故参知政事吴兴李公，以诚信质直事孝宗。时天子念讨虏报仇，功绪未验，昼夜耿耿。他执政多迎前趋和，退即覆却异辞，上固不快。独公谓「机会难猝致，本根当牢持，诸所兴为，不宜以空意忤敌」，公私恳切，始末至到。上感公忠实，久而顺听，然后大言迎附者稍复衰息，风俗浸向淳厚。而自淳熙接内禅二十馀年，天下安乐无事，中外讴歌至今，由公发之也。两预政，终不取相位。退归僧榻，食才数溢米。萧然永日，风操绝俗远甚。三子，伯尚书，季侍郎，中子官差不遂，犹至卿少，皆有业尚名称著于世，而诸孙材贤矣。呜呼！教以约而类者众，受以薄而与之丰，天非偏厚李氏，盖亦其理然也。余不及从参政后，而与三子蹑履迹于朝会。少卿之孤仁本以铭墓来请，因窃用常所论叙者为书首。少卿讳浃，字兼善，有夙成之度。少游太学，诸生畏其能。授承务郎，监淮西惠民局。复锁厅试礼部，词致瑰特，有司异之，曰执政子也，嫌弗敢上。亲友交唁公，公叹曰：「吾既仕矣，学有大于此者，科目何为」！自是不复求试，尽取诸书遍读，其兴坏因革一代之制，别自成编。而尤好《左氏》，为作《广诲蒙》，曰：「众宝所藏也，猎而有之在我矣」。历干办军器所、国子监书库官。书库在十年外，喜曰：「积是岁月，足以宁吾亲矣」。期至，犹不忍行。参政曰：「不然，今二孙已长，家问旦莫及，而尔兄弟结绶京师，吾意其少慰」。公谢，勉出，监六部门，军器监主簿，太府丞，大宗正丞。再知严州，不行。初，公在军器监，言：「造会子者二百人，放作则散处于外，稍久则兑卖名役，恣其自便，诲其为奸。宜置营区聚，老而后代，死而后收」。及外府，又言四弊：「戮伪造，一也；立营房，二也；纸纲出峡，重其防禁，无使售易，三也；暂止印造，或出内库钱收换桩管以救低折之害，四也」。于时会子法未敝，而公之策如此。改知徽州。寻提举浙东常平。会稽督零税急，械系满府县，值公摄帅，尽释之，士民歌呼，叉手至额曰：「真李参政儿也」！以兵部郎召。枢密都承旨苏师旦，倚权利倾天下士，公独不往。师旦病之，或曰：「可饵而致也」。迁枢密院检详文字。公固不往，晨入局会揖而已。师旦怒，愬于专国者，徙将作监。既而自为节度使，贺客成市，公又不往。专国者奇之，曰：「是负气有守，可尚已」！迁太府少卿。公建言：「治世黜虚而务实，今挟虚竞伪者，酝成北伐之议。边事既坏矣，尚多夸诩以误朝听。诋虏则以强为弱，以锐为怯；誉己则以无为有，以少为多。上玩下怠，施置莽卤，恐祸不可测。愿亲札边臣，毋得以不根无实之语轻辄来上」。他日，白事宰相，又面论之，于是专国者亦怒。公因力请外，除直宝谟阁，福建运判。在职二年，孳孳为民。苏谦者，建之凶豪，兵兴，席隅官势，以杀人取赇赂，屡移狱矣。言路有为道地者，使刑部谕公以建储赦贷之，公曰：「隅官，监临也；受财，枉法也；庸可赦乎」！不许。刑部吏朱书符端曰：「台谏意也，勿误」！公大骇，亟具奏为吏借台谏以令者，举朝壮其为，竟投谦岭外而召公还，然卒排笮诬谰，寝其命。公殊自喜，别墅有寒泉脩竹，留居之。以嘉定二年十一月二日卒，年五十八。三年九月十一日，葬馀杭县茅山。夫人施氏、潘氏，赠宜人，四子：曰仁本，通直郎、新知南陵县；曰仁方，承事郎、前知仁和县；曰仁表，迪功郎、新海盐主簿；曰仁元，通仕郎。五女，迪功郎前乌程主簿张端节、从政郎新嘉兴府司法余㮤、迪功郎吉州龙泉主簿张恢、承务郎监江东总领所药局蒋杞为其婿。孙曰熙，曰勋。公文出新意，作生语，致密简雅，无刻露之态；四六绝去数十百年体裁，切对顺偶，有若自然，圆行方止，不拘定质；诗骚尤清婉；其馀弄笔率就，皆有义趣。读者虽贵珍，莫能定其价，而公亦深自椟藏，虽子弟不觌也。远斋，公燕居之斋也，故公自记之。其言曰：「心，远物也。利害得丧欲恶，若一尘之起其前，远者隔焉，心盖近物尔。吾惧其然也，挥斥剔抉，使夫尘者不立而吾之远者日充，充而至于无所终极，方寸之微而有不可胜用矣」。嗟夫！人常求所以悦是心者，未尝知所以病是心者，方将与利害得丧欲恶角立而并行，且竭力以奉之不暇焉。有以是为尘而隔吾远哉，又乌有挥斥剔抉使是尘之不立而充吾远也！然则公能求所以病是心者而治之矣。其能难进，其能易退，其立德深，其去奸果，仰能承其先，俯能训其后，非偶然致者；文字之工，不足为公道也。铭曰：

