一岁肇新，气回仁而温厚；三阳上长，卦交泰而吉亨。时适庆于王春，福益隆于君子。恭惟某官德推世表，道觉民先，宜归持橐之班，暂屈题舆之任。侯邦千里，既协力以蕃宣；宸诰十行，将蒙恩而陟擢。当元正之届序，宜繁祉之骈臻。某幸属部封，限居官守，弗获趋参于台屏，莫缘捧献于寿觞。祝颂之深，书言曷既。

日谨孟陬，律占太簇。一气协乾元之始，三阳同泰道之亨。恭惟某官为时伟人，受天间气。名邦贰政，暂分千里之权；急节颁恩，即迓九重之召。当履端之谨始，宜福寿之骈臻。某获侧下僚，仰依大庇。顾官箴之有守，莫遂称觞；惟竿牍之是修，第深驰庆。

右，《李长吉诗集》四卷，蜀本、会稽姚氏本皆二百十九篇，宣城本二百四十二篇。蜀本不知所从来，姚氏本出秘阁，宣城本出贺铸方回家。凡集三家以雠比，正舛讹，概之杜牧之叙，宣城本多羡诗十九，蜀、姚氏本少亡诗四。今定诗从宣城本、从蜀，疏其异同于下，著姚氏本于上。大校宣城本不远蜀，姚氏本最为审订，皆已刊正可传。长吉名贺，唐宗室子也，本书有传。其小传出李商隐，悉已暴白行事，盖不必言。长吉讳父嫌名，不举进士，虽过中道，然其蔑贵富，达人伦，不以时之贵尚慸蓟乎方寸，其于末世，顾不可以厚风俗、美教化哉！其诗著矣，上世或讥以伤艳，走窃谓不然。世固有若轻而甚重者，长吉诗是也。他人之诗，不失之粗则失之俗，要不可谓诗人之诗，长吉无是病也。其轻飏纤丽，盖能自成一家。如金玉锦绣，辉焕白日，虽难以疗禦寒饥，终不以是故不为世宝。其诗当无日不赋，而传者祗此，何则？长吉慵次己作，友朋率蚤死，故录偕亡。遗诗李藩尝集之，从其外兄求益，授之既久，求之不复，谰曰：「长吉素易我，我衔愤次骨，得其文辄投坑圊，那复有诗」！是必设辞拒藩，非实有此。遗诗终以不见，岂天爱宝故耶？小传之说诞矣，学者已不尽信。近世任信臣者又记书仙事实之。仙者，庆历中长安女倡曹文姬也，颖而工书，名以艺得，睹朱衣吏持篆玉示曰：「帝使李贺记白玉楼竟，召而写之琬琰」。家人曰：「贺死岁三百矣，乌有是」？文姬曰：「是非若所知也。世载三百，仙家犹顷刻然」。乃拜命更衣，飙然飞去。走稽于传，贺不闻于记事有所长，且以落笔章成见称前史，自玉溪子固已记白玉楼事，逮文姬更祀三百，天家日月虽长，其敏速尚何道！信天有帝，王羲之辈皆已亡，固不乏工书之臣，何待此文姬者？文人设辞指事，殆寓言乎！走惧其污长吉，故为辨明。年月日叙。

天正一阳，方回淑气，雷封百里，共溢和声。福以类升，道斯来复。暂弦歌之小憩，即玺诏之遄归。一杯为寿之勤，莫陪旅进；尺牍修辞之敬，薄写欢悰。

前日因回便上状，计已呈彻。荐辱教况暨《易传》、杨氏《中庸》，不胜感刻。秋暑未艾，伏惟尊候万福。某哀苦如昨，比遣人吊士龙，昨日方回。其子又卧病孱弱，未能支持葬地，君举诸公方料理，尚未得入手，可念可念。本欲作数语，又丧制，且情绪不佳，无缘可措辞。俟服除不死，当为之。本拟来岁霅川、莆田各致几字，今遂并与永嘉而三矣，可痛可痛。《易传》看得犹有一两字误，已属潘叔度校雠，续送去改正。《正源录序》中，说横渠、二程比孔孟，颇似断定（北宫黝、孟施舍优劣，一语可了，孟子必欲拟曾子、子夏，乃曰「二子之勇，未知其孰贤」，此意可见。）。又所谓「知崇礼卑之学」一语，亦尚合商量。《论事录》，此意思自好，但却似汲汲拈出，未甚宏裕。昔尝读《明道行状》及门人叙述，至末后邢和叔一段，方始缕缕说边事、军法，向上诸公曾无一辞及之，恐亦有说，高明为如何？来人索书甚急，不暇详悉，旦夕别寻便上状。后月家叔葬事，当到山间，是时若有暇，当拜约矣。它惟以时自爱。

