门下：朕系隆景命，祗遹先猷。布政颁常，仿黄帝合宫之制；配天尊祖，乘素商肃物之辰。百礼洽而熙事成，六乐谐而淳音畅，克相祲容之举，实繄左戚之良。舍爵书劳，扬廷敷号。具官某谦冲而自牧，和裕而不流。诵读诗书，雅有游居之乐；制节谨度，不为富贵之移。载念中兴之母仪，孰踰宪圣之家法，拥立禀帘帏之训，计安深社稷之功，肆尔一门，冠于四姓。仲叔季弟，交辉槐棘之联；累将重侯，鼎列簪绅之盛。自涉斋坛之峻，退安珍馆之熙，誉处深休，典刑靡坠。适讲严禋之礼，有来助祭之勤，载衍爰田，以华茂属。于戏！赐文武之胙，在周人先异姓之封；褒凑溆之贤，在唐室有同日之拜。益绥吉履，勉迪殊徽。可依前保信军节度使、提举佑神观、广陵郡开国公，加食邑五百户、食实封二百户，主者施行。

州有楼，一州之观听在焉，所以严等威也。有门阙，然后壮朝廷；有两观，然后重侯国。故古者亦以兴作课吏绩。桥梁、邮亭之不修，则不为能；城郭、巷道之治使端正，则以为贤。是皆可以观政之废兴，吏治之能不，况观听所系之大者乎！于其大者不立，则政可知已。台为州之衙，有楼久矣。国之朝有朝夕，故州县之衙有早晚，初不鼓角，去郡治为远，故建楼设鼓以报衙，是则观听所系之大者。岁久朽蠹，亟危将倾。今郡侯监丞黄公治台之明年，政成民和，年谷用登，始以其馀力革而新之。先是，州之图经未修，三台井掩匿其一。逮公之至，始命郡士纂辑其事，以成图经，发掩匿之井，作亭其上，以应台星。庠序之门隘陋则崇广之，坊巷之名不立则表揭之。戟门旁杂为贾区，谯楼率多隳敝，则开拓而修复之。颁春有亭，以厚农政；讲武有堂，以治军旅；养老慈幼有院，以惠困穷。逮兹楼之作，则栋宇壮坚，丹雘辉焕，朝晡有时，吏奔走不失其度，耳目所瞩，为一邦之巨丽，然后台之文物一新，而江山始改观矣。初议鸠工，人多以其役大费□而难就。已而官覈其实，吏忠于公，瓦木不取诸民，和价倍给其直，工徒酬以市价。出入有稽，用度有节，无浮费而收实效，事简而工倍，役广而费省，人始服公之规模先定，其功不愆于素。公名㽦，字子耕，盖江西山谷之派，晦庵朱子之门人。朱子之学，以濂溪、二程子为宗。公修学校，则为祠堂，绘四先生之像，行释菜礼以奉安之，命博士、乡先进与其门弟次第讲贯经理，又刊朱子《中庸》、《大学》之说以开后学。其渊源有自来，故其为政尊主庇民，广教化，厚风俗，建置规恢，知所先后。是役也，军事推官赵君师回实董之。赵君有材，既自新其治所，竭力以佐公家，且以邦人之意，请纪其实。布辞不获，于是乎书。

三皇远矣，少昊、高辛之世，生人未滋，帝业未钜，风俗简陋，制度阔疏，朴而未彫，伉而未文，故其书无大可录者。天右斯人，笃生有尧，尧继帝挚之后，纪纲三才，恢张万化，立人治，明天道，以为天下后世法程者粲然有伦。此夫子定《书》所以断自尧始，而扬雄亦曰：「法始乎伏羲，而成乎尧。匪宓匪尧，礼义哨哨」。非虚言也。今取《尧典》一篇读之，始终相维，纲目具举。次一曰：「放勋钦明，文思安安，允恭克让，光被四表」。此尧所以开万世进德之法也。次二曰「亲睦九族」，「平章百姓」，「协和万邦」。此尧所以开万世立人治之端也。次三曰「乃命羲和，钦若昊天」，分命仲叔，使司四时。此尧所以开万世明天道之本也。次四曰「畴咨若时登庸」，「畴咨若予采」，「咨四岳，汤汤洪水方割」，「有能俾乂」。此尧所以开万世用贤之法也。次五曰：「咨四岳，朕在位七十载，有能庸命，逊朕位」。按《史记》，尧为帝喾之子、帝挚之弟。继兄则禅代之事未之前闻，至尧乃慨然以天下而授之舜。此尧所以开万世揖逊之法也。次六曰：「釐降二女于沩汭，嫔于虞」。此尧所以开万世王姬下嫁之法也。若修身、若齐家、若治国平天下，大纲大目，罔不毕举。惟天为大，惟尧则之，夫子序《书》，断自尧始，其以此欤！学者穷经，要须先观一篇终始大概，则篇中章句自可迎刃而解。此愚所以略其章句而首叙一篇大旨也。若夫所谓「昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，将逊于位，让于虞舜，作《尧典》」，此一篇之序也。马融、王肃以为孔子所作，而孔安国《正义》亦以为然，盖惟圣人足以论圣人，非孔子笔力，孰能序此？自「若稽古」以下，则史官之辞也。虽然，此尧书也，而谓之虞。或者以之咎安国，至比《三国志》以曹操为魏始，《晋史》以司马懿为晋始，非也。盖《尧典》一书虽尧之事，而秉笔记录则舜时史官也，故谓之虞。尧舜一体，夫亦安所嫌哉！说者又谓尧为名，放勋为号，亦非也。考之谥法，翼善传圣曰尧；至于《释名》，则又以为尊高峣峣。然则尧固美名矣，又何号焉？上古之世，生死同称，死而谥，周道也。人君之有尊号，则又始于汉哀帝耳。尧舜之时，安得有是哉？此亦不可以不辨。

