始试以政，治巴下邑之人；今得此邦，如鲁好贤之国。岂其短浅，可以抚循（中谢。）？臣始者入疆，信其近古。务本力作，犹有三代、汉、唐之遗风；絜大度长，实与两蜀、彭、汉之比郡。观里闾文物之盛，被国家教化之多，赧然自惭，得此良幸。伏遇光尧寿圣太上皇帝德施罔极，道合无为。不居成功，退捐天下而筑特室；亲授圣子，并建豪英以为官师。夫何妄庸，亦膺任使！臣敢不勉修善政，推广上心？戒谕远民，皆将敬老而知礼；追还旧俗，益当合耦以劝耕。

宫架三十六簴，备乐在庭；玉简七十五枚，临轩授册。盖永中兴之垂统，实繄上圣之贻谋（中贺。）。恭惟光尧寿圣太上皇帝陛下嗣历无疆，德施罔极。岂独受于帝祉，盖将裕于后昆。含饴弄孙，坐看胜衣之岐嶷；持节遣使，喜闻奏版之办严。眷我庆基，安于磐石。臣仰知寿考之福，遂及本支之兴。比宣帝之爱皇孙，今为既长；见武王之为世子，古盖未闻。

臣伏奉圣旨知枢密院事，日下供职。闻命震惊，罔知所措。窃以枢府之长，兼统兵机，宜得瑰奇之人，以居其任，然后可以将率三军之众，折冲万里之外。臣本书生，进由庠序，以忠义自许，妄意事功，而性刚才拙，动辄多忤。宣和初，道君太上皇帝识拔，执笔螭坳，日侍清光。属大水暴至，士庶争具舟筏，无敢言其所以然者。臣谓此非小变，上疏指陈，冀得直前论事。当路挤排，流落七载。道君太上皇怜而收之，使贰奉常。永惟大度之私，方图国士之报。去冬因边吏弛备，盗据全燕，肆其凶虐，来犯王略。太上皇厌万几之烦，欲授圣子，意有未发，臣与少宰吴敏力建大策，赞成内禅。岁首太上皇帝南幸江浙，群臣亦有劝陛下为避狄之计者。臣又躬述利害，回銮舆之幸，为固守之策。斯皆臣子常分，初无涓埃可言。陛下不以臣鄙，骤加褒用，擢自庶寮，不五日而参大政，仍委以亲征行营使事。臣感陛下不世殊遇，愿殚犬马之力。受任以来，夙夜忧勤，深恐勋绩不效，以负陛下知人之明。故拣阅将士，率励士卒，躬冒矢石，登城以禦敌，昼夜巡警，戢奸以安众。间遣使移檄河北诸镇，使预为堤防，忘食不寐，修战具、严守备，以俟援师。援师既集，欲因利乘便，连营逼虏，使进不得攻，退无所掠，势穷食尽，渡河而遁，击其半济，胜可万全。计虑已定，而姚平仲引众出城，几败大事。然平仲受节制于宣抚，不闻命于行营。二月一日夜半平仲之出，种师道亦不知之，在微臣实无所与。其夜四鼓，陛下闻其交锋，诏臣应援，顷刻之间，使者三至。臣适感寒，伏枕力疾，承命出景阳门，至班荆馆，亲督将士，列在要冲，分遣兵马，解范琼、王师古等围，亲以中军捍禦贼马，射杀金人甚众。是夜臣宿城下，明日复列阵与贼相望，臣所统兵士气百倍。然臣其晚求对，不可已而赐罢，恐惧自省，莫测其原。仰赖陛下至仁至圣，灼见臣愚款实无他肠，特赐宸翰，许之保全，悯其空乏，加赐缣金。未逾三宿，亟垂召命，俾还旧物，诏臣速为守禦之事，谕以怨仇谗谤，欲持平仲之罪中伤微臣。伏惟陛下天地父母覆帱生成之恩，不可为量，瞻谢之际，感涕交集，德施罔极，捐躯弗避。惟是都城细民，因间杀掠，内侍理宜弹压。臣躬禀圣旨，即取其最不逞者斩数十人，枭首通衢，以靖群众。重沐圣恩，令臣知枢密院事。窃惟和议既成，金贼拥重赀、邀名镇，不战而得所欲，臣诚私心痛之。既乖臣本志，兼统军事，岂其所宜！祖宗旧法，兵符出于密院而不得统其众，兵众隶于三衙而不得专其制。今臣既统行营之兵，又制枢密之令，考之旧法，未见其可。臣窃谓羯寇初退，四方勤王之师未有所属，中都畿邑团结保甲之兵未有所处，欲于旬日之间，犒赏条具，以勤王之师尽附制置使姚古、种师中，使司牧圉，以团练保甲分还州县，使各乐业。内外人心既以敉宁，臣当抗章自陈，请辟贤路，以远谗谤，全陛下始终之恩。此心素定，有如皦日。昔张良作汉腹心，高祖数罹困阨，良常有力，乃愿从赤松子游。李泌入议唐事，肃宗复两京，泌谋居多，乃欲隐衡山。此皆豪杰迈往之士，乘时遇主以成功业，久安显位，何所不可，而屏门以避患祸，犹至于此！况臣单立一身，朝无亲党，乏昔人之功业，而有不赀之谗谤，岂得安处宠荣，不知戒惧？今纵内外粗安，未敢亟去，若叨冒巍峨，进长枢庭，非所宜据。固当恳辞，得请而后已。伏望圣慈察臣至诚，出于至切，非敢矫饰，务为虚文。特降睿旨，追寝隆恩，以安愚分。不胜大愿。所有告命不敢祗受。

