「易，变易也，随时变易以从道也」。易也，时也，道也，皆一也。自其流行不息而言之，则谓之易；自其推迁无常而言之，则谓之时；而其所以然之理，则谓之道。时之古今，乃道之古今；时之盛衰，乃道之盛衰。人徒见其变动之无穷也，而不知其时之运也；徒见其时之运也，而不知其道之为也。道之为道，实造化之枢机，生物之根本，其随其从，非有所随、有所从也，一气运行，自有所不得已焉耳。所谓易有太极，其此之谓欤？一说当处便是时，其变动不居、往来无穷者，易也。其所以然者，道也。一说易，道之生也，故曰「易，变易也」。然易有太极，故又曰「随时变易以从道也」。故伊川曰：「君子顺时，如影之随形，可离非道也」。夏葛冬裘，饥食渴饮，岂有一毫人为加乎其间哉，随时而已，时至自从而自不可须臾离也。以是知「随时变易以从道」，三者虽若异名，而易之于道，初无两物也。然自学者分上言之，苟未识夫所谓易，则时食而饮，时葛而裘，毫釐之差，其应皆忒，则将以何为道哉？又尝以是思之，尽天下之变而己不自道者，其易之体欤？未尝截然离析者，其斯之谓道欤？「易，变易也，随时变易以从道也」，此指易而言，谓人事也。以理言之，一流行而无穷，则时之迁移固自未尝不随其所当然而然也。当然而然即从道也。就人言之，众人不识易而不能体，则时既迁而不知，遂以倒行逆施而违其时之所当然。惟圣贤之流行无穷而识之体之，其身即易，故能变易以从道。所谓「随时变易以从道」，犹曰时中云耳（道不可直谓之中，姑借「时中」而言耳。未知是否？）。

《易》指卦爻而言，以《乾》卦之潜、见、跃、飞之类观之，则「随时变易以从道」者可见矣。

「有以见天下之动而观其会通，以行其典礼者，圣人事也」。先观「动」之一字，则知会通者，变动之总也。天下之事变动无穷，而其所以至于如此变动无穷者，必有一事为之端由也。此一事者，万变之所总也。圣人则有以见天下之动而举目即观夫变动之所总，故无穷之事变滔滔然各入其纲目，而事事物物各处之以其所当然，所谓行其典礼也。典礼，事物中之所有而当然者也。一说「观会通以行典礼」，会通，纲要也，事物之枢也。观会通犹云「知至」，行典礼犹云「至之」也。如父父、子子之会通，惟慈孝而已。至于父止于慈、子止于孝，各止其则，是乃行其典礼也。苟不知父父之慈、子子之孝，则将何自而行其礼乎？一说「会通」，会而且通也。未知孰是？

「会」以物之所聚而言，「通」以事之所宜而言。

圣人，生而知之者也。然未生于天地之间，则始终之理虽具，而大明之者谁乎？「云行雨施，品物流形，圣人出焉，大明天道之终始」，便是卦之六位，应时俱成，更无渐次，由是时乘六龙以御天而变化无穷焉。天地设位，理固皆具；圣人成能，理乃大明。具者天也，明者人也（先生批云：「抹处说得甚巧，然极有病。」）。

自「大哉乾元」至「品物流形」，是言元亨之义；「大明终始」至「以御天」，是说圣人体元亨之用耳。

四德之元，专言之则全体生生之理也，故足以包四者。偏言之则指万物发生之端而已，故止于一事。

孔子之言仁，专言之也。孟子之言仁义，偏言之也。

「保合大和」，即是保合此生理也。「天地氤氲」，乃天地保合此生物之理，造化不息。及其万物化生之后，则万物各自保合其生理，不保合则无物矣。

「各正性命」，言其禀赋之初；「保合大和」，言于既得之后。天地万物盖莫不然，不可作两节说也。

「见龙在田，德施普也」。如日方升，虽未中天，而其光已无所不被矣。

九二君德已著，至九五然后得其位耳。

「元者，善之长也」，亦仁而已。体仁则痒痾疾痛举切吾身，故足以长人。「亨者，嘉之会」，会，通也，会而通也。通有交之意，「嘉会」犹言庆会。会通而不嘉者有矣，如小人同谋，其情非不通也，然非嘉美之会，又安有亨乎？「利者，义之和」，和合于义即利也。利物足以和义，盖义者得宜之谓也。处得其宜，不逆于物，即所谓利。利则义之行，岂不足以和义乎？「贞者，事之干」，彻头彻尾不可欠阙。人之遇事，所以颓惰不立而失其素志者，不贞故也。此所谓贞，固足以干事。《文言》四德大概就人事言之，自「君子体仁」以下，体乾之德，见诸行事者也。是以系之曰：「君子行此四德者，故曰《乾》，元、亨、利、贞」。

「嘉之会」，众美之会也。如万物之长，畅茂蕃鲜，不约而会也。君子能嘉其会，则可以合于礼矣。如「动容周旋，无不中礼」是也。利是义之和处。义有分别断割，疑于不和，然行而各得其宜，是乃和也，君子之所谓利也。利物，谓使物各得其所，非自利之私也。「干」犹身之有骨，故板筑之栽谓之桢干。推此可以识贞之理矣。

「《乾》，元亨利贞」，犹言「性，仁义礼智」。

此语甚稳当。

初九龙德而潜隐，止言其自信自乐而已。至九二出见地上，始见其纯亦不已之功也。

潜者，隐而未见，行而未成，德虽已完，特未著耳。

既处无过之地，则唯在闲邪纯敬而已。虽曰无过，然而不闲则有过矣。「确乎其不可拔」，非专谓退遁不改其操也。忧乐行违，时焉而已，其守无自而可夺。如富贵不淫，贫贱不移之意。「忠信修辞」，且大纲说所以进德修业之道。「知至知终」，则又详言其始终工夫之序如此，亲切缜密，无纤悉之间隙。忠信便是著实根基，根基不实，何以进步？修辞立诚，只于平日语默之际，以气上验之，思与不思而发，意味自别。明道所谓「体当自家敬以直内、义以方外之实事」者，只观发言之平易躁妄，便见其德之厚薄，所养之浅深矣。「知至」则知其道之所止，「至之」乃行矣而验其所知也。「知终」则见其道之极致，「终之」乃力行而期至于所归宿之地也。「知而行，行而知」者，交相警发而其道日益光明，终日乾乾，又安得一息之间哉？九三虽曰圣人之学，其实通上下而言，学者亦可用力。圣学渊源，几无馀蕴矣。

忠信，心也；修辞，事也。然蕴于心者，所以见于事也；修于事者，所以养其心也。此圣人之学所以内外两进，而非判然两事也。「知至」、「至之」主至，「知终」、「终之」主终，程子此说极分明矣。

上下无常，进退无恒，非为邪枉，非离群类，则其心之所处果安在哉？

随时而变动，静不失其宜，乃进德修业之实也。

《遗书》云：「仁道难言，唯公近之」，非以「公」训仁，当公之时，仁之气象自可默识。

公固非仁，然公乃所以仁也。仁之气象于此固可默识，然学者之于仁，非徒欲识之而已。