县有学旧矣，重新于庆元之丙辰。斋堂庖湢既备，则为养士计，旧惟十人半岁之粮，多方搜取以益之，十人之食不能泰然。幸贤大夫相继，咸惜所养之啬，未有以称斯学，且难乎久也。会稽胡侯卫妙龄筮仕，精确敏强，试其绪馀，实筦征榷，奸欺杜窒，算入优贷，行旅多出其途，岁课以羡闻。自一钱以上尽归县帑，既补曩时宿负，而廨舍门关营葺殆遍。公出纳于县吏，己无所与，谨庠序兴礼乐哉！虽然，贤令尹遗事也，其敢惰弗治！棂星门直夫子殿，礼也。旧改而西，欲仆矣，为三门而还之。学门旧由棂星左学穿庙门，非礼也，为别门而西之。从祀位列像廊壁，而存者惟二，为改祀位而广焉，品其序爵而象焉。王安石凿经祸国，犹班从祀，可乎？位有像而衣无章，示当黜而未黜也。四先生祠，濂溪、明道、伊川、晦庵也。汉唐经生犹登祀列，四公挺出，道接洙泗，而不班焉，可乎？为之祠以次群祀，示当升而未升也。三贤祠故唐大都督许公远、吴越太师杜公棱、给事罗公隐也，节义名德著于乡闾，没祀于学，礼也。许公睢阳之节、杜公东安之守，邑有庙而学无祠，故表而祠之。罗以诗闻，亦并及焉。四斋职事位旧在殿南两庑间，悉改而北，则前殿后学，地别而庙尊，礼也。书籍库书才数本，帙散卷失，更为市而藏焉。又自以其书入焉。祭器蠹且欠，编竹为樽，蠹可完者完焉，欠宜补者补焉，凡樽之事悉以陶焉。钱粮库旧不养士，非无粮也，职员多而生员少也，悉以养职员犹不足，非不足也，粮有限而补无穷也。士贫矣，瘠彼而腴此，余不忍也。委在学之粮以赡职员，捐邑用之羡以廪生员，其庶矣。县月给酤馀五十千，岁给廪馀三十石。税院郑君思谦善之，月亦增给三十千。若夫疏渍易桡，增垣益甃，他所纤悉，昔无今有者，不暇载也。凡钱以贯计者二千一百，米以石计者三十九。既成，合乡之耆俊释菜而告成焉，退行乡饮酒礼于堂。政不言教久矣，吏惟治赋，里不读法，借锄而德色，取箕而谇语，自秦以来不问也。乾坤虽大，架漏而已。余以为受中秉彝，各有常性，其冥眛而不著者，不过如大梦熟睡，不得醒耳。一人唤之不醒，又一人唤之醒矣。谓世降俗讹，唤之而不醒者，诬人也。谓风移化改，一唤而遽醒者，自诬也。东安百年，夫岂一令，皆陆与耿也，民有不醒乎？不皆陆与耿也，则乍醒乍醉，乍觉乍梦。人存政举，人远政微，何但一邑然也？矧己未能自醒而欲醒物，吾不暇自觉而务觉人，是反鉴之照、离形之影，难与言化矣。故余之于斯邑也，醒之屡而觉之勤矣，犹惧己之未能自醒而自觉也，又以俟后之君子。嘉熙改元正月元日。