彼门地者，发身之秒；彼词华者，得名之小。贤哉兼善，清明自躬！养心有本，聚学有宗。其在本朝，杰出特立；其在四方，护善锄恶。岂不富贵，视若一尘；我为悚然，思见其人。苕溪千里，湛其止止；我不见兮，庶几在此。

右《春秋大义》二十二卷、《衍义》三卷，建阳虞君知方复之所著也。初，西山蔡先生以道学名当世，有子三人焉，长伯静，次复之，又其次仲默。复之虽出后虞氏，而其学固蔡氏之学也。先生于经亡不通，而未及论著，顾尝语三子，曰渊，女宜绍吾《易》学，曰沉，女宜演吾《皇极》数，而《春秋》则属知方焉。既而《易》、《皇极》二书成，独《春秋》未得要领。居一日，读《易》豁然有悟，曰：夫《易》之一卦一爻，为义各异，而谓《春秋》以一例该众事可乎？学者以义求经而不以例求经，庶几得圣人之意矣。久之读《书》，又豁然有悟，曰：道心者，义理之正也，人心者，血气之私也，正者易晦而私者易流，大舜所以有危微之戒也。春秋二百四十馀年间，诸侯大夫行事，其发于道心者亡几，而凡毁彝伦、基祸乱者，皆人心之为也。故经于赗仲子、纳郜鼎皆据大义以止私欲之流。一书纲领，大率在此，吾圣人之心即舜之心也。夫《易》、《书》之与《春秋》，其为教亦不同，而君于是得《春秋》之指焉，盖天下之理无二致，故圣人之经亦亡异指，昧者析之而通者一之也。西山于是乎得所托哉。君又将为《王纲霸统》一书，明王道所繇废与霸权所自起，使万世人主知履霜坚冰之戒，尤有功于世教云。

