余家筠溪，溪出新吴车轮峰之阳，其阴凤皇、幕阜诸峰，黛横玉立，娠奇畜秀，解楚山而益峻，隋朝而来，为得道者所庐。又黄龙、龙安、兴化、云岩四大刹，皆其遗地，相去百里，丛林之盛，冠映诸方。自大长老宝觉、佛寿相续而兴，禅学宗天下，衲子动成阡陌。而宝峰善思院者，世以律居。然夕灯午梵，斋鱼茶板，与四大刹者争雄长，而凤皇、幕阜之雄深，亦让其形胜。余外舅家西安，往来闻之熟矣。宣和三年罢官临汝，道经双井而造焉。渡溪东望，奇峰峻冈，堕吾马首；据鞍回视，飞楹画栋，翔出林表。入重门，顾两庑翼如而入焉，禅斋云堂，绿疏青琐，大殿层阁，涂金间碧，像设之妙，服具之华，见者知焉。登法堂，望寝室，窅然靖深，耆年僧雏，倒屣迎客，客至如归焉。退视其私，则厨库廪厩，莫不整洁，游衲解包，颐指如意。于是慨然叹曰：「谁为之者？何其材乃尔有馀耶」？住持僧守道曰：「院基于唐，有田亩山林。五代烽火之馀，券牒亡失，多为比邻所侵，院因荒残，如逃亡人家者二十馀年，诏赐今额。熙宁之初，僧圆智者白官，请牒来居焉，有恢复之意。未几物故，至是化为麋鹿狐豹之区。元祐六年，县以玉溪僧子瘦领住持事，经画三年，未举而化。守道实传器于瘦者，母李氏，悯其颓坏，施妆奁以开垦田亩，用阴阳家之说，下旧院百步，伐山为基。鸠工于崇宁元年之春，断手于政和八年之秋，而吾院克成」。其弟守达者实阴相之。余闻曹溪祖师也，而腰石夜舂；牛头宗师也，而躬自负米，皆以供僧也。及其衰也，称嗣祖传法者，护食而拒僧。道公于是时，乃能犯拒僧者之怒而延纳之，此心日月不能老也。道曰：「吾非有心，以时特爱。惜普光禅师与众力耕，见金而不取，同伴诘之，曰：『今吾未用也，俟吾他日』。把茅盖头，资以饭僧。味其存心，与今认十方僧物为己有者异矣」。道慧敏而老，其立事有过人者。遣其徒宝宗来求文以记，余爱道所论，并为书之。

李北海以字画之工，而世多法其书，北海笑曰：「学我者拙，似我者死」。当时之人不知其言有味，余滋爱之。盖学者所贵，贵其知意而已。至于踪迹绳墨，非善学者也。岂特世间之法为然，出世间法亦然。黄檗运公师事百丈大智禅师，而迅机大用，每凌压之。百丈固尝叹曰：「见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授」。玄沙备师从雪峰真觉禅师最久，备遂为谈根门无功幻生，幻生法门。其论皆揭佛祖之奥。雪峰亦尝抚其背曰：「岂意衰暮，闻此妙法。汝再来人也，吾所不及」。然雪峰、百丈之道益尊，而黄檗、玄沙得为的嗣。初未尝印脱其语言，顺味其机因，以欺流俗。此道寂寥久矣，乃今于黄龙清禅师见之。公为晦堂老人侍者，而名声已闹闻丛林，其超情独脱之论，无师自然之智，当机密用，人不敢触其锋，虽晦堂，唯知加敬而已。双井徐禧德占、黄庭坚鲁直，此两翁世所谓人中龙也。往来山中，与公语，未尝不屈折咨嗟，以为不及。以故天下士大夫悦慕愿见，想望风采。公名惟清，自号灵源叟，世为洪州武宁陈氏子。童子时诵书日数千言，伊吾上口。有异比丘过书肆见之，引其手熟视，大惊，劝其父母使出家。公即忻然往依高居某为师。几何为僧，受具足戒，即起游方。初谒法安禅师，欲倾心受法，法安曰：「子他日洗光佛日，照耀末运，苦海法船也，一壑岂能畜汝？行矣，无自滞」。公因遍历诸方，晚归晦堂。久之，初开法于舒州之太平，衲子雷动云合而至。未尝谨规矩，而人人自肃。江淮丛林，号称第一。洪州转运使王公桓迎公归黄龙，欲以继晦堂老人。未几晦堂化去，公亦移病，乃居昭默堂，宴坐一室，颓然人莫能亲疏之。然见之者，皆各得其欢心，至于授法，钳椎鍜炼，则学者如烟菟视水车然，莫知罅隙。其提唱议论，初不许学者传录，有得其片言只句者，甚于获夜光照乘然。余于公为法门昆弟，气宇英特，慎许可，独首肯余可以荷担大法。顷于山中日有异闻，尝曰：「今之学者，多不脱生死者，正坐偷心不死耳，然非学者过也。如汉高帝诏韩信以杀之，信虽死，而其心果死乎？今之宗师为人多类此。古之道人于生死之际，游戏自在者已，死却偷心耳。如侯景兵至建邺，武帝御大殿见之，神色不变，软语抚慰，而侯景汗下，不敢仰视。退谓人曰：『萧公天威逼人，吾不可以再见也』。侯景固未尝死，而其心已灭绝无馀矣。古之宗师为人多类此。吾观今诸方说法者，钩章棘句，烂然骇人，正如赵昌画花，写生逼真，世传为宝，然终非真花耳」。其应机引物以晓人皆类此。大观三年秋，余以弘法婴难。越明年春，病卧狱中。公之的子德逢上人以书抵余曰：「昭默病，遂有书付禅师，使人不能候而去」。余矍然而起，坐念公平生奇德美行，恐即死后，世莫得以闻，故为疏其略以授逢，使往谒道乡居士，求文刻石于山中，以传信后世云。大观四年正月二十五日，石门某序。