乾道、淳熙间，东莱先生在婺，晦庵先生在建，从之游者常数百人。其学成行修者，多去而为名卿才大夫，下亦不失于乡党自好之士。其后杨慈湖在四明，叶水心在永嘉，户外之屦常满。盖其师友相从，尽有乐地，故虽多去乡辞家，关山夐隔，岁时恨别，花鸟惊心，亦徘徊而不能去。年来道丧，诸老凋零，学者伥伥然无所归。竹涧黄云夫胸次洒落，句律清遒，使得及四先生门，所至岂易量，顾仅为诗酒社中人，此韩文公所以悲醉乡之徒不遇也。云夫清湘人，自言京口买舟，乘雪过余，此兴殆不减王子猷。去余而东，又将从野雪老人于松江上。野雪余乡人，得行卷两编读之，恨不识面二十年，乃今昉知其心，云夫为我多谢不敏。暇日举杯酒相属于三高亭下，能因回雁寄音，幸甚。

绍兴初，侍读文定胡公论奏二程先生学行而讨故事，从祀孔子庙廷。乾道间复议，虽不果行，然先生倡明绝学，实继孟氏不传之统，学者诵其书，尊其道，心诚慕之，于是天下郡县凡其生平所游燕居之地悉置祠祀。窃按图志，浔之平南县旧名龚州，皇祐元年太子中舍河南程大中公来为守，二先生实从，是时方冠，则已闻濂溪夫子之学。绍兴七年州废，地始隶浔，而皇祐距今亦二百馀年矣。中舍之政幸存于家传，然问诸父老，既无有能言之者，而先生之得于濂溪所谓令寻仲尼、颜子之乐者，郡之士夫未能相与请焉。将惧灭亡，无以兴起其善心，因请于郡，相讲堂之东隙地为屋焉，合濂溪先生祠之。既成，率诸生行三献之礼，则皆进而请曰，愿有以纪其始作。仆谢不敢，走书新安先生之居而言曰：「三先生之道得夫子而益彰，幸赐之教以励南土」。而先生方卧家辞官，曰：「吾病不及也，二三子勉焉，则有周子、程子之书在。夫天理民彝，岂有远近南北之间哉！窃尝因是而仰观国家文物之盛，虽岭海万里，莫不建学而立之官师。古者，师严道尊而人知敬学，与后世口耳之习不相似。繇周以来千五百馀岁，而三先生者始并世而作，推论阴阳动静、仁义中正，以极夫天伦之蕴，发明四端五典、良知良能，使知夫人伦之不得以灭也，刚柔善恶之几，体验涵养之术，始终本末，备具条贯。传曰『存则人，亡则书』，是跨百世之师也。浔幸而有先生晏游之迹，未知尊先生之学，洗凡而破陋，或者不此之恨，而咎夫山川风气偏戾之感真若有南北之不同者，则亦过矣」。新安翁閒居几四十年，凡先生之硕德美行与夫精微广大而不得其涯者，釐析训诂，敷畅厥旨，灿然如繁星丽天，无毫发遗憾。窃尝同诸君论习者二年于兹矣，今又辱赐之言，夫由三先生之学可以明下学之善而窥太极之蕴，上继乎洙泗之风，其孰禦焉而不为之也？诸君幸勉之，则此祠之立所以寓其师敬之意云，庶乎其有小补。不然，则彼之咎夫山川风气而累此郡于数千百岁之心者，虽谓之他山之石亦可也。于是州之士拱而谢：「虽不敏，愿以子之言为戒，请勒之石」。遂为之书。祠以淳熙十五年十有一月作，知郡事韩侯邈实始谋，提点本路刑狱事赵侯指逿实佐其后，明年己卯十二月朔旦，从事郎、浔州州学教授延平廖德明谨记。

某仰惟盛德之量恢乎有容，勇退之节卓然莫及。当冕旒眷遇方隆之日，遂园林清闲自适之怀，求之载籍，未易多得。又闻潭居湛然，乡人感德，此又近世所希，但苍生之于谢东山，其情可久郁耶！某愚不知学，徒以四先生传授之乡，徇人士之请，创立书堂。知旧或有至者，如林如杨，俾后学知所趋向，甚以为幸。某但非其人，自负妄作之愧，乃蒙尊慈，曲加奖借，闻者兴起，用以自惬。感甚！幸甚！侄女未闲姆训，幸备相门箕帚之列，宠喻涓吉礼聘，寒门荣耀，深惧弗称，敢不趣舍弟仰承严戒。已驰书语之，俟得报，即专具劄申禀，敢乞钧照。

某窃以夏令将半（云云）。某己卯之冬，徼倖不以罪斥，其实得罪星渚百姓多矣。独贤者不忍鄙夷，于在官时，每岁必蒙一再左顾。承诲饬薰道德，辄数月赖以寡过。于其归也，辱不惮百里追送于洪府江干，经宿缱缱，近时所未尝得于朋友者，又辱赠言之宠。久不专人驰谢，实以跧伏里闾，无从附状，日切负愧。比承圣朝爱重名儒，畀以清漳贰车之任，缺当不远，今亦可以出而仕矣。不胜延颈企望之切。某疏陋之纵，去冬偶戍及，适承旱疠之后，窘迫千状。想黄丈去，私必尝及之矣。仙里闻去年极稔，黄侯仁厚，民必蒙福。蔡丈堂长与黄堂长必有频会聚切磋之学，独恨孤陋，寘身闽山之底，日汩朱黝，不为小人归幸矣，尚何望问学之进？延乎四先生授业传道之所，妄意效白鹿，为书院数间，中夏即可迄工，地极胜，俟成当布区区。见刻勉斋先生《孝经本旨》已成，纳呈一本。《论语注义》、《问答》、《通释》次第亦成，此书出，于《论语》可无遗恨矣。别得拜纳，及成书始能专人到江东，不勇是愧。大眷伏惟福履骈集，有委愿承。

