臣窃以都城之役，程工浩瀚，开广池隍，最为大事。全如受敌边备，动摇人心；尽发封桩官钱，蠹耗国力。毁彻庐舍，生者不得安；掀剔坟陇，死者不得息。弃土山积，旁无旷地，稍已湮没园林，浸至壅阏道路。近城居民，深以为劳。兼冒寒暑，怨通幽明，累德损政，莫甚于此。言者相继，指擿明白，日听蠲罢，邈未蒙省。敝病之时，横在十目；愁怨之声，达于四海。未谕朝廷何惮不革！且以纠殊异之情，久则难齐；任困苦之事，极则生变。群疑不解，理有可虞。今若但省工料，别期岁月，未免久劳，终是无益。臣愚欲乞圣慈，特赐指挥，放散见雇人夫，只留广固军工。濠堑已开处，令结未了常城；壁据未坚处，令渐次修筑。除冗费之患，去妄作之扰，使民情安悦而气和，人力舒暇则功倍。辇毂之下，先见安静，诚今日圣政之所宜为也。伏望深留宸念。

〔贴黄〕城围既峻三面，自合周全；濠池已阔两隅，不须通凿。况丈尺甚广，费用艰难，未见一利，已集众害，虽欲其成，势亦不可。茍于就功，终恐生事。伏望圣慈，断在不疑，罢此烦役。已行之后，乞赐采听，当知远近人情，上下安悦。臣闻先帝朝，知开封府王安礼以修城发掘民间坟墓数多，群情愁怨，因此建言，先帝恻然，即日指挥裁罢，人用安宁，惠浃幽显。以此见先帝圣意，爱民深切。但臣下蒙蔽不言，故有所不知，知则未尝不曲轸念虑，亟为措置也。若闻今日之事，当立有处分，知陛下纳用忠言，悯恤民害。罢修城壕以慰都人，是能承先帝之意，何嫌而不为也？伏望圣慈，早赐指挥。广固指挥自有三千馀人，每年更有差到厢军一千人，自是日役四千馀人，已为不少，可以责办工料，次第修治。旧管使臣十员，可以分头管干。

公昔遗予以暖肚饼，其直万钱；我今报公，亦以暖肚饼，其价不可言。中空而无眼，故不漏；上直而无耳，故不悬。以活泼泼为内，非汤非水；以赤历历为外，非铜非铅；以念念不忘为项，非解非缚；以了了常知为腹，不方不圆。到希领取，如不肯承当，却以见还。

古学道之士，灰心泯智于深山幽谷之间，穴土以为庐，纫草以为衣，掬溪而饮，煮藜而食，虎豹之与邻，猿狙之与亲。不得已而声名腥芗，文彩发露，则枯槁同志之士，不远千里，裹粮蹑蹻，来从之游。道人深拒而不受也，则为之樵苏，为之舂炊，为之洒扫，为之刈植，为之给侍奔走，凡所以效劳苦、致精一，积月累岁，不自疲厌，觊师见而闵之，赐以一言之益，而超越死生之岸。乌有今日所谓堂殿宫室之华，床榻卧具之安，所须而具，所求而获也哉！呜呼，古之人吾不得而见之矣，因永安禅院之新其僧堂也，得以发吾之绪言。元祐六年冬十一月，吾行郡过临川，闻永安主僧物故，以兜率从悦之徒了常继之。常升座说法，有陈氏子一历耳根，生大欣慰，谓常曰：「谛观师诲，前此未闻，当有净侣云集，而僧堂狭陋，何以待之？愿出家赀百万，为众更造」。明年，堂成，吾使谓常击鼓集众，以吾之意而告之曰：「汝比丘，此堂既成，坐卧经行，惟汝之适。汝能于此带刀而眠，离诸梦想，则百丈即汝，汝即百丈；若不然者，昏沉睡眠，毒蛇伏心，暗冥无知，昼入幽壤。汝能于此跏趺宴坐，深入禅定，则空生即汝，汝即空生；若不然者，猕猴在槛，外睹楂栗，杂想变乱，坐化异类。汝能于此横经而诵，研味圣意，因惭入顿，因顿入圆，则三藏即汝，汝即三藏；若不然者，春禽昼啼，秋虫夜鸣，风气所使，曾无意谓。汝能于此阅古人话，一见千悟，入红尘里，转大法轮，则诸祖即汝，汝即诸祖；若不然者，狗齧枯骨，鸱啄腐鼠，鼓啄呀唇，重增饥火。是故析为垢净，列为因果，判为情想，感为苦乐，漂流汨溺，极昧来际。然则作此堂者，有损有益；居此堂者，有利有害，汝等比丘宜知之。汝能断毗庐髻，截观音臂，刳文殊目，折普贤胫，碎维摩座，焚迦叶衣，如是受黄金为垣，白银为壁，汝尚堪任，何况一堂！戒之勉之，吾说不虚」。元祐七年壬申岁十二月十日，南康赤乌观雪夜拥炉，书以为记。

