仇士良尝语其辈：「人君不可令閒暇，閒暇必观书见儒臣，而又纳谏，智深虑远，减玩好，省游幸，吾属恩且薄矣。莫若以财货鹰马毬猎声色蠹其心，极侈靡使悦不得息，则斥经术，暗外事，机在于我矣」。此尤见便嬖近习其不择之害，有至如士良者。臣望陛下思孟轲之言，以求多士之助；佩周公之训戒，虽携仆必惟其人；观士良与其辈密计，验朝夕从事便嬖近习之忠佞。如是则货财鹰马毬猎声色之欲不萌于心。左右前后既无逢迎之人，朝夕从事莫匪端人善士，虽欲为之不可得已。夫言不及大而论小，事不到远而涉迩，非所当及也。然小者大之基，迩者远之积，知微之君，尤所当戒，陛下思之毋忽。

舍利弗未离声闻，未能随缘赴感，无不周遍而常处于菩提之座，故作是念，当于何坐也。东方，万物并作，出晦入明之方也，而世界名须弥相，表不动也。东方，万物并作之方，而世界名须弥者，动而常寂也。佛曰，须弥灯王者寂而常照也。以彼菩提之座入于空无所有之室，故无去来相，亦无碍。无碍也，宜乎新发意菩萨及大弟子不能升也，为须弥灯王作礼，乃得升者，一念与须弥灯王相应，是即须弥灯王已矣。维摩诘因为大众说不可思议解脱法门者，以见于根本智起神通也。不可思议，皆若此也。诸佛菩萨从智起悲，示病示苦，出入生死，以度众生，疑若煦煦住相之仁。然于是文殊问云「何观于众生」，而维摩诘以谓观众生如水中月，如镜中像，如热时燄，如呼声响，如空中云，如水聚沫，乃至如石女化人也。不取于相，无作无受，无人无我，是乃所以为大悲，而继之以四无量也。老子曰：「天地不仁，以万物为刍狗」。庄周曰：「大仁不仁」。又曰：「虎狼，仁也」。圣贤之语，岂有二义哉！观佛菩萨说一乘法必有女人以为缘起，故《法华经》说龙女七岁，文殊度之于众会前，化为男子，即往南方成佛，而《华严经》婆须密多、天主光女、慈行童女，乃至城神、夜神、林神等，皆以女人身，善财见之，得解脱门。又如《无垢施经》所说无垢施女，《月上女经》所说月上女，皆辨才神通，与大弟子往复论辩，诃毁小乘，说微妙法，亲授佛记。维摩诘室中所化天女亦犹是也。其义有五：一者示平等法无男女相，二者法无净秽，三者示世俗谛即出世谛，四者一念之间即三阿僧祗劫无延促相，五者一切诸法皆如幻化。如维摩诘示居士身，天女乃其眷属，然而真俗无二世，出世一如也。散诸天华者，以表在欲行禅，了无挂碍，诸大弟子以有碍心，华者不堕，以譬畏生死者，色、声、香、味、触、法，得其便也。吾止此室十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩提大慈大悲、不可思议诸佛之法。又云我从十二年来，求女人相，了不可得者，言大般若海不离十二有海也。以维摩诘空无所有之室，自然常现八未曾有难得之法也。于是文殊又问维摩诘言菩萨云「何通达佛道」，而维摩诘以谓若菩萨行于非道，是为通达佛道也。又问何等为如来种，而维摩诘以谓无明有爱、贪、恚、痴等，乃至一切烦恼为如来种也。此皆明不离烦恼而入涅槃，不舍道法而现凡夫事也。普现色身菩萨者，亦明于一切色相而常普现不思议法也。问维摩诘以妻子、亲戚、眷属等为何所在，而维摩诘告之言明皆即有而空、即空而有也。曰母，曰父，曰妻，曰男，曰女，以至舍宅、园林、车马、衣服、财宝、床坐等种种名字，即空而有也。然所谓父母、妻子以至床坐者，乃智度方便、法喜慈悲，以至无漏觉意、惭愧深心而已，是即有而空也。故曰火中生莲华，是可谓希有在欲，而行禅希有亦如是。夫人终日起居动作之间，视听语默之际，无非欲也。而其行也常禅，故以喻火中生莲也。