某再拜致书堂长蔡丈执事。某闻贾谊有言：「人之所设，不植则僵，不脩则坏」。盖道本无弊，其所以几绝而不续者，修与不修也。周、程讲道伊洛，延平四先生实承之，大经大法，至于纤悉条目，靡不备具。然而口耳之学，无得于心，讽诵于外，不体诸己，鸿儒硕学所存无几，而又散处殊方，会而合之既难其逢，绍而传之复难其地。独此郡为四先生传授之乡，某猥以憃愚，适叨假守，载采舆议，爰辟书堂，幸已竣事。有请于上，以「延平书院」为额，仿白鹿洞规式。而斯堂之长，众谓非得真传曷惬士望，仰惟执事蚤岁闻道于五夫，退处九江之上，孜孜矻矻，以淑后学为己任，学者宗焉。主濂溪之席者十数年，生徒济济。某顷在星渚，尝屈致白鹿，会不果来，至今恨之。兹书院适成，走介致请，执事不鄙，与李弘斋不远千里而来，岂为庸陋哉，四先生阙在是故也。谨诹日具书币再拜申，请屈长阙惠后，使四先生之学不徒诵习于阙而有得阙躬行之实，交脩并进。阙之暇，又得承教，惟阙。

十二月七日，具位陈某再拜，致书讲书杨丈执事。道统之传，不绝如线，所恃文公朱先生门人张而大之。延平书院成，尝告于朝矣。士已渐集，师席虚位，伏惟执事蚤从文公朱先生学，黄先生深所爱敬，平生未当一日不阙之懿。讲实之深，足为后学（阙）人今始惠顾，舍三山大（阙）僻陋之郡，所□加惠于四先生□道之乡，可谓厚矣。妥涓谷旦，请正讲惠，使后学之阙明行修，以副四先生期望之意，岂不备欤！菲币将诚，傥蒙容纳，幸甚。不宣。

（云云。）某久慕盛名，顾见无因。乃者延平士论谓四先生传道之乡，书堂不可不建，长斯堂者，咸徯执事之来，敢以菲币敬荐书词，再拜以请。惟四先生之道，非执事莫发其秘。伏惟执事久在朱文公先生之门，行方而义重，识趣高明，学者师焉。幸赐指教，俾后学有成就，不惟此郡之幸，亦某之幸也。

陈君汲既刻文公朱先生诸书于莆阳学官矣，又谓《近思录》乃四先生名言要论，皆发六经所未明之旨，在学者尤不可缓。伊川先生尝谓「圣贤作文，有如制器，一言不立，则一器有缺」，是书六百馀条，其殆类是。

夫道之显晦也有时，而天之生圣贤也有意，不然，何其前后若合符节也。窃谓濂溪犹夫子生于周也，二程之于周门，犹孔门之有颜、曾也。颜、曾既没，而得孟子，犹二程没，而得朱文公也。其道统之传，或见知而亲承，或私淑而远绍，今犹昔也。自周公没，而圣贤之道不行五百馀年，笃生将圣，时则有若颜、曾二子得于观传。又百馀年，申韩之术、杨墨之言充塞斯民耳目，而败坏其心术者甚矣，不有孟子，则孔氏之道几坠于地。孟子殁，由秦、汉至于五季，吾道坏乱者千三百馀年。逮濂溪周夫子，道由天畀，不假师传，独得孔孟渊源之懿于绝学之馀，使道统断而复续，人心塞而复开。明道一挹其容，心领神会，而得吟风弄月之深趣，伊川一闻其语，自少有志，而以任重道远终其身，斯盖周门之颜、曾也。周、程既没，一时高弟虽各得其一体，而未免于有偏。又百年，文公朱先生复起，讲明义理则必察于毫釐，错综群言则力辩于疑似，使周、程之道炳如日星，而异端邪说无所容其喙。其有功于周、程，真如孟子之于孔子也。今虽家有其书，人尊其学，然所教非所取，所取非所教。词章利禄之习胜，而四先生之道不绝如发，则反本复古之机，顾本系于人欤。怀安为三山望邑，学官虽具，庖廪不继，为令者春秋奠享外，未尝过而问焉。是以章甫其冠，逢掖其衣而有志于学者，比他邑为差鲜。令君严陵徐琢为治，知所先后，慨然兴起，葺旧增新，创四先生祠。延文公之徒讲贯其书，集者数百人。凡四先生所以追往圣，继绝学，而发其所未发者，皆以次陈之，闻者莫不喜曰：「吾道固如是，吾所学可不如是乎」？盖圣贤所以垂世立教者，固将示人以入道进德之方，修己治人之术，而区区举子之业，特假以钓名干禄而已。吾侪终日读其书，诵其诗，不知圣贤之心，可乎？知此，庶几无负于圣朝建学之意，贤令作成之美，则是祠之设，不徒俎豆观美而已。众又有请曰：「人心方兴而未固，道教方明而未习，令政成终更才数月尔」。俾某记之，以壮今志而勉后来。于是述道统兴废之由与建立新祠之意，使无怠焉。