某窃以春半，气序暄和，恭惟某官德施威畅，夷夏帖泰，默膺多助，钧候动止万福。某老病，杜门坐俟挂冠之报，毋足齿记。帅牙在望，晤语无阶，敢几调适寝羞，即登冢宰，大摅相业。

某自承易镇近藩，浸还异数，知延登之有口，自合亟驰贺问。属婴疴伏枕，旋值国恤，忧伤憔悴，微躯且不自保，则于人事宜其一切废绝，然常愧负方寸。敢图谦德过厚，专使赐以好音，岂惟大激衰懦，其厚士风多矣，感怍固不待言也。明公学术精深，规模闳达，歛惠荆州，固已福及京师。上以先太师澄清之效夙著湘楚，思广绣衣之好，以彰世济之美，复烦此行，非先一州后天下也。曹参趣装，兹其时矣，不胜颂望之至。

其窃闻谯门已遂起工，诚急先务。记得题梁是绍兴乙卯席大光名衔，适一甲子而复兴，非偶然也。惟城垒一事，往尝与丰叔贾议定，然后有请。指挥既下，而叔贾为彼间二三多口士人游说百端，中变其说，欲大起民居，广开壕堑，如边城之为。殊不知内郡与边防异，一则不可无垣墙，二则旧基尚存，第为古木蟠根日摧月坏，故命军士芟除，已见遗址。若非叔贾异论，则癸丑年自可讫事。当时展期非畏九良星，不得已耳。次年某去，而元晦安肯续前人之事，于是有裁截之说。若谓兵布于上以冀防托，则虽子城亦难周遍，缓急守禦，顾方略如何耳，此甚易晓也。今砖灰日就毁弃，良亦可惜，未审明公亦有意否？因笔及此，正恃雅契，惟一笑而恕之。

凡宇宙之间，气之至而伸者为神，反而归者为鬼。其在人焉，则阳魂为神，阴魄为鬼。二气合则魂聚魄凝而生，离则魂升为神，魄降为鬼。《易》所谓精气游魂，《记》所谓礼乐鬼神，夫子所谓物之精神之著，而子思所谓德之盛，诚之不可掩者，其义盖若此。而古之圣贤所贵乎知者，亦惟知此而已。知之故一死生，通显微，昭昭于天地之间，生为贤智，没为明神，固安有今昔存亡之间也哉？自义理不竞，学者之知乎此者盖鲜。于是鬼神之说，不眩于怪，则怵于畏。礼坏乐废，浮伪日滋，而人心之去本愈速。然是理之在世间，则阅千载如一日也。颜鲁公忠肝义胆，其死久矣，史书其英烈言言，如严霜烈日。李卫公窜死南荒，而令狐绹于梦寐间犹惮其精爽。柳柳州馆于罗池，猿吟鹤唳，莫非其精神之著。是为可诬也？况有社有民，生有德于人，死而即其土，人心之所向，齐明承祀，而致生之者，其容掩乎？潼之中江，其始为元武县，县故凯州也。隋大业有李太守者，为其州人德之，死则于州之某所葬焉。既又庙祠而尸祀之，如桐乡之祀者。冢故濒江，阅岁既久，虽有涨潦，不能侵齧。然亦冒没之频久，而疑其地，祷于神以订焉，如响斯应，人益神之。即其旁创为冢祠，前门后寝，位序彪列。今荆州牧起居刘公既为记其故祠之本末详矣，又欲求余文以识诸冢。呜呼，亦异哉！自古生都显荣，死就湮灭者，何可胜数？而大业汔今，寥寥六百馀载，神著德盛，逾久弗替，则神之得此于人也，亦必有道矣。公叔文子游于瑕丘，曰：「乐哉斯丘，死则我欲葬焉」。而蘧伯玉不以为可，遽有请前之语。成子高寝疾，谓庆遗曰：「吾闻之也，生有益于人，死不害于人。我死则择不食之地而葬我焉」。古之君子之用心也，德施欲溥，而不留于迹，其了然于生死之际，非区区一丘之恋者。今神即安于濒江之地，则非有瑕丘之乐也；江水所及，则又不食之地矣。而历祀六百馀载，岿然独存，庙貌鼎著，岂神爱物利民之心，生死如一，故其报若是弗穷邪？余既乐闻其事，又嘉中江之民追远之厚也，故为道死生幽明之故，叙其事而记诸。