卿等并持使节，胥会诞辰，方回次于边疆，爰即攽于宴席。宜承眷遇，各慰贤劳。

公娶济良恪公之女，公之子提干君廪复娶良恪公之孙，实外姑之亲姊，故予获识其子。省干君承祖者尝从访公遗文，曰「先祖昔寓毗陵，中间扰攘，凡所著文编，悉为虏酋携去，独巾箱有别录《庆湖诗前集》在，固假传写，正其字画讹舛，而疑者因之」。又从赵氏得公墓刻，并书于卷末，庶知公之出处本末云。乾道丙戌岁仲夏望日，邯郸寇翼令威父记。

《关雎》而下三百篇，当时之歌词也，圣师删以为经。后世播诗章于乐府，被之金石管弦，屈、宋、班、马繇是乎出。而自变体以来，司花傍辇之嘲，沈香亭北之咏，至与人主相友善。则世之交人才士，游戏笔墨于长短句间，有能瑰奇警迈，清新閒婉，不流于𧦧荡污淫者，未易以小伎言也。余埽轨林扃，草长门径。一日，闻剥啄声，园丁持谒入，视之，汴人史生邦卿也。迎坐竹阴下，郁然而秀整。俄起谓余曰：「某自冠时，闻约斋之号，今亦既有年矣。君身益湮晦，某是以来见，无他求」。袖出词一编，余惊笑而不答。生去，始取读之，大凡如行帝苑仙瀛，辉华绚丽，欣眄骇接，因掩卷而叹曰：「有是哉，能事之无遗恨也」！盖生之作，辞情俱到，织绡泉底，去尘眼中，妥帖轻圆，特其馀事。至于夺苕艳于春景，起悲音于商素，有瑰奇警迈、清新閒婉之长，而无𧦧荡污淫之失，端可以分镳清真，平睨方回，而纷纷三变行辈，几不足比数。山谷以行谊文章宗匠一代，至序小晏词，激昂婉转以伸吐其怀抱；而杨花、谢桥之句，伊川犹称可之。生满襟风月，鸾唫凤啸，锵洋乎口吻之际者，皆自漱涤书传中来，况欲大肆其力于五七言，回鞭温、韦之涂，掉鞅李、杜之域，跻攀风雅，一归于正，不于是而止。虽然，余方以耽泥声律，而颠踣摈弃，今又区区以勉生，非惑耶？若览斯集者，不梏于玄黄牝牡哀沈而悼未遇，实系时之所尚。余老矣，生须发未白，数路得人，恐不特寻美于汉，生姑待之。生名达祖，邦卿其字云。嘉泰岁辛酉五月八日，张镃功甫序。

范雎诈称张禄，盖有所谋；少游即是太虚，别无他意。但可辨薰莸之有臭，不当使玉石之俱焚。辄摅屈抑之情，上渎神明之听。伏念某庐陵生长，湖海倦游。鼓行之老气不衰，嫉恶之刚肠犹在。汉廷重贾太傅，上曾览积薪厝火之书；江南有贺方回，人争诵芳草断肠之句。敢期无谓，亦到有司。困一身于囹圄之中，不胜涂炭；被五木于拘挛之下，正值冰霜。累知己以并临，辱长须而下及。若欲擢发而尽数其罪，亦有百口而莫辨其辜。横逆之来，哀鸣有以。恭审某，官列三公之数，帅为诸道之尊。文翁阐儒教于蜀都，不闻著述；常衮振文风于岭峤，所欠威名。唯道德之备，兼数者而有之；故位望之高，列诸藩而未已。金章茅土，与国同休；玉匮券书，其门益大。此尚今时之间有，允为前世之所无。公独一人，名高千古。骨法寿天人之相，精神行地上之仙。不以身为将相，而敢忽于细微；不以才兼文武，而尤勤于学问。性耽佳句，无非人间未见之诗；真草行书，更作天下不刊之字。尊君亲而弥敬，远形势而自疏。久为戚畹之范模，可作世家之龟鉴。有如庶狱，犹戒多门。若吴芳仲平虎，委巷匪人，穷檐下走。弃母亲而勿侍，冒国恤以图欢。挥买笑之金，动縻百万；磨折簪之玉，苟合再三。积威暴如虎狼，忽交游如虮虱。鸩毒安宴，蛾眉痛心。但知浮花浪蕊之足欢，誓同穴死；不悟冶叶倡条之微意，久欲钗分。气一怒而火攻，军四驰而剑舞。凶焰有如此者，锋铓谁敢当哉！韩擒虎在门，顾丽华而难恋；陶朱公有意，与西子以皆来。共掩其非，合污以利。枚数赦前之小过，历陈试后之虚名。苍生如谢安石何，事无诳取；汝意识袁彦道否，王有假时。尚虞小人之多赀，或陷君子于不义。望水鉴致妍媸之察，使权衡无轻重之差。曾参虽未尝杀人，疑信尚生于慈母；赤壁若果然放火，踉跄亦走于阿瞒。况在陪都，实非细故。倘强横稍加于裁抑，则善良始可以保全。邹生坐狱中而上言，始犹冤抑；召伯憩甘棠而听讼，终觊宽平。往此以还，未知攸措。