昔者仰山谓临济曰：「子之道他日盛行于吴越间，但遇风则止」。后四世而有风穴延沼。沼以谶常不怿，晚得省念而喜曰：「正法眼藏，今在汝躬，死无遗恨矣」。念既出世首山，荒村破寺衲子才三十馀辈，然其道大振天下。师于念公为六世孙，于云庵为嫡嗣。住山规范，足以追媲首山，机锋敏妙，初不减风穴。余顷岁奉使江西，按部西安，相识于龙安山中，抵掌夜语，尽得其末后大事，正宗显决，方以见晚为叹，而师遽亦化去。惜其福不逮慧，故缘不胜；喜其德不可掩，故终必有后。有若疏山了常、兜率慧照、慈云明鉴、清溪志言者，皆说法一方，有闻于时；有若罗汉慧宜、杨岐子圆、广慧守真、赣川智宣者，皆遁迹幽居，痛自韬晦。风穴得一省念，遂能续列祖寿命；今龙安诸子，乃尔其盛，岂先师灵骨真灰烬无馀耶？盖其道行，实为丛林所宗向，有光佛祖，有助化风。思有以发挥之，为特请于朝，蒙恩追谥真寂大师。呜呼！余惟与师神交道契，故不敢忘外护之志。虽其死生契阔之异，而蒙被天子之殊恩，则幸亦共之。仰惟觉灵，祇此荣福。

臣伏以祖宗取于民者有常制，供于国者有常数，州县宽裕，民力丰饶，而国用足。崇宁、大观以来，兴造既多，用度浸广，于是设法以取之。盐钞茶引，类多抑配；和买均籴，无钱可敷。至于宣和之间，有应奉需索之烦，有燕山免夫之役，物力大屈，人心惊疑，如居风涛，汹汹靡定。靖康之初，降宽大之诏，将与民休息，而兵革未已，调发方兴，州县官吏不克奉行，徒有虚文，初无实惠，民之憔悴，几不聊生。今日国势人心，比之靖康之初，又不相侔。自非无名之敛一切罢去，与民更始，则失业不聊生之民，皆将聚而为盗贼，天下之势离矣！夫自崇、观以来，增上供之数，而一路州郡县又有养兵给官吏禄廪之费，用度百出，何自得之？于是常赋之外，加数以取于民，如江东西、湖南北有至于纳加耗米四石，仅能了常赋米一石者。猾胥黠吏，又因缘为奸，欲民力之不困，何可得也！登宝位赦书已令勘会上供增数蠲减，宜于元额以十分之三留本路养兵及官吏禄廪之费，受纳常赋，依法加耗外，不得辄取，犯者重寘于法，则民被实惠，而有更生之望矣。国家前此屯兵于畿甸，故岁漕东南金谷以实中都；今京畿屯兵无往日之数，而帅府、要郡养兵之制兴，则随时增减以足国用，以宽民力，不可缓也。自馀不急之贡，及年例抛买无用之物，皆宜蠲减。茶盐不得抑配，籴买先给价钱。如此，然后可以为政。夫民犹鱼也，财犹水也。鱼恃水以生，民恃财以养。水日汲而至于涸则鱼亡，财日取而至于匮则民散。故善养鱼者蓄之于陂池深渺之间，善养民者临之以宽厚简易之政。审能行此，则足以得民心，得民心斯得天心矣。如合圣意，乞降旨三省措置，条具施行。