六月十五日进御故实曰：《唐书·李绛传》：尝盛夏对延英，帝汗浃衣，绛欲趋出，帝曰：「宫中所对，惟宦官女子，欲与卿讲天下事，乃其乐也」。《仇士良传》：士良之老，中人举送还第，谢曰：「诸君善事天子，能听老夫语乎」？众唯唯。士良曰：「天子不可令闲暇，暇必观书，见儒臣则又纳谏。智深虑远，减玩好，省游幸，吾属恩且薄而权轻矣。为诸君计，莫若殖财货，盛鹰马，日以毬猎声色蛊其心，极侈靡，使悦不知息，则必斥经术，闇外事，万机在我，恩泽权力欲焉往哉」？众再拜。

臣尝谓人君视朝，将与其臣图回天下之政。一号之出，一令之行，安危治乱系焉。而其裁决可否，出于一时，非聪明圣智，鲜不或失。然则平居燕閒之际，其亦在于务学欤。故扬雄曰：「学之为王者事，其已久矣」。然学欲自得，而师友磨砻之益又不可废。盖以彼所已学，质吾所未学；以彼所尝闻，资吾所未闻，则用力逸而收功博。故《代木》之诗曰：「自天子至于庶人，未有不须友以成者」。所谓天子之友，亦岂求之于群臣之外哉？凡吾在廷，学士大夫皆在所取耳。然则博见儒臣，讲论艺术，咨访治道，求民间之疾苦，质政事之阙疑，无所不可用，以广其聪明，益其圣智，则万几来前，不待深思遍察，而昭然于胸次矣。夫惟宫廷邃密，极至尊天下之奉。苟燕安之际，怠惰自逸，所与接者非阍寺近习，则嫔嫱宫妾耳，其能广聪明而益圣智，不亦难乎？盛德之君，能移此而乐彼，故治功进焉。宪宗之贤能，以与大臣讲天下为乐，而以宫中所对唯宦官女子为厌。元和、兴元之政，未必不本于此。惜乎绛一罢政，而承璀复召；淮西既平，而帝寖骄侈，不能如前自彊，驯致守澄之变，可不鉴哉！观士良深戒其徒不可使人主观书见儒臣，则其所以为术者如此。明哲之君反是以图其国家，虽欲不治，臣不信也。

伏审南服宣威，破枭群而电扫；北辕奏凯，肃虎士以云屯。谅先十乘之行，自致百神之护。恭惟某官智深韬略，神授机符。当国步之多艰，奋戎昭而特起。汉坛独拜，家声既嗣于淮阴；卫幕遐征，师律益严于灞上。肆平巨猾，果奏肤功。亟振旅以还军，伫策勋而进律。某平反狱市，景仰辕门，竦行旆之匪遥，顾趋风之敢后！即期瞻望，预极忻愉。

和尚名惠润，生于太原之平晋。父刘成，母毕氏，幼知其为法器，逮年二十，遣即其邑崇圣寺礼僧崇海为师，当嘉祐六年正月也。改治平之四年，会绍天皇帝诞节，试天下僧尼童，而师以诵经得度。以是年三月祝发，且从其府之资圣院式坛授戒。自是检身持律，以不见道不足以偿出家之本意，乃趍西都龙门，就真戒大师悟真而学焉。由熙宁庚戌，终丙辰，更七春秋，而尽传其业。所通经论，若唯识之秘言，法华之妙旨，靡不该究，为众所推。盖其警悟开敏、精进勇力如此。蒲之普救，知名寺也，师始往升座讲说，后学之徒，听者以百数。复从其郡开元寺法师因公授大乘戒，是为戒师。暨元丰初，芮僧文智与邑之信善士姚拯辈诣师，恭钦作礼，恳请于此住持。时是院一丘墟故寺基尔，师至而化众檀越，相与经营缔构，馀三十年。凡今之殿塔钟阁，门廪厨庖，法堂僧室，修廊邃宇，雕镂绘塑，金碧焜耀，穷壮极丽者，皆师之所为也。所度弟子智深而降，凡一十七人。乃若游习京师，克嗣院事，则有衣紫僧智广者；开演经论，传师之学，则有座主僧智雅者。其馀亦皆醇古干力，恪奉师训，见者知其为润公门人也。师以大观四年岁庚寅正月丁巳，初无疾恙，召群弟子属以后事，右胁而化，寿六十九，腊四十四。逮政和改元夏四月，智广与其法眷昆弟共作甓室，以厝其真躯。举事之日，邑之众大和会至百千人，咸往观焉。噫，润公起身民家，暨为僧，能以行业自显，盖所谓豪杰之士矣。生而化其人，作众难事，成若反掌，殁犹使人忻慕感悦而不忘也，顾岂独能以因果祸福之说撼其心哉，亦必有不言而诚，以得诸人者。邑学尹称孝闻其风而悦之，因为论次而书其事，且系以铭云：

