诗有表里浅深，人直见其表而浅者，孰为能见其里而深者哉！犹之花焉，凡其华彩光焰漏泄呈露，晔然尽发于表，而其里索然，绝无馀蕴者，浅也。若其意味风韵含蓄蕴藉，隐然潜寓于里，而其表淡然，若无外饰者，深也。然浅者歆羡常多，而深者玩嗜反少，何也？知花斯知诗矣。衣锦尚絅，恶其文著；闇然日章，淡而不厌。先儒谓水晶精光外发而莫掩，终不如玉之温润中存而不露。至理皆然，何独曰诗之犹花云乎哉！远斋徐兄致远之诗，其当以是观之欤？王半山有谓：「看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛」。今泛观远斋诗，或者见其若出之易而语之平也，抑不知其阅之多，考之详，鍊之熟，琢之工，所以磨砻圭角而剥落皮肤，求造真实者几年于兹矣。故其字字句句有依据，有法度，欲会众体众格而无一字妄用、一语苟作者。切无谓其寻常容易，乃奇崛之最，实自艰辛而得也。余则尤于其爱花之时而见之矣。夫以四时之花，其华彩光焰漏泄呈露者，名品固非一。若春兰、夏莲、秋菊、冬梅，则皆意味风韵含蓄蕴藉，而与众花异者。惟其似之，是以爱之。求其人，其惟屈大夫与周濂溪、陶靖节与林和靖之徒乎？远斋既爱四花，复希慕四君子人如是，歌诗亦如之，真可谓深而不浅者矣。其视桃李辈，华彩光焰，徒有馀于表，意味风韵，实不足于里，而反人人爱之，至以俗花为俗诗者，其相去又不亦远乎？昔建安能者七，徐干居其一，远斋固自有家法源流矣，何取于水？有本如是，徐子又必尝有契于斯言者。远斋惟益反其本而充之，则成章而达，犹盈科而进，源之所自出者滋深，而诗之所可至者益远矣，又岂予之所能量哉！