数日甚企想，而佩音悄然，何邪？始者承贤者来访，谓贤者资质志向之美，亦易通晓者，便极为剖析其是非邪正之分，庶几晓然不迷其所趋。再蒙见访，又道及濂洛诸老先生之书，都曾看来，亲手编写成帙，又知其亦素用功者。继而讲论鬼神之事，乃至偏执异端死而不忘之说，滞而不能化，亦未晓其受病之由。续到贤者之居，获奉从容，仍出江西至言，示其意所主者。始读一篇，不见其有一句入正腔窠；再读二篇，又不见其有一句入正腔窠。遂掩卷不读，而贤者又示以小诗与行状，乃知自孩幼时已异矣。而贤者嗜之不释口，且曰从濂洛诸老先生书来。某方得此，是其为好，并谈《易》、谈心，悉踵己见之误，而安之不怍。至是乃知贤者平生学问，知贤者胸中底蕴，知贤者病根所在，从原头本领差错来，缠心肠、蚀肝肺者已深矣。因觉始相见，极为剖析之言，殊不入贤者之耳，枉为虚说，而贤者于诸老先生之书，亦枉用许多工夫，全未有一字之得。此其故何也？由诸老先生见此道理素熟，所谓至精至好处，只作家常茶饭底事，平平说去，淡若无味，而其中发明孔、孟不传之秘旨，实为格言至论，千古攧扑不破。以时文浅识泛泛读过，莫能晓解，忽见此人说得奇奇怪怪，又简易径捷，便为竦动而陷堕其间。所向于诸先生书上，稍得一字之义而知味焉，则决不至有此陷堕处。非惟于诸老先生书未有一字之得，在孔、孟之门亦未得寸步之入。并觉昨所论鬼神一节，乃至幽至玄，无形影事，非物格、知至、理明、义精者，不足与语。而遽于贤者之前言之，乃强人以所未到之理，讲其所不当讲，答其所不当答，不能逃躁瞽之愆。然此心终不能恝然于贤者，以贤者方二十六，正孔子所谓后生可畏之时，前程地步，阔日子长，尽可阔步著工夫，做圣贤大业，不可但为山林苦行，偏滞在一隅，枉了可惜。今固不敢劝贤者绝濂洛而师象山，亦不敢劝贤者舍象山而从濂洛。此事未易决，姑置之勿论。且贤者读书为儒，岂非祖孔、孟者乎？今只以孔、孟门庭精要工夫，与贤者共切磨之如何？某在此不久，只月末便归，不得与贤者久处。若不说及此，恐失此等工夫，则疏阔走漏处多。且孔、孟门庭，精要工夫如何？在《书》则「惟精」与「惟一」不偏废，在《易》则「知至」与「知终」不偏废，在《大学》则「知止」与「静、安、虑、得」不偏废，「格物致知」与「诚意、正心、修身」不偏废，在《中庸》则「明善」与「诚身」不偏废，道问学与尊德性不偏废，博学、审问、慎思、明辨与笃行不偏废。在孔子，则始条理与终条理不偏废，在颜子则博文与约礼不偏废，在孟子则尽心知性与存心、养性、事天不偏废。盖察之不精，则若何而能一？知之不至，则若何而能终？不知所止之地，则将于何而静？于何而安？于何而虑？于何而得？物不格，知不致，则意将如何而诚？心将如何而正？身将如何而修？善不明，则身将如何而诚？问学之不道，则将如何而为德性？又如何而尊？学、问、思、辨之不博审慎明，则将如何而行？又如何而笃？始不知条理，则终如何而为条理？文不博，则礼将如何而约？心不尽，性与天俱不知，则又将如何而存？如何而养？如何而事？万物固皆备于我，然物物各有头面，事亲当如何而为孝？事君当如何而为忠？事长当如何而为弟？夫妇当如何而为别？朋友当如何而为信？曰仁，如何而为仁？曰义，如何而为义？曰礼，如何而为礼？曰智，如何而为智？合当用义时，可只以仁应否？合当用智时，可只以礼应否？曰诚，如何而为诚？曰敬，如何而为敬？合当用敬时，可只以诚应否？曰忠恕，如何而为忠恕？曰中庸，如何而为中庸？曰义利，如何而为义？如何而为利？又有义之似利，利之似义，则将如何而辨？曰天理、人欲，如何而为天理？如何而为人欲？又有天理之似人欲，人欲之似天理，则将如何而分？凡此等类，只可坐想都了否？还亦须著工夫理会？如合著，工夫如何而著？不审贤者于此，已生知安行将去，抑尚在学知勉行邪？抑未能知，未能行，而合求知求行邪？此等工夫，甚欲与喻、顾二丈及王生相切磨，不然则空为世情契，不为道义交。今喻丈疟未愈，顾丈又拘书会，自讲说，诸执事并在坐相陪，独渠不曾一来，将意旨不相契，而禅进耶？抑某说之不足听邪？抑未能知味，以为缓而不在急邪？王生又屡邀而屡不至，昨适幸其至，方回头欲与语，而忽又不见，或谓径去矣。殊不晓其意之如何也。此理十说无穷，七说无尽，虽终日不食，终夜不寝以求之，犹恐不及。而悠悠若是，岂所谓志学者？窃叹黄堂笃意于开明后学，每见每必问。是何阖郡亦无一人稍体黄堂之意，以自笃其意；为开明之归，可以为黄堂说。幸而得贤者一人可语，又唱焉而不和，何邪？此天下公理，是曰是，非曰非，一行乎大公，非可拂理徇情，拗非为是而相取谀。若拗非为是而相取谀，则是陷人于非道，而贱夫人之子。乐人之取谀，而忌人之救正，则是又护过以匿于己，而吾道之贼也。此皆私意之尤，非君子豁然大公之心，而岂所谓切磋之道也？所学为何事，而私意如此，何时得胸中洒落，如光风霁月，何时得本体辉光洁白，如江汉以濯之，秋阳以暴之邪？野人前所讲义四段，想必已见，又不敢奉呈，恐不相契，反为覆瓿。旧亦有《心说》二篇，皆未敢唐突出授，深念贤者更遣此忠告，能并达此意于王生诸人，幸甚。