维是寿圣，昔为法昌。造自既废，恢焉未遑。爰有大士，来从冀方。增庳易陋，崇起道场。成已厌离，寂归何乡。碧潭秋月，俄晦其光。雁级突兀，澄观云亡。猊座凝尘，生公一堂。遗躯示幻，不火而藏。龛置甓室，如植宝幢。至者作礼，为道津梁。凡境中人，钦信毋忘。

有宋政和辛卯中元日，门人智演、智光、智盛、智轮、智宝、智浩、智明、智圆、智淋、智雅、智文、智广、善琮暨师孙、师赞、师敏、智岳、师计、师海、师真、智隐、智岩、师正、海云共建，时恩辩、琼深已化。

昔曹溪付法于青原，实为嫡嗣，五传而有洞山价，又传而有曹洞寂。由是曹洞一宗，如悬日月，其道尤孤高峻洁。自昔尝难其人，至大阳明安禅师，宁其宗绝，不轻印可，乃以衣履属浮山圆鉴。鉴晚得投子青禅师而后付之。世俗谓青非亲授，不知圣无先后，以契为传。其所从来，若执券相质，贯珠相承，盖有冥会，非偶然者。投子既复振斯道，而后异人间出，大洪禅师乃其法嗣也。师讳报恩，其先卫州黎阳刘氏，世以武进，家喜事佛。其母牛氏初祷子，梦佛指所谓阿罗汉者畀之。既妊生师，果有殊相。尝遇异僧若化身者，抚之曰：「我辈人也」。熙宁九年，未冠，举方略擢第，调官北都。忽喟然叹曰：「是区区者，何足以了此生？愿谢簪绂，求出世法」。有司以闻，诏诘其故，师云：「臣祖死王事，顾无以报厚恩。惟有薰修之功，庶资幽冥之助」。制曰可。师先名钦宪，神宗皇帝亲洒宸翰，改赐今讳。于是就礼北都福寿寺僧智深，为祝发。师既受具戒，游历诸方，谦约退静，枵然山泽人也。闻青禅师之道而悦之，乃往依焉。青识其法器，师一日凌晨入室，青问：「天明未」？师曰：「明矣」。云：「明则卷帘」。师从之，顿尔开悟，心地洞然。遂以所得白青，青韪之，留侍巾匜，颇有年数。逮青顺世，又从圆通、圆照二禅师游，二公甚器异之。丞相韩公尹河南，延师住持嵩山少林寺。席未暖，绍圣元年，诏改随州大洪山律寺为禅院。人谓大洪基构甚大，而芜废已久，非有道德服人，不可以兴起。部使者奏请师住持，已而丞相范公守随，复左右之。师普施法雨，远迩悦服。于是富者荐货，贫者献力。辟荆蓁蓬藋之场，为像设堂皇；化豺狼狐狸之区，为钟鱼梵呗。而又以其馀建戒坛，掩枯骴，更定禅仪，大新轨范，由是大洪精舍壮观天下禅林矣。崇宁二年，有诏命师住东京法云禅寺，从驸马都尉张公请也。师志尚闲远，安于清旷，曾不阅岁，恳还林泽，朝廷重违其请，听以意径诣嵩山，旋趋大阳。属大洪虚席，守臣念师之有德于兹山也，五年，再奏还师于旧。固辞不获，复坐道场。凡前日之未遑暇者，咸弥纶而成就焉。师勤于诲励，晨夕不倦，缁徒辐辏，几三百人。既遐振宗风，而自持戒律甚严。终身坏衣，略不加饰。张公虽尝奏赐紫方袍，卒盘辟不敢当。故权贵欲以师号言者，皆无复措意矣。政和元年六月初一日示疾，七月十四日，僧问：「师久演直谛，冀垂一言」。师举目示之，又问：「师将生西方耶？师曰：「超方者委」。又问：「毕竟生邪，死邪」？师曰：「间不容发」。言讫，趺坐而逝。留三日，仪相如生，咸至瞻礼，罔不赞叹。二十五日，葬于南塔，师异时欲筑室退居之所也。俗寿五十四，僧腊三十六。度弟子宗言等一百三十一人，嗣法出世者，庆旦等一十三人。有《语录》三卷，《集曹洞宗派录》三卷，《授菩提心戒文》一卷，《落发受戒仪文》一卷，并传于世。惟佛之道，未尝有起灭兴衰也，然必付之豪杰之士，然后足以发明秘奥，津梁后来。苟非其人，道终不显。若师以绝俗之姿，薄功名富贵而不为，振衣尘外，高步妙峰，使斯人知所归向，名闻天下，言立后世，呜呼，可谓盛矣！铭曰：

