明教大师嵩和尚自称藤州东山沙门。乘夙悲誓，出于皇朝。始以天下󲦤绅先生或未究我法大道之源，而域守所习，迹佛教为夷狄之法而蔑视之，至加毁灭，谓无使混害中国周、孔之道。和尚惜彼循枝而遗根，背源而向派，非徒谓暗乎此，其学周孔之道也，可得谓能自其明而极其诚，由其诚而尽其道，以成天下大本大公，包博无外，纯全之妙神者耶？由乎不自知，所以不知人矣。和尚博极古今儒释教道之本，会通圣贤理事论议之迹，若振纲张网，举领提毬，目分毛敛，见者皆明，义贯理融，感会神府。乃知凡圣人所出之方、所示之言，特其教之迹矣。使知识之明者由此自返所以迹、所以言者，以内照之则灵宇廓然，无内外，无彼此，岂华夷儒释之可辨耶？乃著之书号《辅教编》，以开谕󲦤绅先生之徒。奏之天子，上嘉叹之，敕与班行。而名卿钜儒，至如欧阳文忠公诸豪，览其书，莫不叹服，敬而礼之。复缘浅识讲解辈毁其宗门，故撰《正宗记》、《定祖图》以辩其说，亦奏上行之。既而还东吴示灭，灵迹甚异，具如传记。其墙岸法门，启迪信路，虽古高僧之雄者不过尔耳。禅人宝智得其遗帖，求跋，故援毫信手，愧不能述其万一也。灵源叟书。

贤劫第四尊释迦文佛直下第四十八世孙惟清，虽从本觉，应缘出生，而了缘即空，初无自性。氏族亲里，莫得而详，但以正因一念，为所宗承。是厕释迦之远孙，其号灵源叟。据自了因，所了妙性，无名字中，示称谓耳。亦临济无位真人傅大士之心王类矣，亦正法眼藏、涅槃妙心，唯證乃知，馀莫能测者欤？所以六祖问让和尚：「甚么处来」？曰：「嵩山来」。祖曰：「甚么物，恁么来」？曰：「说似一物即不中」。祖曰：「还假修證否」？曰：「修證即不无，污染即不得」。祖曰：「即此不污染，是诸佛之护念。汝既如是，吾亦如是」。兹盖独标清净法身，以遵教外别传之宗，而拣云报化，非真佛，亦非说法者。然非无报化大功大用，谓若解通报化，而不顿见法身别滞污染缘，乖护念旨，理必警省耳。夫少室道行，光腾后裔，则有云门偃奋雄音绝唱于国中，临济玄振大用大机于天下，皆得正传，世咸宗奉。惟清望临济，九世祖也。今宗教衰丧，其未尽绝灭者，唯二家胤派，斑斑有焉，然名多愧实。顾适当危寄，而朝露身缘，势迫晞坠，因力病释俗从真，叙如上事，以授二三子。吾委息后，当用依禀观究，即不违先圣法门，而自见深益。慎勿随末法所尚，乞空文于有位，求为铭志，张饰说以浼吾。至嘱至嘱。因自所叙，曰《无生常住真归告》，且系之以铭。铭曰：

无涯湛海，瞥起一沤。亘乎百年，曷浮曷休？广莫清汉，欻生片云。有无起灭，隐显何分？了兹二者，即见实相。十世古今，始终现量。吾铭此旨，昭示汝曹。泥多佛大，水长船高。

甲观开祥，方嗣无疆之历；梵宫营福，或凭大觉之慈。载逢弥月之辰，咸听后天之祝。皇帝陛下伏愿绍恢大业，永御丕图，绵帝力以常新，齐佛寿之无量。卜年过历，方同周室之兴；致治以仁，远迈尧龄之永。

生其夭夭，死正其命，豺虎无所容其喙，锋镝无所投其刃，母之取于造化已无欠者矣。问道四方，漫游忘返，身经大乱而不省，不幸大故而不知，源于吾母有大欠焉。前秋西溯，需伴九江，人或有言吾母已不相待，天涯独哭，且信且疑。兹焉得书，乃知屋头青山，稚松已长，而源也方得的讣。有声彻天，有泪如雨，不足以泄此悲也！然自蜀复以来二十年间，全蜀之人有首领之可保，有墓之可寻，如吾母者几何人？安不及养，病不及问，闻讣十四年之后，望哭一万里之外，如源之为子者又几何人哉？狐死首丘，此计以决。省白发于堂上，披宿草于墓前，且有日矣。蜀天遥遥，蜀江迢迢，蜀山可磨，我恨难消！