某始到学，吾子不外，首先来访，见其资质志向之美，可与适道，岂胜欣幸！续于九峰闻尊丈说吾子聪俊之发甚早，自九岁已能文，十二三已志道，今年方二十，又不胜钦慕。屡使人邀屈，欲细扣所学来历，庶知其是非深浅，可以置切磋之功，而屡邀屡不至，屡唱屡不和，今几匝两月矣，竟未得与吾子有一日之欸，剧谈而痛论。昨忽承吾子之至，方回头欲与语，而忽径去又不见，此其故何谓邪？是固不难晓矣。子学渊源祖象山，曲护祖印如护命，惧拙者有以攻之，故稀行疏立，而不欲相亲。吾何私冤于象山哉！为其佐异端，鼓淫词，为人心害，吾对越上天，讲明公理，为人剖析是非，深有爱于人，而存忠恕之心，惧其或至误陷焉，而枉害了一生也。今吾子既深忌而痛护之矣，吾亦何苦强聒于子哉！姑置之勿论，待他日识见长而自定焉。只如洙泗之上大圣群哲，端拱肃列，相与讲道，下学而上达，是多少精微广大之旨，是多少缜密要切之功！殊不得与吾子浃洽讲贯，后生失此不及知，岂不大欠缺，为可惜！又深念吾子妙龄美质，正孔子所谓可畏之时。气力正强，志意正锐，正可阔著步做圣贤大业工夫，为天下大儒，无但隘守隅角，小道细行，姑长雄于山峡间，枉度了一生，又可惜！学中讲说，大小诸生，皆环坐乐听，是开阐多少宏纲大义，是发挥多少微言秘旨。而吾子独不得一闻，以发高明之见，又可惜！此月末，欲便归矣。与吾子只成结世情知识，而不成结道义交契者，何邪？九峰又闻尊丈说：吾子旦夕为四明之行，此岂小儿志识未定者之事邪？彼持敬苦行一节，为可美，而学术议论，只是一老禅伯，见之何为？看之不破，稚嫩之质，宁无转移溃乱邪？闻之极为良资美质痛惜，夜睫为之不交。早作，不觉肝肺流而为一篇，今未知吾子此行之果如何？将别矣，亦录为赠言，在别纸。