进宝血食于穷荒𡶑岩之峡间，而灵应之称，闻于四达。非神聪明正直，左右有德，而祸淫邪者，犹日月之在天，其能如是乎？某为郡真阳，学浅术陋，惟夙夜祗奉条法，戮力公家。欲德施下，及于草木昆虫，如古循吏，而未能也。幸而公私安宁，罔有虞悔。部司以惠阳阙守，遽兹辟荐。诏书且至，腰带旧印，手捧新符。非神于辅佐，阴有巨力，无至此也。惟麾守所萦久矣，欲至祠下而不可得。今兹轻舟泊岸，得以周览山川风物之胜，而焚香奠酒，躬叩冥寂，意豁如也。重惟神去斯世也远矣，犹日思为上下福。某食禄于国，往为守长，其敢懈乎？在人则有东西南北之限。若神之道，其何适而不在乎？洁羞陈礼，物有穷尽，而向服之诚，与神之无分于东西南北也等矣。尚飨。

昔人言积善有馀庆者必曰家，言兴仁、兴逊者必曰家，家云者，父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇，无一不尽其道，然后志叶而事修，声和而气感，无小大贵贱，习成矩则，心改形化，熏为吉祥，曰庆曰仁，非自外致也。虽然，又当谨于卜昏之始。盖男女之片合，上以事宗庙而下以继后世，家道之替兴系焉。吾观于恭人蒋氏之状而尤信。恭人讳季荃，世为静江府之兴安人。曾祖熙，皇右承事郎，累赠奉直大夫。祖允泽，皇任左朝请大夫、知邕州，累赠中奉大夫。父砺，皇任奉议郎、通判邕州。妣孺人吕氏。致堂先生胡明仲铭奉直公墓，谓蒋氏出蜀相晼后，为衣冠钜族。按家谱，在唐有讳重者守零陵，其嗣自零陵徙兴安，至奉直十六世矣。奉直宦学有闻，彭忠肃公镇江陵，首辟为属，没为志墓。恭人生长见闻，开敏而严重。奉议有上气疾，遇寒弥剧，恭人侍膳服起居惟恪。事母亦得欢心。先是朝奉大夫丰城李先生脩己教授江陵府，奉议为令，复又一再联事湖湘间，好益密，先生丧元配卢氏，以恭人继室，昆弟四人，聚居数百指，恭人之归，承顺调虞，无几微薄厚。元妃有男义方甫冠，女未笄，字之均一，人莫名所自。先生早从诸儒先讲学，治家循古法，尤谨奉先。恭人始至，升降馈奠闲于礼，昧旦而肇事，质明而竣，无敢不肃，历四十馀载如一日。呜呼！以桂永名家，两邕州为父祖，长而归诸先生，所交皆天下贤士，而又与清江彭氏迭为昏姻，生平耳目所接，造次礼法，宜其为女为妇为母钟为馀庆，形为仁逊，足以范今诒后也。始义山生十年而大夫没，以属恭人曰：「此子极力诲之，俾有成立」。于是岁聘贤士为之师，时属所亲察其进否，每训之曰：「自吾家邕州兄弟与吾仲兄暨汝之二父，皆以儒学发身，有闻于时。善自勉，无忘汝父垂绝之言」。义山踰冠擢进士乙科，伤先生之不及见，及试吏，恭人诲之曰：「仕以廉勤为本，邕州虽俸入亦不尽取，于湖张公孝祥尝书而刻之石，曰『清廉蒋德施』，汝外祖若汝父一介不妄取予，小子识之」。义山仕衡日，尝以刑狱司檄往常宁、世忠峒谕寇，人谓户曹且蹈不测，恭人徐曰：「彼自内讧，岂庸释憾于官乎」！居数日，二峒果退听，人服其识。先生仕无私蓄，而友爱兄弟，赒恤姻族，不计有亡。恭人谷则先意，没则成志，中年嫠居，内阋外侮，处之自若。闻人艰阨，如疾痛在己。绍定二三年间，里人艰食，命计口登其日籴之数，厥直视登场时，虽他乡价至倍差，卒无所增益。性俭勤，食不兼味，衣屡浣无斁。先是大夫为郡，俸入寖优，不改其故。未尝晏起，尤好洁清，常言「兹二者吾以占家道之兴衰」。晚岁犹亲细务。寒食日遣子侄省墓，躬濯溉惠庖翟如他日，忽寝疾，七日而终，实端平二年三月丙辰也，春秋六十有七。义方以疾倦于仕，义山为奉议郎、知赣州赣县事。女适训武郎、前监潭州南岳庙胡维万，将仕郎孙演，进士萧为己，将仕郎彭沄，适萧彭者蒋出也，皆先卒。恭人以先生贵三遇明堂恩封宜人，绍定四年又以慈明宫上寿益今封。端平三年，二孤卜骥山之阳何林之原，将以十月丙午奉柩窆焉。先事，属忠肃公之子今广东提点刑狱彭铉状恭人行治，以求铭于予。忠肃与大夫同年举进士，为道义交，故恭人之妇道母仪三族皆能道之，后又彭、李迭为昏姻，故今彭侯所书皆得诸观听之实，是宜铭。铭曰：