历非圣人不能作，非儒者不能明，而巫史无与焉。自后世历责巫史，占算推步之说胜，而历始紊矣。古之治历者，非专屑屑于是也。羲和仲叔之官，尧实命以历象日月星辰之事，然星鸟、星火、星虚、星昴，盖以正因、析、夷、隩之序，而定闰成岁，又以釐百工、熙庶绩尔，舍尔亡考也。《周礼》有太史。太史，日官也，其职则正岁年以序事，颁之于邦国都鄙而已，闰月诏王居门而已。舍是无事也。古之治历者，大要则戒民事而谨天时，民事得而天时正，则其历定而明。历者亦曰：「审农事先后，兴土功之终始，布德施惠之不可失时焉耳」。故定之方中而宫室以兴，三星在天而婚姻以举，辰角、天根之见而除道成梁之不可后，昏参旦尾之中而田功播殖不可缓，以至木见而备藏，驷见而具冬裘，火见而修城郭。举先王所以为民之政而稽之天文，先后始终皆不可紊者。明历如此，巫史之事未之前闻。春秋之间，盖有太史，凡卜田宅、占云日者皆称太史，则太史殆阴阳家流也。然而书崔杼者、书赵盾者亦称太史，则太史又兼记注，不专占卜而已。盖当时儒者皆兼九流之学而通天人之际，故夫史伯以祝融之功而知楚国之必兴，史赵以虞氏之德而推陈氏之未亡。其议论据證有绝人者，非若后世淫巫瞽史专以占算为事，掌历者犹有先王之遗意也。至汉而司马谈父子为太史令，盖以论著为职而兼掌天官。然而身为儒者，为天子直笔，察天时不能明古人治历之占算矣。观迁尝奏历纪废坏，汉兴未改正朔，武帝诏迁与儿宽等共定《太初历》，则《太初历》，迁所定也。其数起于黄钟之律，以八十一分为统母，候于上林清台，晦朔弦望最密，占算亦明矣。洛下闳定八百年后当差一日，以时考之，盖不俟八百年也，至建武才百馀年，已差矣，又何其不定耶？愚故曰：自后世以历责巫史，而历始紊矣。今之治历者，抑不知将为古人之谨天时、戒民事乎，抑为后世之占算也？将责之儒者乎？将责之巫史乎？诚责之儒者耶，则定蔀统元，推步占考有所未暇，而天时民事则固儒者之所讲，有非巫史之所得与也。孔子作《春秋》，日食或不书朔，正月、二月而书无冰，十月而书陨霜杀菽，十二月而书陨霜不杀草，学者以为纪异，未必皆纪异也，其殆天时之失。夏书城郎，春书延厩，冬书筑圃，其殆记土功之奏，农事之害乎。圣人考历盖若是耳。孟子曰：「天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也」。孟子求之其故，夫子作《春秋》之意，非星官历翁之事也，愚故曰：历非圣人不能作，非儒者不能明，而巫史无与焉者，此也。

某窃闻之，师道立则善人多。当庆历、景祐间，闽之文风盛矣，而研精经术则未也。时则端明蔡公为守，招延四先生者而启迪之，于是深于经学者彬彬焉出，诗书文物，轶于中州，岂非师道之立故邪？今理义之学大明，吾党之士皆知所用力，非复昔年之比。然致知力行，二者并进，自昔难之，必得乡之耆艾学问践履素为月评所推敬者为之表倡，庶几后生有所向慕而兴起焉。采之佥言，若云山郑先生、梅坞林先生、信斋杨先生其人也。尊行有堂，正所以为招延耆德之地，而虚席已久，非三君子孰宜居之？用敢恪循众论，敬有请于执事者。然年高德劭，非以筋力为礼之时，自今以始，每月朔旦愿屈长者一临讲席，发挥圣门大训，俾学校之士皆得闻脩身立己之要，相与勉励为善人之归，某亦将帅同僚以听焉。或留止兼旬，或少驻信宿，一惟尊意所欲而不敢拘。傥蒙听许，非特学者之幸，亦某之幸也。