政和八年二月初六日，甘露灭致以香羞之奠，祭于佛寿灵源真归无生之塔：宝觉以拳，授法宗纲。区别背触，天非苍苍。如履虎阱，非愚则狂。公少奇逸，发硎剑铓。横机试之，切玉无伤。体露情尽，凡圣两忘。沩仰机辩，如珠走盘。父喜自匿，暴子所长。追还此风，名闻诸方。临济法道，始于南昌。大于汝颍，盛于衡湘。黄龙三关，建无胜幢。奕世护持，不离觉场。天魔愁怖，走仆且僵。剪拂流辈，高师门墙。庸有匪人，卖公自扬。骐驎种性，自异犬羊。狠触怒疾，夫岂知量？俨临清泉，精严激昂。如万星月，如百谷王。高明广大，洞彻汪洋。成就法器，坚翅飞翔。下视毒龙，命将灭丧。划海为两，抟而取将。老则移疾，古寺闲房。听万象说，以默自藏。猿鸟厌见，天下想望。我初见公，骏气腾骧。溟涬弟之，但加敬庄。人以谤掩，公慰愈光。置麝溺器，更增其香。取而有之，簏于药囊。坐交时埋，瓮于南荒。

落苦李，人弃路旁。公犯世忌，愈益称赏。万人浮议，冰消其汤。既幸生还，陆沉故乡。岂不愿见，恃公康强。计至失声，事出仓皇。中流欲济，俄丧楫航。夜泪殷枕，起喟失床。我忧禅学，终背教纲。造论导之，排斥否臧。公闻乃曰，彼自无疮。以书教诫，欹倾数行。至言吐凤，自然文章。马鸣龙胜，论著精详。文字于道，疑不相妨。索珠层渊，采玉崇冈。人各有志，咸酸异尝。但馀此意，拜未敢当。嗟吁惜哉，巍巍堂堂。遂成千古，丛林荒凉。然观斗柄，阴晴晦彰。示有出没，夫岂真亡。

维皇宋建炎元年，岁次丁未，五月庚寅朔二十日，特叙复僧某，谨以茗果之奠，敢昭告于灯公禅师之灵：明安宗风，续佛寿命。几绝而存，至师大振。芙蓉东去，随至磻阳。如道吾智，而有石霜。定惠既化，迁住鹿门。如青林虔，而继新丰。虽牧万僧，如数三四。观其规模，宝觉是似。重和改元，发僧宫寺。褦襶之师，包羞惜死。谄谀之极，遂拜黄冠。师笑视之，泚其面颜。苏岭之下，宝坊幻出。何以致之，盖其愿力。既孝其师，又悌其兄。有光丛林，不负佛恩。凛然风神，今成万古。薄奠在盘，泪落无所。