《易》繇家人，女正是利。《诗》歌祚嗣，归诸女士。士则身修，正则家治。吁嗟恭人，视此亡愧。

余少读《周书》，见周公告成王以文王立政，盖自三宅之俊以致百司庶府，其惟克用常人立兹常事，心独不喻，以盛王作兴，岂徒用常人立常事哉！今老矣，考观古今之变益备，思益深，乃始喟然三复周公之言，矫首咏叹，如易牙之得意五鼎，殆有不可以告人者也。夫正人不倾危以穷利，吉士无狠矜以擅名，循吏不击断掊克以取一切、要世资，修诚履素，上下相安而天下不治者，未之有也，此则古之所谓常者。豫章魏公束发读书，入官凡四十年，一节不渝，为人修慎繜绌，有礼安舒，不与物迕。或谋阴中伤之，既知，终不与校，反更以德施之。莅官行法要在安民而已，不取办治名，疑狱务与其所建治，缘于不得已。为御史台，属京师四年，同游多自扬厉，得路一时，而公去讫无知者，此岂非所谓正人吉士今之循吏也欤？使士每若此，天下端无事，岂忧不足哉！魏氏之先讳宪不仕者，公曾祖也；逮公祖考始相继登进士第，仕至郡守部使者。祖讳拱，赠礼部尚书；考讳兼，赠正奉大夫。公讳矞，字贯通，早孤自力，又登进士第，尉临江之新淦，迁令抚州宜黄。丁母忧，服除，调录事参军泗州，知楚州盐城，签书虔州判官公事，辟御史台主簿，除通判广信军。罢非其罪，还朝见直，复通判和州，以所生母忧不赴。起刺剑州，未几请去，遂以提点信州太霞宫还豫章。公自泗上用荐者改左宣德郎，中更天子即位，受宝册，被庆泽，累日迁秩至官朝散大夫，勋骁骑尉。享年七十，而卒于政和七年十二月丁卯。娶李氏，封宜人。男女凡七人，康臣、端臣早卒，其仲曰淇，以公恩为迪功、江州司户曹事。长女适漳州龙岩县丞黄彦之，前卒；次适进士李黯，次未嫁卒，次归余兄子启明。淇将以八年十二月壬辰葬公豫章西山之双冈，则遣使因启明而来乞铭。铭曰：

治不武健而民受其祉，行无卓诡而人以为君。子生虽不富贵，其康于死。

某辱教，审侍奉万福为慰。竹萌佳惠，谨以奉旨甘，以成公之德施。缺然不得面，怀想良勤。真老万福。

敕：承天地之福，蒙祖宗之休，不敢专乡而独私，既以推之天下，遍于群物矣。徒欲德施之广，宁有存没之间？具官某故妻某氏，幼服训戒，以自约饬；及事君子，率礼无违。虽秉德甚贤，当膺服饰之盛；而赋命勿永，不及光荣之日。宜疏恤典，增宠号名。尚服明恩，以绥厚夜。可。