宝庆三年某月，南雄州始立周子、二程子、朱子之祠于学，教授三山陈应龙以书属建人真某为之记。某曰：四先生之道高矣美矣，抑某之愚，未能窥其藩也，将何词以记之！虽然，昔尝闻其略矣。道之大原出于天，其用在天下，其传在圣贤，此子思子之《中庸》所以有性道教之别也。盖性者智愚所同得，道者今古之共由，而明道阐教以觉斯人，则非圣贤莫能与。故自尧舜至于孔子，率五百岁而圣人出。孔子既没，曾子、子思与邹孟子复先后而推明之。百有馀岁之间，一圣三贤，更相授受，然后尧、舜、禹、汤、文、武、周公之所以开天常、立人纪者，粲焉昭陈，垂示罔极。然则天之生圣贤也，夫岂苟然哉！不幸战国、嬴秦以后，学术泮散，无所统盟。虽以董相、韩文公之贤，相望于汉唐，而于渊源之正、体用之全，犹有未究其极者，故仅能著卫道之功于一时，而无以任传道之责于万世。天启圣朝，文治休洽，于是天禧、明道以来，迄于中兴之世，大儒继出，以主张斯文为己任，盖孔孟之道至周子而复明，周子之道至二程子而益明，二程之道至朱子而大明，其视曾子、子思、邹孟氏之传，若合符节，岂人所能为也哉？天也。然四先生之学，岂若世之立奇见、尚新说、求出乎前人所未及耶？凡亦因乎天而已。盖自荀杨氏以恶与混为性，而不知天命之本然；老庄氏以虚无为道，而不知天理之至实；佛氏以刬灭彝伦为教，而不知天叙之不可易。周子生乎绝学之后，乃独深探本原，阐发幽秘，二程子见而知之，朱子又闻而知之，述作相承，本末具备。自是人知性不外乎仁义礼智而恶与混非性也，道不离乎日用事物而虚无非道也，教必本于君臣父子夫妇昆弟而刬灭彝伦非教也。阐圣学之户庭，祛世人之矇瞆，千载相传之正统，其不在兹乎？呜呼，天之幸斯文也其亦至矣！南雄为郡，邈在峤南，士习视中州，号称近厚。夫以近厚之资，迪之以至正之学，必将有俛焉自力者。然陈君之所望于学者，果焉属耶？天之命我，万善具全，一毫有亏，是旷天职，昔之君子凛然渊冰，没世弗懈者，凡以全吾所受焉耳。嗟后之世何其与古戾也，利欲之风深入肺腑，理义之习目为阔迂，己之良贵弃置如弁髦，而轩裳外物，则决性命以求之弗舍也。吁，是可不谓之大惑乎！志于道者，其将奚所用力乎？缅观往昔，百圣相传，敬之一言，实其心法。盖天下之理，惟中为至正，惟诚为至极。然敬所以中，不敬则无中也，敬而后能诚，非敬则无以为诚也。气之决骤轶于奔驷，敬则其衔辔也；情之横放甚于溃川，敬则其堤防也。故周子主静之言，程子主一之训，皆其为人最切者，而子朱子又丁宁反覆之。学者傥于是而知勉焉，思虑未萌，必戒必惧，事物既接，必恭必敬，动静相因，无少间断，则天德全而人欲泯。大本之所以立，达道之所以行，其不由此欤！陈君幸以为然，则愿以此刻于祠之壁，为学者观省之助。若夫诵其言而不反诸躬，惟其名之趍而匪实之践，是岂四先生立教之意哉？又岂陈君所望于南邦之士者哉？