即日烝溽，不审燕处悠然、放旷自如、无诸魔挠否？日用四威仪内，与狗子无佛性话一如否？于动静二边能不分别否？梦与觉合否？理与事会否？心与境皆如否？老庞云：「心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘，不是圣贤，了事凡夫」。若真个作得个了事凡夫，释迦达磨是甚么泥团土块？三乘十二分教是甚么热碗鸣声？公既于此个门中自信不疑，不是小事，要须生处放教熟，熟处放教生，始与此事少分相应耳。往往士大夫多于不意中得个瞥地处，却于如意中打失了，不可不使公知。在如意中，须时时以不如意中时节在念，切不可暂忘也。但得本，莫愁末，但知作佛，莫愁佛不解语。这一著子，得易守难，切不可忽。须教头正尾正，扩而充之，然后推己之馀以及物。左右所得既不滞在一隅，想于日用中，不著起心话带，枯心忘怀也。近年已来，禅道佛法衰弊之甚。有般杜撰长老，根本自无所悟，业识茫茫无本可据，无实头伎俩，收摄学者，教一切人如渠相似，黑漆漆地紧闭却眼，唤作默而常照。彦冲被此辈教坏了，苦哉苦哉。这个话，若不是左右悟得狗子无佛性，径山亦无说处。千万捋下面皮，痛与手段救取这个人，至恳至祷。然有一事，亦不可不知。此公清净自居，世味澹薄，积有年矣，定执此为奇特。若欲救之，当与之同事，令其欢喜，心不生疑，庶几信得及，肯转头来。《净名》所谓「先以欲钩牵，后令入佛智」是也。黄面老子云：「观法先后以智分别，是非审定不违法印」。次第建立无边行门，令诸众生断一切疑，此乃为物作则，万世楷模也。况此公根性与左右迥不同，生天定在灵运前，成佛定在灵运后者也。此公决定不可以智慧摄，当随所好摄。以日月磨之，恐自知非，忽然肯舍，亦不可定。若肯转头来，却是个有力量底汉，左右亦须退步让渠出一头始得。比炜禅归，录得渠答紫岩老子一书，山僧随喜读一遍，赞叹欢喜累日，直是好一段文章，又似一篇大义。末后与之下个谨对，不识左右以谓如何？昔达磨谓二祖曰：「汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道」。二祖种种说心、说性俱不契，一日忽然省得达磨所示要门，遽白达磨曰：「弟子此回始息诸缘也」。达磨知其已悟，更不穷诘，只曰：「莫成断灭去否」。曰：「无」。达磨曰：「子作么生」？曰：「了了常知故，言之不可及」。达磨曰：「此乃从上诸佛诸祖所传心体，汝今既得，更勿疑也」。彦冲云：「夜梦昼思十年之间，未能全克，或端坐静默，一空其心，使虑无所缘，事无所托，颇觉轻安」。读至此，不觉失笑。何故？既虑无所缘，岂非达磨所谓内心无喘乎？事无所托，岂非达磨所谓外息诸缘乎？二祖初不识达磨所示方便，将谓外息诸缘，内心无喘，可以说心说性说道说理，引文字證据，欲求印可。所以达磨一一列下无处用心，方始退步思量。「心如墙壁」之语，非达磨实法。忽然于墙壁上，顿息诸缘，即时见月亡指，便道「了了常知故，言之不可及」，此语亦是临时被达磨拶出底消息，亦非二祖实法也。杜撰长老辈，既自无所證，便逐旋捏合，虽教他人歇，渠自心火熠熠，昼夜不停，如缺二税百姓相似。彦冲却无许多劳攘，只是中得毒深，只管外边乱走，说动说静，说语说默，说得说失，更引《周易》内典，硬差排和会，真是为他闲事长无明。殊不思量一段生死公案未曾结绝，腊月三十日，作么生折合去？不可眼光欲落未落时，且向阎家老子道：「待我澄神定虑少时，却去相见得么」？当此之时，纵横无碍之说，亦使不著，心如木石亦使不著，须是当人生死心破始得。若得生死心破，更说甚么澄神定虑，更说甚么纵横放荡，更说甚么内典外典！一了一切了，一悟一切悟，一證一切證，如斩一结丝，一斩一时断。證无边法门亦然，更无次第。左右既悟狗子无佛性话，还得如此也未？若未得如此，直须到恁么田地始得。若已到恁么田地，当以此法门兴起大悲心，于逆顺境中和泥合水，不惜身命，不怕口业，拯拔一切，以报佛恩，方是大丈夫所为。若不如是，无有是处。彦冲引孔子称「《易》之为道也屡迁」，和会佛书中「应无所住而生其心」为一贯，又引寂然不动与土木无殊，此尤可笑也。向渠道：「欲得不招无间业，莫谤如来正法轮」。故经云：「不应住色，生心不应，住声香味，触法生心」。谓此广大寂灭妙心，不可以色见声求，应无所住。谓此心无实体也，而生其心。谓此心非离真而立处，立处即真也。孔子称《易》之为道也屡迁，非谓此也。屡者，荐也；迁者，革也。吉凶悔吝生乎动，屡迁之旨，返常合道也，如何与「应无所住而生其心」合得成一块？彦冲非但不识佛意，亦不识孔子意。左右于孔子之教出没，如游园观，又于吾教深入阃域，山野如此杜撰，还是也无？故圭峰云：「元亨利贞，乾之德也，始于一气；常乐我净，佛之德也，本乎一心。专一气而致柔，修一心而成道」。此老如此和会，始于儒释二教，无偏枯无遗恨。彦冲以「应无所住而生其心」与《易》之屡迁大旨同贯，未敢相许。若依彦冲差排，则孔夫子与释迦老子杀著买草鞋始得。何故？一人屡迁，一人无所住。想读至此，必绝倒也。

赵州和尚云：「未有世界，早有此性；世界坏时，此性不坏」。且如何是此性？莫是言发非声、色前不物么？莫是了了常知，言不及么？若恁么郑州出曹门，且喜无交涉，岂不见死心送方侍者云：「念念向本家，本家即心也；念念行吾道，吾道即性也。吾心性无二，佛法更无也」。虽无棒喝之机，却是金石之语。明性上人相聚已久，混在众底，不识其面，嘿嘿参究，还曾明见此性么？不是口皮边弄些滑头，便当得去。古人云了了见性，如观掌上，直须恁么方称本分衲僧行脚，不枉踏破草鞋？若也果然于此彻见分明，百亿须弥卢、百亿四天下近在目前。苟或未然，斫额望乡关也太远，在前途各宜努力。