国家驻跸江左，以西、南二宗旧在睢、雒者寓于福、于泉，计其籍之众寡而廪之，所以衍皇支寿国脉也。置司之初，隶于南邸仅三百四十有九人。嗣是若木之枝，日以蕃楙。按旧籍，至庆元已四倍，今日又七倍之。方生齿尚稀，而有僧牒之颁，部使者有缗钱之助，费出于州者无几。迨仰食益众，供亿之数宜加于有司者，顾从而损之，于是州之所出岁凡十四万缗矣。方承平时号为福州，通融相济，未觉其乏。二三十年来，公田多隐占而常赋缺，商舶困诛求而课息亏。异时使家移邻邦之财以补不足者，又第朘减，而计口需俸，方日来而无穷，研桑复生，未易为计。郡县始以一切从事，有预借，有重催，甚至罚平民之金，籍富室之产，以应期会。绍定壬辰冬，有诏建安真公起家，临旧治千里，稚耄裹糗郊迎，如赤子之见慈母。公甫视事，亟访阎闾疾苦，苗耨发栉之。明年春，吏白宗子俸频未支，虽殚诸帑，犹不赡。公为之怃然曰：「吾诚不忍坐视公族之嗷嗷待哺也，而重敛以瘠吾民，吾滋不忍焉」。亟驰驿以闻，岁丐僧牒百通济兹费。玉音俞之，仅予其半，公申言郡不可为之状，会上亲政，户庭无壅。仲冬己未，除公帅闽，庚申有旨悉如初奏，德施霈然，财似天雨，合邸内外，驩呼如雷，设道家醮以报上恩，视天圣中澶州佛老会故事。属前茅将启，行知宗正事彦侯招群公子而告之曰：「千羞百体，一时之赐也，而不可常。长衾大枕，一室之乐也，而不可广。常其赐，广其乐，孰若今日之懿乎？图有以侈《行苇》之仁，纪《甘棠》之爱，盍立石于邸，庸诏百世」？以某在博士，职宜书。某窃谓时方多事，军国百费毛举，四方郡牧上计簿贡赋，以佐大农用度，廪廪焉惧不给于命。今公以郡计之不充，民生之不易，反徼惠于上，而报可至再，曾无留难。公何以得此于朝廷哉？惟我祖宗以仁立国，培固宗城，爱养邦本，无所不用其极。而亲亲仁民之道，公昔在经筵尝为上恳切言之，上知公心久矣，故至是而言易入。始公之未得请也，朝夕焚香默祷，寝食为之不怡，暨命再下，喜见颜色。先是，属籍齿长而未益俸，若嫠独无所归者，今皆使之遂生生之乐。然则，上从公请，爱枝叶以庇本根，其仁如天矣。继自今相生相养于此仁之中，要当体上之仁所以爱我者，而厚自爱焉，毋作非，毋悖德，毋狎宵人，其行己必慕间、平之行义，其事上必效旦、奭之忠敬，庶几无负圣天子、贤方伯之德意。不然，一饮一食，宁不愧于戴履云？

「易，变易也，随时变易以从道也」。易也，时也，道也，皆一也。自其流行不息而言之，则谓之易；自其推迁无常而言之，则谓之时；而其所以然之理，则谓之道。时之古今，乃道之古今；时之盛衰，乃道之盛衰。人徒见其变动之无穷也，而不知其时之运也；徒见其时之运也，而不知其道之为也。道之为道，实造化之枢机，生物之根本，其随其从，非有所随、有所从也，一气运行，自有所不得已焉耳。所谓易有太极，其此之谓欤？一说当处便是时，其变动不居、往来无穷者，易也。其所以然者，道也。一说易，道之生也，故曰「易，变易也」。然易有太极，故又曰「随时变易以从道也」。故伊川曰：「君子顺时，如影之随形，可离非道也」。夏葛冬裘，饥食渴饮，岂有一毫人为加乎其间哉，随时而已，时至自从而自不可须臾离也。以是知「随时变易以从道」，三者虽若异名，而易之于道，初无两物也。然自学者分上言之，苟未识夫所谓易，则时食而饮，时葛而裘，毫釐之差，其应皆忒，则将以何为道哉？又尝以是思之，尽天下之变而己不自道者，其易之体欤？未尝截然离析者，其斯之谓道欤？「易，变易也，随时变易以从道也」，此指易而言，谓人事也。以理言之，一流行而无穷，则时之迁移固自未尝不随其所当然而然也。当然而然即从道也。就人言之，众人不识易而不能体，则时既迁而不知，遂以倒行逆施而违其时之所当然。惟圣贤之流行无穷而识之体之，其身即易，故能变易以从道。所谓「随时变易以从道」，犹曰时中云耳（道不可直谓之中，姑借「时中」而言耳。未知是否？）。