上更化改元之九年二月，工部尚书刘公薨，诏以光禄大夫告其第。十四年六月，有司按《谥法》，博闻多见曰文，正直无邪曰简，请谥公曰文简，诏从之。其孤垕以前尚书郎三山陈公孔硕之状来谒铭。德秀从公游有年，凡其修身立己、正君端朝之本末，实具知之。顾常窃论，公平生大节，虽未易以一善名，然溯其学问之源流，与夫见诸谋谟事业，则惟正之一言足以蔽之。盖公皇考银青府君蚤受学于屏山刘先生、籍溪胡先生，尽得理义精微之蕴。公幼在家庭，耳濡目染。少长，府君授以河南程氏书，曰观此可以为学矣。晦庵先生朱文公以道德为学者师，公出入其门，切磨讲贯者数十年，视他从游之士为最久，而所造为特深，则其学固已粹然一出于正矣。公之天资厚重而不浮，纯一而弗杂，又尝用工于致知力行之地，故其言必正言，行必正行，确然自守，以终其身。晚登朝廷，致位侍从，虽未及尽行其志，而奋忠陈谋，察微虑远，汲汲于扶持天下之正论，而诡随迎合以售其私者一亡有焉。故德秀以为「正」之一言足以槩公之平生者，讵不信夫！今明诏用有司之议，以正直无邪谥公，其可谓不虚美矣。盖正者直之所自出，直者正之所自形，二字之褒，传信百世，奚复以铭为哉！垕曰：「古者有诔有铭，铭不可以诔废也，君其弗辞」。乃即陈公之状，剟取其要而书之。公讳爚，字晦伯，盖汉之胄，出于讳豳者。遭五季之乱，自光州固始迁焉，遂为建阳后山人。十世至银青府君，以累举恩入官，终于朝奉大夫致仕。公其长子也。以乾道八年进士主绍兴府山阴簿，再调饶州录事参军，于郡政裨赞最力。同僚有忌公者，械公之吏以求其私，卒毫发无所得。后其人以他故抵罪，遭按问，惶駴失措，公摄其官，反营护之使免，人谓公为长者。调连城令，邑居临汀穷僻处，民力困而上供烦。公首捐令添给与凡例所当取者，岁为钱几千缗，撙节他费尤多，由是得以稍蠲民间无名之敛，汀人至今德之。新其县之学，而教诸生以入德之方，士为翕然知乡。改宣教郎、知福州闽县事，清静平易，有古循吏风。邑有洲田，因潮耗息，有寓公素贵，欲夺数十下户田，公援前帅奏请折其妄，民得安业，帅守诸台联章论荐。秩满至都，时朝多君子，皆知公，欲留之。且诸台之荐，固尝有旨升擢矣。公自谓与丞相赵公有连当避，乞通判潭州以归。上新受内禅，公寓书丞相曰：「前日之事，如病寒热，一旦解散，即无所苦。至于蛊毒中人，初不自觉，触物而发必死矣。孔子曰：抑亦先觉者，是贤乎」！盖指韩侂胄也，其后迄如公言。丁外艰，服除，主管都大坑冶司文字。知德庆府，至郡葺学宫，练军实。蜑户舟船有禁，为亟除之，且罢两邑科敷之不正者。受代，入对言：「前者北伐之役，执事者不度事势，贻陛下忧。今虽从和议，可无虞乎？愿益恐惧修政，以强国本，开言路以广忠益，阐公道以进人才，饬边备以防虏诈」。时执政议欲留公，宰臣陈自强曰：「斯人闽县之政吾知之，然真是伪学」。侂胄诛，自强逐，遂以公提举广东常平茶盐事。既至，首覈诸郡储偫之实，复白于朝，欲令守臣岁以新陈相易，常存其半，以备缓急。监司积弊久，逋亭户缗钱十万，漕司五万，公痛加裁约，以身先之，未几悉偿所负十五万者。奏请广南诸州，凡夏秋之赋即郡以输者，虽外县官奉廪亦当从州给。又言：仕乎南者多自为裨贩，夺州县征商之利。请凡仕广而商者，转贩所经，许州郡没入其货。嘉定二年召，入对曰：「人君代天理物，圣人宪天聪明，故典礼讨命，皆归之天，示不以私意参焉。所以不言而信，不怒而威，天下定于一。苟有私意，形于朝廷则朝廷各有心，形于天下则天下各有心矣。人各有心以事其上，亦曰殆哉，此古圣人所惧而不敢肆也。方今承凋敝之馀，履艰难之运，天下之势不可谓安，所恃者人心；天下之心固未易一，所恃者公道。公道明则人心自一，朝廷自尊，虽危可安也；公道废则人心自贰，朝廷自轻，虽安易危也。愿陛下主此公道，不用一毫私心，不听左右私言，大臣奉行公道，进一人，退一人，皆采天下公议而无作好恶，至于一号一令，莫不皆然。陛下主张公道而大臣有不钦承，则天下之恶皆归之矣；大臣奉行公道而小臣犹不精白，亦明时所不容也。如是则言而民信，动而民从，盗贼不作，水旱饥馑之忧可消矣」。时江、湖峒寇方警，公言：「弭盗之策，当精择帅臣而重其责，俾视守臣之不胜任者易之，兵官之非其才者汰之，许以辟置选补，使帅臣重于一路，耳目不蔽，奸宄具知，必能潜消隐伏，剪除萌芽，不至上烦宵旰」。