祖提心印，惠于后昆。曹洞承之，与祖同源。源深流远，东林诸孙。惟大洪老，为世导师。蝉蜕冠绶，毗尼焉依。法雷既震，闻于九围。实作司南，众乃弗迷。阐教利物，为时一出。出没者渠，非生灭质。其来无迹，其去无还。光风霁月，依旧云山。

转粟千艘，曾微异绩；就官一列，忽玷明纶。恭承眷奖之私，深积超踰之愧（中谢。）。伏念臣受生艰拙，奋迹羁孤。读书徒守于陈言，初非利己；任职仅逃于常宪，何以瘉人。顷蒙推择之优，荐领输将之重。会当师役，方剪寇攘。率馈饷以周行，越江山之回阻。服勤庀事，盖分守之当为；奏凯第功，岂宠光之敢觊。例加殊赏，误及微劳。此盖伏遇皇帝陛下道妙曲成，智深旁烛。威棱遐畅，既空蝇蚋之群；褒典嗣颁，已遍貔貅之旅。乃眷飞刍之力，亦疏增秩之荣。臣敢不益侈帝恩，具宣使指。循名考实，虽未知足国之谋；宿道向方，或庶几报上之节。

言念智效一官，将隶旌麾之下；地遥七泽，方亲鞍马之勤。当先布于腹心，爰谨修于竿牍。伏念某箕裘末胄，新槱琐材。挟策读书，望圣门而蹇步；叨恩筮仕，遵宦路以卑飞。缘伯兄擅儒学之宗，蒙师相敦朋游之好。顾未忘于微贱，乃屡辱于提撕。岳镇灵祠，虔奉三年之香火；侯藩盛幕，就更两路之驰驱。家食未几，官期甫及。方策磨于驽钝，罄趋走于严明。某官识洞戎韬，智深义府。凿门制胜，尝高玉帐之功；卧鼓养威，尚蕴金城之略。辍宿卫徼巡之重寄，资抚循牧养之宏才。授以中权，畀之全楚。万井并喧于来暮，九重方注于惟良。氓俗阜财，载洽南薰之化；边庭彻警，用宽西顾之忧。遂设坛场，式颁旄钺。充国练四夷之事，更切倚毗；班超享万里之封，寔悬瞻颂。某裹粮诹日，襆被首程，兼欣悚以装怀，仰宽仁而托庇。归依斯切，敷述奚殚。

伏审密奉畴咨，显膺临遣。极当世光华之重，副本朝宵旰之勤。耸然高风，叶于动听。恭惟某官才优而识敏，言辨而智深。出值亨嘉，名既高而实自称；进当繁剧，力不烦而刃有馀。乃眷三秦，仍分六道。内连甸服，外控羌夷。官吏兼文武之宜，疆埸有兵食之备。故此澄清之任，尤资通变之才。百雉属城，已戴二天之誉；千金群目，具瞻八使之崇。即茂休功，遂还世职。某自怜弱植，徒愧素飧。念夙借于馀光，获将承于大庇。炎蒸未已，跂仰方深。惟冀保于寝兴，用益隆于眷倚。但勤欣颂，曷既悃悰。

人之死有重过泰山，有轻如鸿毛，盖惟义所适。比干之于商，伍员之于吴，纪信之于汉，激于爱国救主，故轻死如鸿毛；管仲之就拘，曾子之避寇，子房之藏匿，抱乎智深志远，故重死如泰山。先师宣尼尝制其法曰：「言必信，行必果，硁硁然小人哉」！方吾祖誓遗身之际，上蒙天子知赏，次为州将保持，死则损多，生则益大；万一不遑恤此，潜焚幽谷，则亦匹夫之为谅耳，智者宗系，其能再兴乎！建炎二年孟夏十九日，法孙传教慧照大师法邻跋。