《易》指卦爻而言，以《乾》卦之潜、见、跃、飞之类观之，则「随时变易以从道」者可见矣。

「有以见天下之动而观其会通，以行其典礼者，圣人事也」。先观「动」之一字，则知会通者，变动之总也。天下之事变动无穷，而其所以至于如此变动无穷者，必有一事为之端由也。此一事者，万变之所总也。圣人则有以见天下之动而举目即观夫变动之所总，故无穷之事变滔滔然各入其纲目，而事事物物各处之以其所当然，所谓行其典礼也。典礼，事物中之所有而当然者也。一说「观会通以行典礼」，会通，纲要也，事物之枢也。观会通犹云「知至」，行典礼犹云「至之」也。如父父、子子之会通，惟慈孝而已。至于父止于慈、子止于孝，各止其则，是乃行其典礼也。苟不知父父之慈、子子之孝，则将何自而行其礼乎？一说「会通」，会而且通也。未知孰是？

「会」以物之所聚而言，「通」以事之所宜而言。

圣人，生而知之者也。然未生于天地之间，则始终之理虽具，而大明之者谁乎？「云行雨施，品物流形，圣人出焉，大明天道之终始」，便是卦之六位，应时俱成，更无渐次，由是时乘六龙以御天而变化无穷焉。天地设位，理固皆具；圣人成能，理乃大明。具者天也，明者人也（先生批云：「抹处说得甚巧，然极有病。」）。

自「大哉乾元」至「品物流形」，是言元亨之义；「大明终始」至「以御天」，是说圣人体元亨之用耳。

四德之元，专言之则全体生生之理也，故足以包四者。偏言之则指万物发生之端而已，故止于一事。

孔子之言仁，专言之也。孟子之言仁义，偏言之也。

「保合大和」，即是保合此生理也。「天地氤氲」，乃天地保合此生物之理，造化不息。及其万物化生之后，则万物各自保合其生理，不保合则无物矣。

「各正性命」，言其禀赋之初；「保合大和」，言于既得之后。天地万物盖莫不然，不可作两节说也。

「见龙在田，德施普也」。如日方升，虽未中天，而其光已无所不被矣。

九二君德已著，至九五然后得其位耳。

「元者，善之长也」，亦仁而已。体仁则痒痾疾痛举切吾身，故足以长人。「亨者，嘉之会」，会，通也，会而通也。通有交之意，「嘉会」犹言庆会。会通而不嘉者有矣，如小人同谋，其情非不通也，然非嘉美之会，又安有亨乎？「利者，义之和」，和合于义即利也。利物足以和义，盖义者得宜之谓也。处得其宜，不逆于物，即所谓利。利则义之行，岂不足以和义乎？「贞者，事之干」，彻头彻尾不可欠阙。人之遇事，所以颓惰不立而失其素志者，不贞故也。此所谓贞，固足以干事。《文言》四德大概就人事言之，自「君子体仁」以下，体乾之德，见诸行事者也。是以系之曰：「君子行此四德者，故曰《乾》，元、亨、利、贞」。

「嘉之会」，众美之会也。如万物之长，畅茂蕃鲜，不约而会也。君子能嘉其会，则可以合于礼矣。如「动容周旋，无不中礼」是也。利是义之和处。义有分别断割，疑于不和，然行而各得其宜，是乃和也，君子之所谓利也。利物，谓使物各得其所，非自利之私也。「干」犹身之有骨，故板筑之栽谓之桢干。推此可以识贞之理矣。