历象日月星辰，方谨尧时之授；布治邦国都鄙，聿新魏阙之观。蔚有嘉祥，萃于端佐。恭惟某官负才真伟，履德纯深。今守昔贤，尤赖题舆之关决；南山北水，不妨司马之从容。茂对三阳，具绥百福。伫锡绿绨之命，进联紫橐之班。某县绂见婴，宾裾阻缀。瓜而往，瓜而代，尚沾九里之恩；桃其实，桃其华，愿荐千年之寿。

某等今看详阮秀实《文藁》，其经说如解严父配天，引下文谓配天者后稷而非武王，谓尊祖乃所以严父，非进其父于祖；谓周公制礼于成王之时，不言宗祀武王之于明堂，则配帝者文王而非武王。其说极有义味。如解周正月，谓殷建丑，惟称丑月，谓十二月；秦建亥，惟称亥月，为十一月。引「惟元祀十有二月」及《史记》、《汉史》为證，又引《七月》之诗及《月令》之文。又《春秋》书无冰者三，皆于冬月，谓周虽建子，未尝以十一月为正月。主三统之说而力排三正之非，亦前人所未及。柳宗元《封建论》甚辨，先儒尝掊击之矣，秀实于先儒掊击之外，更出新意以矫其偏。文势甚奇，记序杂文颇简洁丽密，盖苦心积勤而作者。其人少有隽声，故赵尚书汝谈喜其文，安晚郑丞相序其稿，而才高命穷，顿挫场屋，失身右弁。老之将至，手抄所作文藁十六册两部投进，无一点一画草笔，其真专有如此者，顾使陆沉于小使臣、广南监当，诚为可惜。某等窃见本朝虽崇尚理学，然以文字取人，如贺铸始亦武爵，后改文资之类。欲望朝廷详酌，于格法之外将秀实特加旌异，少慰其生平灯窗之勤，亦以见圣世蒐罗遗逸之意。

户曹陈君示诗一卷，清丽调畅，有承平公子富贵之气，加之以年，贺方回、晏叔原不难至也。虽然，诗之内等级尚多，诗之外义理无穷。先民有言：德成而上，艺成而下。前辈亦云：愿郎君损有馀之才，补不足之德。君粹然佳弟子，非不足于德者，余恐其为艺所掩也，故微著切磋之义焉。

先朝武人能诗者有曹翰、贺铸、刘季孙，南渡以来有刘翰、潘柽，其警句皆脍炙人口。今又有何君，所谓出乎其类者。然使人称诗名，不若使人诵诗句。盖诗名在人颊舌，可以游谈致；诗句入人肝脾，不可以虚誉传也。何君勉旃。

元祐间最为本朝文章盛时，荐之于郊庙、刻之于金石、被之于歌弦者，何其众也！惟贺方回、刘季孙不缘师友，颉颃其间，虽坡、谷亦深嘉屡叹，所谓豪杰奋兴者耶？其后有刘翰武子、潘柽德久，尤为项平庵、叶水心赏重。此四人警联快句，余少传诵，老犹记忆。总戎徐侯诗律可与四人方驾，顾今世无好诗者，又侯出稍晚，前不及坡、谷，后不及平庵、水心，余虽好之而老病得谢，虽欲效见素诵少陵之佳句、摩诘荐浩然于明主，不可得已。

本朝如晏叔厚、贺方回、柳耆卿、周美成辈，小词脍炙人口，他论著世罕见，岂为词所掩欤？抑材有所局欤？惟秦、晁二公词既流丽，他文亦皆精确可传。余始见延平钟君乐章而异之，及见其《史论》一斑，作而曰：「此非曲子中缚得住者」！惜余已老而君方少，不得究其论而别。