诗有表里浅深，人直见其表而浅者，孰为能见其里而深者哉！犹之花焉，凡其华彩光焰漏泄呈露，晔然尽发于表，而其里索然，绝无馀蕴者，浅也。若其意味风韵含蓄蕴藉，隐然潜寓于里，而其表淡然，若无外饰者，深也。然浅者歆羡常多，而深者玩嗜反少，何也？知花斯知诗矣。衣锦尚絅，恶其文著；闇然日章，淡而不厌。先儒谓水晶精光外发而莫掩，终不如玉之温润中存而不露。至理皆然，何独曰诗之犹花云乎哉！远斋徐兄致远之诗，其当以是观之欤？王半山有谓：「看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛」。今泛观远斋诗，或者见其若出之易而语之平也，抑不知其阅之多，考之详，鍊之熟，琢之工，所以磨砻圭角而剥落皮肤，求造真实者几年于兹矣。故其字字句句有依据，有法度，欲会众体众格而无一字妄用、一语苟作者。切无谓其寻常容易，乃奇崛之最，实自艰辛而得也。余则尤于其爱花之时而见之矣。夫以四时之花，其华彩光焰漏泄呈露者，名品固非一。若春兰、夏莲、秋菊、冬梅，则皆意味风韵含蓄蕴藉，而与众花异者。惟其似之，是以爱之。求其人，其惟屈大夫与周濂溪、陶靖节与林和靖之徒乎？远斋既爱四花，复希慕四君子人如是，歌诗亦如之，真可谓深而不浅者矣。其视桃李辈，华彩光焰，徒有馀于表，意味风韵，实不足于里，而反人人爱之，至以俗花为俗诗者，其相去又不亦远乎？昔建安能者七，徐干居其一，远斋固自有家法源流矣，何取于水？有本如是，徐子又必尝有契于斯言者。远斋惟益反其本而充之，则成章而达，犹盈科而进，源之所自出者滋深，而诗之所可至者益远矣，又岂予之所能量哉！

予友上饶徐致远卜居玉溪之南，为藏修游息之所。后负古城之山，前揖南涧之谷，中有渊然一泓，依栖霞山，曰霞泉。泉之下，辟小斋。斋外梅竹相与照映，盖致远心地洒然，而境地之胜亦如之。况深于琴，精于诗，鼓于斯，赋于斯，则山鸣泉响，梅动竹应，若皆知音者。尝求名于予，予曰：「何必他求，以字名曰远斋可乎？昔陶靖节结庐人境而心远地偏者，亦如是耳」。此十五年前语也。兹予被命来司闽臬，致远实偕行，因语前事曰：「名既自君立，则发挥远意以记吾斋，岂宜复他属」？予曰：「记则不能，尝试评之。人之智识志愿最喜乎远而恶乎近。苟智识之所及者远，则可以成远业；志愿之所期者远，则可以经远猷。否则卑污浅陋，见不踰乎目睫，行不越乎寻丈，固无望其远到矣。夫远孰有远于天地者乎？周行一百七万九百馀里，天之远也。自东极至于西垂，自南极至于北垂，各二亿三万三千里馀，地之远也。人而欲同其远，则何以哉？然此特天地之象形，犹未足以为远也。有象有形，则有限有穷，惟非象非形，无声无臭，则所谓道也。天特此道之成象，地特此道之成形，道则神无方而易无体，岂里数之所能计而百千万亿之所能算哉！故虽未始离乎天地之间，未始出乎象形之外而广矣大矣。其远不禦，莫究其限量，莫诘其终穷矣。抑予闻之曰：『仁之为道，远行者莫能至也』。又曰：『仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣』。然则果远乎，果不远乎？亦惟知远之近者，斯可以入德乎！放之弥满六合，敛之退藏于密，则虽远而非远也。密莫密于此心，此心之神倏然在九天之上，倏然在九地之下，又倏然在八极之外，往来不测，莫知其乡，则又非远而远也。不以远为远，而以不远为远，斯真知远矣。此斋虽小，中具宇宙；此斋非近，宇宙非远。于此斋而鼓琴，将眇宇宙皆琴声也；于此斋而赋诗，将眇宇宙皆诗句也。推此智识，充此志愿，而近如目前之小得失、小利害，尚足以动吾心而置秋毫之欣戚哉！致远有晋宋间人物风度者也，当自有契于此。予言赘矣」。致远曰：「命之矣，请书以为吾远斋记」。

昔观五峰先生《叙古蒙求》及《千字文》，意其不过为训蒙设。然贯通天人，事事物物，靡不兼该。盖下学有上达之机，日用常行有精义入神之妙，理无本末精粗故也。远斋虞公十三篇，视五峰又为详备，其可传远无疑。

敕具官某：朕尝书四十八规于缉熙殿，日观省焉。尔敷畅厥旨，条列来上，粲如也。掌故未足以旌尔勤，进司帝耤，庸昭异奖，且以来臣工之嘉言。