「《乾》，元亨利贞」，犹言「性，仁义礼智」。

此语甚稳当。

初九龙德而潜隐，止言其自信自乐而已。至九二出见地上，始见其纯亦不已之功也。

潜者，隐而未见，行而未成，德虽已完，特未著耳。

既处无过之地，则唯在闲邪纯敬而已。虽曰无过，然而不闲则有过矣。「确乎其不可拔」，非专谓退遁不改其操也。忧乐行违，时焉而已，其守无自而可夺。如富贵不淫，贫贱不移之意。「忠信修辞」，且大纲说所以进德修业之道。「知至知终」，则又详言其始终工夫之序如此，亲切缜密，无纤悉之间隙。忠信便是著实根基，根基不实，何以进步？修辞立诚，只于平日语默之际，以气上验之，思与不思而发，意味自别。明道所谓「体当自家敬以直内、义以方外之实事」者，只观发言之平易躁妄，便见其德之厚薄，所养之浅深矣。「知至」则知其道之所止，「至之」乃行矣而验其所知也。「知终」则见其道之极致，「终之」乃力行而期至于所归宿之地也。「知而行，行而知」者，交相警发而其道日益光明，终日乾乾，又安得一息之间哉？九三虽曰圣人之学，其实通上下而言，学者亦可用力。圣学渊源，几无馀蕴矣。

忠信，心也；修辞，事也。然蕴于心者，所以见于事也；修于事者，所以养其心也。此圣人之学所以内外两进，而非判然两事也。「知至」、「至之」主至，「知终」、「终之」主终，程子此说极分明矣。

上下无常，进退无恒，非为邪枉，非离群类，则其心之所处果安在哉？

随时而变动，静不失其宜，乃进德修业之实也。

《遗书》云：「仁道难言，唯公近之」，非以「公」训仁，当公之时，仁之气象自可默识。

公固非仁，然公乃所以仁也。仁之气象于此固可默识，然学者之于仁，非徒欲识之而已。

两辱过访，良深慰感。晡昃暑风，伏惟德覆，顿荫清凉。日前闻蔡朝询言，欲为左右收泪。某曰，此俗俚之语也。渠不知令子成人非殇，报服斩衰三年，恩义兼重，岂为我辈谋一笑之乐，而忘至情乎？适又闻已致简相招，度用哀诚，已拒之矣。向来德施期丧，亦俟卒哭而后赴饭，獠俗慢易，不知礼节。公为邑宰，仍兼学事，当如高柴，使薄俗矜式，不待声言也。恃从游之久，忘其僣易，然在仁人，当有取焉耳。

某謏闻末学，妄意窥测洙泗微言，而为之说，又不敢以简约之语包括远旨，反使观者疑惑。于此累年，幸尔脱藁，未尝示人。荷德施好善不厌，询问每及。朋友道废久矣，某今何幸，其敢有隐？辄往一策五篇，如旬日过目，却当易致。其间有于公心未然者，便望签出，续得请益也。

新昌郡学教授蒋允济既葬其父承事君五年，来见谓曰：「先子之藏，右迪功郎权藤州岑溪县令石安民虽寔铭之，更愿为墓碣，庶伸罔极之思」。且袖出石文，垂涕洟再三请。予不得辞，乃约铭志所载而著之曰：君八桂兴安人，讳熙，字明远。生七岁而孤，号慕如成人。长事母，躬亲膳寝饫饥寒燠之适。母病，不解衣者累月。丧母，执丧哀毁。每遇父母讳日，辄哭泣不食。事叔父致其孝，尝有间之者，叔父怼君，顺承愈谨。叔父病，率诸子事奉不少弛，叔父爱以感生。初，君服勤南亩，以供亲养，恨不得从学。后居室苟合矣，乃俾二子业经史，求师友，曰：「吾为其劳，女为其逸，盍勉则吾志」？二子承训自力，遂同登进士第。君禀赋刚直，不妄交际，见布衣韦带之善者则礼遇之。言不及财利，惟赞使勉懋修身扬名。周恤困窭，至于解衣节食。以贫且贱，故周知民间疾瘼、吏道疵病。其子居官，君必戒以廉敏公正，督责尤严于未仕时。或有稽缓，必曰：「民莫苦于是」。及曹无滞事，然后颜色怡然。故允济善恶明白，表表有立，所至号循良吏。君三世隐约不耀，及君教子起家，而蒋氏有闻矣。蒋氏之在永桂间者，大抵出于蜀相公琰。永桂之蒋，儒衣仕版相望也。君长子允中，左迪功郎，卒于融州融水尉。允济既升朝列，预绍兴十九年冬祀南郊赦令，封君右承事郎致仕。君享年与卒葬月日，其贤妃孺人秦氏及女嫁、孙名，则石文具之。惟次序其潜德必流羡于后者，使刻之墓道，而系之以词。其词曰：

