予友上饶徐致远卜居玉溪之南，为藏修游息之所。后负古城之山，前揖南涧之谷，中有渊然一泓，依栖霞山，曰霞泉。泉之下，辟小斋。斋外梅竹相与照映，盖致远心地洒然，而境地之胜亦如之。况深于琴，精于诗，鼓于斯，赋于斯，则山鸣泉响，梅动竹应，若皆知音者。尝求名于予，予曰：「何必他求，以字名曰远斋可乎？昔陶靖节结庐人境而心远地偏者，亦如是耳」。此十五年前语也。兹予被命来司闽臬，致远实偕行，因语前事曰：「名既自君立，则发挥远意以记吾斋，岂宜复他属」？予曰：「记则不能，尝试评之。人之智识志愿最喜乎远而恶乎近。苟智识之所及者远，则可以成远业；志愿之所期者远，则可以经远猷。否则卑污浅陋，见不踰乎目睫，行不越乎寻丈，固无望其远到矣。夫远孰有远于天地者乎？周行一百七万九百馀里，天之远也。自东极至于西垂，自南极至于北垂，各二亿三万三千里馀，地之远也。人而欲同其远，则何以哉？然此特天地之象形，犹未足以为远也。有象有形，则有限有穷，惟非象非形，无声无臭，则所谓道也。天特此道之成象，地特此道之成形，道则神无方而易无体，岂里数之所能计而百千万亿之所能算哉！故虽未始离乎天地之间，未始出乎象形之外而广矣大矣。其远不禦，莫究其限量，莫诘其终穷矣。抑予闻之曰：『仁之为道，远行者莫能至也』。又曰：『仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣』。然则果远乎，果不远乎？亦惟知远之近者，斯可以入德乎！放之弥满六合，敛之退藏于密，则虽远而非远也。密莫密于此心，此心之神倏然在九天之上，倏然在九地之下，又倏然在八极之外，往来不测，莫知其乡，则又非远而远也。不以远为远，而以不远为远，斯真知远矣。此斋虽小，中具宇宙；此斋非近，宇宙非远。于此斋而鼓琴，将眇宇宙皆琴声也；于此斋而赋诗，将眇宇宙皆诗句也。推此智识，充此志愿，而近如目前之小得失、小利害，尚足以动吾心而置秋毫之欣戚哉！致远有晋宋间人物风度者也，当自有契于此。予言赘矣」。致远曰：「命之矣，请书以为吾远斋记」。