云门之句里呈机，粲玲珑之瓶芥；洞山之正中妙叶，走圆转之盘珠。持临济之门风，行黄檗之照用。夺人境于棒下，分宾主于喝中。三宗盛集于帝京，诸老大扬于佛事。伏惟某人道韵拔俗，英姿逸群。披沙得金，剖石逢玉。识黄龙窟中头角，振青鸾溪上风雷。十年之幽兰林香，一旦之颖锥囊露。主张法席，厌饫名山。每欲晦藏，辄自昭著。其自治虽无求于世，然寓世当循缘而行。奚必山林，终胜朝市？今者觉天梵侣，上国宝坊，伫法驭以重临，期宗风而大振。遥知起定因缘，助发慈心；想见肯来龙象，拥随高步。

惟清名曰住持，实同客寄，但以领徒弘法、仰助教风为职事尔。若其常住所管财物，既非己有，理不得专，一委知事僧徒分局主执，明依公私，合用支破，惟清止同众僧斋衬，随身瓶钵，任缘去住而已。伏想四方君子来有所须，顾寝食祇接之馀，别难供应。盖以彼所管者，世法则属官物，佛教则为众财。偷众财、盗官物以买悦人情，而取安己，有实非素志之所敢当。预具白闻，冀垂恕察。

惟清惶恐拜覆庵头大和尚：某此月二十八日入院，蒙郡官办开堂，因即焚香，宣明师训，而禀嗣之缘，固已久矣。此时施设，聊徇化仪，故不欲复准世礼，特致书谢，自取疏外，而形累师宗也。伏惟慈鉴，必赐恕容，幸甚。今四来学众，粗成丛林，宰官檀那，咸垂资护。某旦夕勤诚，思报祖宗，不敢辄懈，以此可望察知，免赐忧念。谨上状申覆，伏乞纳受。不备。

明教大师嵩和尚自称藤州东山沙门。乘夙悲誓，出于皇朝。始以天下󲦤绅先生或未究我法大道之源，而域守所习，迹佛教为夷狄之法而蔑视之，至加毁灭，谓无使混害中国周、孔之道。和尚惜彼循枝而遗根，背源而向派，非徒谓暗乎此，其学周孔之道也，可得谓能自其明而极其诚，由其诚而尽其道，以成天下大本大公，包博无外，纯全之妙神者耶？由乎不自知，所以不知人矣。和尚博极古今儒释教道之本，会通圣贤理事论议之迹，若振纲张网，举领提毬，目分毛敛，见者皆明，义贯理融，感会神府。乃知凡圣人所出之方、所示之言，特其教之迹矣。使知识之明者由此自返所以迹、所以言者，以内照之则灵宇廓然，无内外，无彼此，岂华夷儒释之可辨耶？乃著之书号《辅教编》，以开谕󲦤绅先生之徒。奏之天子，上嘉叹之，敕与班行。而名卿钜儒，至如欧阳文忠公诸豪，览其书，莫不叹服，敬而礼之。复缘浅识讲解辈毁其宗门，故撰《正宗记》、《定祖图》以辩其说，亦奏上行之。既而还东吴示灭，灵迹甚异，具如传记。其墙岸法门，启迪信路，虽古高僧之雄者不过尔耳。禅人宝智得其遗帖，求跋，故援毫信手，愧不能述其万一也。灵源叟书。

贤劫第四尊释迦文佛直下第四十八世孙惟清，虽从本觉，应缘出生，而了缘即空，初无自性。氏族亲里，莫得而详，但以正因一念，为所宗承。是厕释迦之远孙，其号灵源叟。据自了因，所了妙性，无名字中，示称谓耳。亦临济无位真人傅大士之心王类矣，亦正法眼藏、涅槃妙心，唯證乃知，馀莫能测者欤？所以六祖问让和尚：「甚么处来」？曰：「嵩山来」。祖曰：「甚么物，恁么来」？曰：「说似一物即不中」。祖曰：「还假修證否」？曰：「修證即不无，污染即不得」。祖曰：「即此不污染，是诸佛之护念。汝既如是，吾亦如是」。兹盖独标清净法身，以遵教外别传之宗，而拣云报化，非真佛，亦非说法者。然非无报化大功大用，谓若解通报化，而不顿见法身别滞污染缘，乖护念旨，理必警省耳。夫少室道行，光腾后裔，则有云门偃奋雄音绝唱于国中，临济玄振大用大机于天下，皆得正传，世咸宗奉。惟清望临济，九世祖也。今宗教衰丧，其未尽绝灭者，唯二家胤派，斑斑有焉，然名多愧实。顾适当危寄，而朝露身缘，势迫晞坠，因力病释俗从真，叙如上事，以授二三子。吾委息后，当用依禀观究，即不违先圣法门，而自见深益。慎勿随末法所尚，乞空文于有位，求为铭志，张饰说以浼吾。至嘱至嘱。因自所叙，曰《无生常住真归告》，且系之以铭。铭曰：