石晋元年，高祖始割全燕以赂契丹，而十八州之民遂为其所有。全燕号为天下之形势，而民物富庶，土田衍沃，水草丰美，皆足以为天下之冠，契丹资之益以盛强。开运之末，契丹拥全燕之势而窥中原，震荡飘忽，如风雨之至，而中原坐以覆没。汉高祖、周太祖虽创业之君，而彷徨倥偬，自卫之不暇，而何敢觊觎于其间？世宗不血刃而取三关，此岂可以不喜；而中遂班师，毁已成之功，而十四州之地垂得而复失，此又岂可以不惜也？盖尝深维其故，则以为世宗用智深而为谋审，未尝不叹息世宗之善用兵，知所以胜，知所以败，何者？用兵之患，莫大于腹背之受敌。昔者夫差谋中原而越入吴，刘备抗袁术而吕布入下邳，腹背受敌，智者不能为之谋矣。惟曹操不顾袁术之袭许而征刘备，刘裕不顾卢循之犯建业而伐关中，虽仅保不败，而国势岌岌，几至于不可复返。今夫契丹之于太原，与国也；而太原之于周，仇雠也。盖自太祖袭刘氏之孤而夺其国，以残其宗，此固太原切骨铭心而不忘者也。高平之战，虽足以挫太原之锋，而忻口之败，反所以张契丹之势。当是之时，契丹之形益强而太原之怨益深，有益强之形而扼之于前，有益深之怨而邀之于后，世宗安得安枕而卧也？以史考之，四月壬辰取乾宁军，辛丑取益津关，则相距十日也。癸卯取瓦桥关，则相距三日也。五月乙巳取瀛州，则又相距三日也。不两旬而克三关，驰骋暴露于盛夏苦热之地，周之师亦少惫矣。而契丹养其锋以待之于前，太原蓄其锐以伺之于后，如是而能不败者，太公、穰苴之所难也。嗟夫！天下之事固自有先后缓急之序。为世宗之策，莫若先有事于太原，遣一将提五万师当忻口之冲而断契丹之援，诸将数万人略汾、潞，下慈、隰，而蹙河东之势，而后徐以重兵捣太原。既得太原，而幽、蓟之地可以次第而经略矣。岂以世宗而不察此也，以万乘之重而顿于二国之间，契丹不拒，太原不救，以待我之敝而乘之。使世宗狃胜而不知返，呜呼，可忧也哉！

某闻古者不求治盗而求弭盗，夫盗非不可治也，盗可治而不可弭，犹无益也。世之人固有严法禁、峻刑罚，穷盗以治之者矣，而盗每甚于未治之日。是岂人乐于犯法哉？循循默默者皆可销争，铮铮佼佼者适以召敌。概之人情皆然，而况于盗乎！方茶寇盛时，风声气燄，固足以号召奸猾，而猖獗数月，凌藉数县，卒少附之者，此无他，偶当丰稔之时，民无饥寒之累，好生之念重于犯法，其势固然也。然则人之所以犯法者，其果情乎？故某以为有盗而治之，不如未有盗而弭之。今秋雨潦不时，沿流之田皆不秀实，视之虽若小故，而思之不无过忧。盖今日百姓大率窘匮，小有不继，恒心易亡。或恐奸猾诱之于前，饥寒迫之于后，则某恐不能长享安静之福如今日也。某欲望台慈行下沿江州县，将被水去处多方存抚，纵未能过为补助，亦可以少缓催科，使之稍有暇日，可为后图。愚民无以动摇，则盗贼之虑或可少置。

臣立朝孤危，若非君父保全，顷刻不能自安。自前月二十三日，因侍经筵求去之后，又闻轮对官笺注臣奏篇，加以「奸邪」、「奸谀」之名。臣杜门参疏归田里，方束担俟命，忽承御封付下史宇之辞免工部侍郎除目，令臣草不允诏。臣窃见宇之尝除侍郎，见作次对，昨守括苍，颇有惠政，畀之贰卿，亦不为过。但陛下方躬执圭币，称秩元祀，祖宗故事，率召元臣故老陪祠，今乃擢一未更事之少年，使之从上雍属车之后，非吁俊尊上帝之谊也。臣惟答诏必有褒词，臣前摄西掖，尝论嵩之之罪，不乐臣者尚且断章剿句，横加诬蔑，今若秉笔以褒宇之之美，天下后世其谓臣何！臣详宇之辞免有内祠外麾之请，自量甚审，欲望圣慈行其自乞，令以本职奉京祠，即与从班无异，或畀一郡以老其才，徐加进用未晚。臣以职守所系，昧死上干雷霆之威。所有前件不允诏，未敢撰述。伏候敕旨（《后村先生大全集》卷八一。）。