笃于亲，严于子。言不及利，惟义与理。虽曰未学，是即学矣。嗟嗟士夫，身纡紫朱，言与行乖，何贵读书？种之以德兮，百年之则兮。俾后有考兮，不在斯勒兮？

宣和四年九月，有司以泰岳宫庙完成奏功，制诏学士承旨臣宇文粹中纪其岁月。臣粹中辞不获命，退而移文有司，尽得营建修崇诏旨本末与庀工鸠材因旧增新之数，谨再拜稽首而言曰：臣闻自昔受命而帝者，咸有显德，著在天庭，合四海九州之欢心，以为天地社稷百神之主。故有坛场圭币以象其物，有宫室祠宇以犹其居，有牲牢酒醴以荐其洁，有祝册号嘏以导其诚。其漠然而意可求，僾然而诚可格，殆与人情无以异。是以黄帝建万国而神灵之封七千。虞夏商周，文质迭救，虽所尚不同，而事神以保民，其归一揆。故其书曰「望于山川，遍于群神」，又曰「山川鬼神，亦莫不灵」，其诗曰「怀柔百神，及河乔岳」，又曰「堕山乔岳，允犹翕河」。河东曰兖州，其山镇曰岱山，自开辟以来，尊称东岳。其穹崇盘礴，虽号为一方之镇，而触石肤寸，不崇朝而利及天下。是以历代人君，昭姓考瑞，盛登封之礼，告祭柴望，五载一巡守，必以岱宗为首。而神灵烜赫，光景震耀，载在书史，接于耳目者，奕奕相属也。宋受天命，建都于汴，东倚神岳，远不十驿。章圣皇帝肇修封祝，盖尝恭款祠下。钦惟神灵飨答之异，念唐开元始封王爵，礼加三公一等，未足以对扬休应，遂偕五岳，咸升帝号。自是宫庙加修，荐献加厚，四方万里，士民奔奏，奠享祈报者，盖日益而岁新也。皇帝聪明仁孝，光于天下，神动天随，德施周溥。既已跻斯民于福寿，乃申敕中外，凡所以礼神祇、崇显祀，尽志备物，毕用其至。岁在辛巳，迄于壬寅，诏命屡降，增治宫宇。缭墙外周，罘罳分翼，岿然如清都紫极，望之者知其为神灵所宅。凡为殿寝、堂阁、门亭、库馆、楼观、廊庑，合八百一十有三楹，财不取于赋调，役不假于追呼，而屹然崇成，若天造地设，灵祇燕豫，福应如响。呜呼，真盛德之事也！惟古圣王先成民而后致力于神，故奉牲以告，曰「博硕肥腯」，谓民力之普存也；奉盛以告，曰「洁粢丰盛」，谓三时不害而民和年丰也；奉酒醴以告，曰「嘉栗旨酒」，谓上下皆有嘉德而无违心也。臣窃伏睹皇帝陛下临御以来，夙宵之念，无一不在于民者。发号出令，以诫以告；颁恩施惠，以生以育；设官择人，以长以治；制法垂宪，以道以翼，以训以齐。政成化孚，中外宁谧。于是国有暇日，以修典礼，民有馀力，以事神祇。咸秩无文，周遍群祀，自古所建，上下远迩，灵祠吉祝，于今莫不毕举。观是宫庙，土木文采，轮焕崇丽，则知郡邑之富庶；帷帐荧煌，衮冕璀璨，则知丝枲之盈溢；牲牷充庭，醪醴日御，则知耕牧之登衍；箫鼓填咽，歌呼系道，则知气俗之和平。神之听之，乃底陈于上，帝用降鉴，锡兹祉福，则社稷之安固，历数之绵远，盖方兴而未艾也。臣既书其事，又再拜稽首而献颂曰：

于皇上帝，监观九有。孰赞天縡？山川封守。帝欲富民，俾阜货财。溥润泽之，俾司风雷。东方岱宗，是为天孙。体仁乘震，生化之门。昔在章圣，崇以帝号。发册大庭，五云前导。施于子孙，格是神保。岁在摄提，新宫载考。皇帝慈俭，爱民自衷。不侮鳏寡，不废困穷。神鉴其仁，锡之娄丰。皇帝神武，赫然外攘。驯服悍戾，以蕃善良。神予其义，助之安彊。仁义既洽，民有馀力。还以报神，神居是饬。峨峨神居，作镇于东。有来毕作，庶民所同。惟此庶民，惟皇作极。丕应傒志，遍为尔德。祝皇之寿，泰山同久，握图秉箓，历箕旋斗；祝皇之祚，泰山等固，镇安二仪，混同万宇。下逮群黎，遍敷锡之。亿载万年，惟神是依。匪神独依，惟天无私。有谣康衢，述是声诗。

宣和六年，岁次甲辰三月己酉十八日丙子建。