无涯湛海，瞥起一沤。亘乎百年，曷浮曷休？广莫清汉，欻生片云。有无起灭，隐显何分？了兹二者，即见实相。十世古今，始终现量。吾铭此旨，昭示汝曹。泥多佛大，水长船高。

甲观开祥，方嗣无疆之历；梵宫营福，或凭大觉之慈。载逢弥月之辰，咸听后天之祝。皇帝陛下伏愿绍恢大业，永御丕图，绵帝力以常新，齐佛寿之无量。卜年过历，方同周室之兴；致治以仁，远迈尧龄之永。

师之道誉声德，既其超迈，故后世学者，或当时在位，道赞人主，师表于天下后世者，皆仰而慕之，若天云日星焉。故有寻遗风，想遐迹，瞻颂称赞不已，有若前所记净因大觉琏禅师将师之《白云谣》，若江西洪觉范之礼师之骨塔诗，若南海楞伽山端介然吊师之古诗凡百韵者，西蜀住龙舒天柱山静禅师遥慕师而序赞者，若灵源惟清禅师之跋师《二手帖》而伸赞之者，今皆笔之于此，或详或略，以备研览，而发季世佛学者之志操焉。其净因大觉琏禅师送师之《白云谣》者，已见前之后序中，此不烦录矣。

今既以陈令举所著之记为前叙，旧得一叙不书名，不知何人所作，或云莹道温。观其文藻美丽，或近似之，他辈不能为也。而中间叙其为文之所以而不甚流类，不免随为葺正之。仍旧缀于集末云。

某拜覆金山某人：季春之月，寒暄未定，伏惟坐不动道场，人天环绕，尊候起居万福。某经岁无问安之书。阴谷冰崖，若无人之地，往来消息，多不甚真，以故须专人跨州躐县之劳，一岁不辨一书，若自弃绝。然区区此心，亦非一纸可道也。伏审年来齿益尊，道益高，所养日益胜。得贤地主，又平日论心者，坐以行道，无佗也。赞喜上方自古法窟，亦近世衲子蚁聚之地，得地得时为最难，不以此时觅一个半个续末劫佛寿，复何言者！尝见东山遗灵源书，曰：「今岁诸庄旱损，吾总不忧；一夏百馀人入室，举赵州狗子话，无人省得，此为可忧」。观其任重大法之心，如赴水火之急。其不暇厚结近贵，以冀一遇，幸而际之，则颠倒晚略，忍为俗士大夫所不为者，其为人亦可见矣。佛法澹薄，雏道逐臭成阡陌，其于邪正真伪，不弁如菽粟，可怜可怜。窃谓衲子一生无成，其根地力量有所未至，或不足怪。重思所以为宗师者，其职固在烹煅佛祖，而至老死未尝发药一人，此其法有所未验也。较之衲子，利害悬绝。间有负于此，妄相指授，以为得法，至扣之，不得两端而竭。师资无传，其罪犹细。辄尝悯此，不知老师以为如何？某不自量，晚入屠沽，诵前之难，未尝不抚心也。然有一事为最切，日夜往来于胸中。亲年垂垂，二三子绵薄，老人以送死为忧，其如百年则将赍恨于无穷也，何以教之？某报佛祖之日长，事亲之日短，其有如弈者当局，其不迷几何？一箸出身，愿赐提耳，心膂骨肉，非佗人所知。迫切之诚，伏纸不知其尽。德山徒属安否？乡音何如？比送客至山阴，偶绝江见台端苏文问动静，云未一识。此重厚君子，称东坡家孙也，词采照晃，因寄一书无嫌。某有史君侍郎一书，颐旨来人呈彻。何当参省？伏乞为大法崇厚，以前光大。布状不备。