者、句：原无，据清抄本补。

照对理索事属县道，法也。二月入务后，不许理索，法也。尉司不预理索，弓手不许下乡，亦法也。惟此邦风俗则全然无法。某始尝申闻使台，所冀风俗稍革。近因差出回司，乃知流弊复甚。今者幸遇揽辔自天，澄清伊始，所合缴录元申使台文状，再述因依以闻。始某到官，闻此境百姓，所在持仗拒捕。及入佥厅，见所在申到杀伤公事，多因拒捕，甚切怪讶百姓之无知。既而遂一询究，乃知激而成其拒捕者，皆理索之强干，本非平江百姓之得已也。在法，十月初一日已后、正月三十日已前，皆知县受理田主词诉，取索佃户欠租之日。近年县道并不曾唤上两词对定监还，却听强干脱差尉司用久例傍官行劫人名猊揭之船盛载军器，率五七十人为群以追之。每一户被追，则一保被劫，生生之计，悉为一空。既捕到解县，则断讫再押下尉司，托名监租，强干遂阴嘱承监弓手饥饿杀之，以立威乡落。以故乡落之被追者但见百人往，不见一人还。其所以群起而拒捕者，非拒捕也，为必死之性命争也。追愈急则拒愈甚，拒愈甚则追愈暴，不独田主租户交相敌雠，而官司人户亦交相敌雠，善良怵而为奸邪，田里化而为盗贼，风俗大坏，关系非小。惟有复还祖宗旧制，使县道依旧任责催理，则百姓可以服心，疽根可以预绝。奈何为人之干者凶愚无知，但欲多破主家费用，方且越经上司，张皇词说，大肆追扰以趣之。此某所以日夕忧念，为尉则力请上司以理索之职还县道；权华亭、长洲等县则自任理索，一一唤上人户如期监还，不敢诿其责于尉司。而此境习俗既久，终不快意，情愿有田而不取其租，反又情愿使钱以贼害其人。此殆未可以旦夕悟。今某六月归自江阴，有干人王份者理索旧租凡十数，引差本司弓手，遍扰乡落。此何时也，尚有此事，无法甚矣。所合具申，乞赐台慈行下本县，收回元牒，自行依条区处，不许再下尉司。仍牒主管转运司照应今后应有理索，径自行下所属县道，不胜世道之幸！

当大本犹豫之秋，岂无旁睨蜉蝣之撼？甫、节之燄燄，难度其心；平、勃之屹屹，当储其后。

天下有贫州郡而无贫太守，有贫国家而无贫邸第。南司贫而北司之应奉不贫，百姓贫而缁黄之窟宅不贫。如此类者不可枚举。至于挟小才以济大贪者，于陛下之近亲有依凭焉，于陛下之宫中有承受焉，于陛下之左右有游誉焉，专以伺陛下下之好恶喜怒以媒其身。陛下得之于左右之游扬者曰，某人能也，某人廉也，然后出自圣断而用之，或畀以麾，或授以节，曰吾自除吏也，而不知西园之谐价固有从旁而窃威福者矣。

京师，国家之根本；王畿，四方之命脉，此天下所恃以为国者。京有尹，畿有漕，所以使培护根本、爱养命脉也，岂愿其拨本根、戕命脉以便吾之私哉！迩年之为是官者，失其设官之本意，不过为阍竖辈一大承受耳。无名宣头，真伪莫诘，非时取索，隐匿莫稽。亲密之地，惟恐浸润之易行；严邃如天，谁敢执拗以取祸。仇士良之教其徒曰：「天子不可令閒暇，暇必观书，见儒生，又纳谏，智深虑远，吾属恩且薄而权轻矣。莫若以财货声色蠹其心，使无暇更及他事，然后吾辈可以得志」。今此曹遑遑汲汲为陛下经度，前之藻棁未休，后之丹雘又起。陛下方以其小心办事动适吾志，而不知此正仇士良之策也。帅、漕两司疲于应奉之不给，帑库赤立，廪如垂罄，职此之由。万一畿甸之内有一旦警急，不知陛下何所趋办，何所倚仗乎？是可不急救两司之贫乎？如将救之，愿断自今日，止营缮，省宣索，刬刷两司不急应办之空名悉停罢之，左右并缘需索之有例者悉阁之。扫除蠹冗，先自此始，然后可以责两司之培护根本，爱养命脉，以为缓急之备也。