臣尝读天竺书，知出世间有所谓极乐国者，国有佛号阿弥陀，梵语也，此翻为无量。以其寿命无量、光明无量故，又曰无量寿，又曰无量光。始享国履位，捐去弗居，超然独觉，悟心證圣，以大愿力普度一切。其国悉以上妙众宝庄严，曲尽华好。地皆黄金，无山川丘谷之险；气序常春，无阴阳寒暑之变。无饥寒老病生死之苦，无五趣杂居之浊。用是种种神通方便，现希有事，善导众生，忻乐起信。于日用中，能发一念，念彼佛号，即此一念，清净纯熟，圆满具足，融会真如，同一法性。幻身尽时，此性不灭；一刹那顷，佛土现前。如持左契，以取寓物。臣敬闻其说，刻励精进，无有间断，惟佛惟念，亦既有年。阖门长少，靡不从化。乃辟弊庐，庐东偏凿池种莲，仿慧远结社之遗意，日率妻子，课佛万过。而又岁以春秋之季月，涓良日，即乌戍普静之精舍，与信道者共之。于是见闻随喜。云集川至，倡佛之声，如潮汐之腾江也。夫慧远创为兹社，距今阅数百祀，其间缁素，景慕馀风，祖述其高致者，代不乏人，率湮没无闻，卒与草木同腐。臣独何幸，今乃蒙太上光尧寿圣皇帝亲洒宸毫，书「莲社」二大字为赐。云章奎画，自天而下，光气昭倬，焜耀万目。欢喜踊跃，得未曾有。臣既拜手登受，窃惟陛下临御三纪，兼爱南北，仁及草木，德及昆虫，则似佛之普度一切；昭昭大明，如日之中，无所不照，则似佛之光明无量。功成定治，付托圣子，夷睹大宝，褰裳去之，则又似佛之超然独觉、悟心證圣也。至若春台寿域，亘八纮而无垠，鼓舞之神民，由之而不知，盖与极乐国土曾无间然。以是管窥，圣心佛心，惟一非二。岂阿弥陀佛他心道眼洞观无碍，知炎祚之中否，悯群生之失宁，故现帝王身，以应运济世乎？不然，何与佛合契乃如此也？是则佛寿无量，圣寿亦无有量，居然可知。臣曩侍宠锡，又出非常，不独传示云林，以侈千一之遇，使天下后世，凡获瞻仰，普得念佛三昧，究竟成就无上菩提，其为饶益讵可量已！谨刊诸金石，用对扬丕显之休命。乾道二年月日，均州防禦使、充两浙西路副都总管、秀州驻剳臣张抡谨记。

古之为民者四，而游者有禁。虽瘖聋跛蹩，羸尪侏儒，亦各有职，以养于上，风俗之所以醇而王道行也。佛来中国，民之游者始托以归焉。侈其宫，衍其徒，非天雨而鬼输，焉攸取？持券远走，飞奇钓货，强名曰化；眩惑愚氓，乾没而入，强名曰舍。吁，忍矣哉！神景僧若讷乃不然，先是黄坂有庵，惟清师居几岁，将彻而新之。乾道中里人方文毅捐地以栖屋，请于郡，得殿。若讷继之，殿堂、门庑、祠肖、输藏、钟楼、佛阁与夫斋宿庖湢之室，整整咸备，而又买田一夫，饭僧七人。余每过之，未尝不窃叹。硗确之乡，土殚民贫，一遇水旱，抉山而食不自给，又无豪家大族轻赀易撼可以化而舍者，其规模成就乃如许！讷也勤生而善殖，力田以供上，凡有所为，悉取诸宫中而用之。呜呼，是天子之良民也，何嫌于佛哉！其徒景恢走名山三十载，去年冬请记于余，许之而未暇也。春二月，远求刊者踵门请益急，属邦君行乡饮礼。景恢不惮三百里，裹粮以随。因念学绝道丧，风俗之所以不醇者，实由于礼坏。记之作不作未足计，使之一观先王之旧典，而知王道之所以盛，顾不美与！礼毕，书以授之。

生其夭夭，死正其命，豺虎无所容其喙，锋镝无所投其刃，母之取于造化已无欠者矣。问道四方，漫游忘返，身经大乱而不省，不幸大故而不知，源于吾母有大欠焉。前秋西溯，需伴九江，人或有言吾母已不相待，天涯独哭，且信且疑。兹焉得书，乃知屋头青山，稚松已长，而源也方得的讣。有声彻天，有泪如雨，不足以泄此悲也！然自蜀复以来二十年间，全蜀之人有首领之可保，有墓之可寻，如吾母者几何人？安不及养，病不及问，闻讣十四年之后，望哭一万里之外，如源之为子者又几何人哉？狐死首丘，此计以决。省白发于堂上，披宿草于墓前，且有日矣。蜀天遥遥，蜀江迢迢，蜀山可磨，我恨难消！