除吏部郎中。时诏中外各陈钱币利害，特命公与刘弥正详择其当以闻。既共条五说上之，而公之意以为终非久计，独上言：「救天下极弊，不可守天下常规。凡内庭冗费，愿委信臣，特加裁削，为外庭倡；外庭冗费，责之大臣，更加裁削，为天下倡。取裁削之数，专置一司，随月桩收。然后诏天下监司郡邑各具常费，若交承迎送、增添俸给、宾客馈遗之属，委漕臣裁损桩管，专为收楮之用。行之三年，必有成效」。后因登对，又取淳熙故事以进，其略谓：「孝宗于楮币流通之时，常出内帑金银收之，为今日计，亦不过渐收之而已。若岁收三百万，十年亦三千万」。时朝廷以楮币日轻为忧，献议者争以新奇自售，公之持论独如此，识者以为不可易。转对言：「陛下即位之初，首重讲读，十有六年，未尝厌倦，不知圣躬内省，亦有日新之益乎，观理道亦有日新之效乎。向臣两对清光，陛下临朝渊默，法天无言。今蒙收召，复望清光，而渊默无言犹昔。陛下临朝不与群臣言，退而与言者何人邪？臣愿开张圣听，于经筵讲读、大臣奏对，反复问难，以求义理之当否与政事之得失，则圣学进而治道隆矣」。既又言：「庙堂之上，每一官阙，踌躇四顾，有乏才之叹，其患在于取人之道未广，用人之意未洪。愿诏大臣体荡荡平平之义，惟贤是任，惟能是使，去好恶之私，绝党偏之弊，则野无遗贤而庶绩熙矣」。丐外，除提点浙西刑狱。大暑隆寒，巡按靡倦。岁荐惟才是予，至所举劾，虽权要弗避也。有杀人而匿贵势家者，吏不敢捕，公移文以索，曰不出当闻诸朝，于是罪人斯得。其行部不以吏卒自随，吏受民钱五百，亦付狱治罪。严陵有重囚久不决，公察其故，乃本司吏首受赇，俾缓其事，公立黥之。夏出虑囚，往来台治下，家以小丧闻，不一入视，闻者叹曰：「真监司矣」！杭、严水灾，朝廷独阁桐庐税，而建德、淳安、富阳未被恩恤，公力言之，且乞量蠲夏赋。又论平江和籴之扰，常州诸县科买马草之弊，丐蠲除之。召为国子司业。始见诸生，首诲以立身行己为先，毋颛意程试，汲汲利禄。进对言：「治道原于士风，士风本于学术。古者司徒之职、典乐之官，今学官之任也。周衰，孔子取先王之大经大法，与其徒诵而传之，杂见于六经。自汉以来，虽曰崇儒，然汉儒之陋，训诂益详而义理益晦。故韩愈《原道》曰『轲之死，不得其传』，谓其精微之旨不传也。艺祖皇帝于干戈甫定之馀，召处士王昭素讲《易》禁中，累圣相承，以为先务，治教休明，儒宗间出，然后六经遗旨、孔孟微言，复明于千载之后。天下学者诵而习之，以《论语》、《孟子》为门，《大学》、《中庸》为准，故其事父则孝，事君则忠，世之所谓道学者也。庆元以来，权佞当国，恶人议己，指道为伪，屏其人，禁其书。十馀年间，学者无所依向，义利不明，趋向污下，人欲横流，廉耻日丧，望其既仕之后，职业修，名节立，不可得也。乞降明诏，庆元以来名以伪学而禁其书指挥更不施行，息邪说，正人心，使学知本原，士风归厚，实宗社之福」。又言：「舍法兼取行艺，今但考其艺而略其行，致学者自放于规绳之外。故侍讲朱熹守南康日，于白鹿洞书院揭示学规，皆圣贤教人大旨，学者立身之要。谨录以进，请颁下两学，为诸生斋规，与旧学规并行。斋规示以进修之方，学规正其不修之罪」。从之。时有司检会庆元章奏，将议施行，而执政有任言责时亦尝论列者，事虽寝而太学诸生稍务以道义相勉，而知穷理居敬之说。初，公在广东，尝寓书今丞相史公，言：「昔先正魏王再相日，语吕郎中、石编修曰：『某老矣，勉强再来，盖事有未竟者，第一欲起朱元晦，次荐引诸贤』。令二公先以书抵朱文公道此意，未几除文公守南康，后又尽荐诸贤。今文公往矣，然其所著书天下诵之。愿丞相更承先志，言于上，取其所著《大学》、《中庸》、《论》、《孟》之说，以备劝讲，正君定国，慰天下学士大夫之心」。盖公在山阴时，闻其说于沈公焕如此，后在成均，遂以数书锓于胄监，俾学者诵习焉。兼国史院编修官、实录院检讨官，充接伴金国贺正使。归对，言：「淮东地博而腴，有陂泽水泉之利，而荒芜者多；其民习于战斗，而安集者少。诚委州县招诱散亡，立顷亩之限而授之田，浚沟洫以储水，因可防戎马驱突之患。给田器，贷种粮，为室庐，使相保聚，什伍而教之。此管仲内政、宇文泰府兵遗法也」。又条李泌复府兵、张全义在河南事上之。进国子祭酒，兼侍立修注官。数月，兼权兵部侍郎，改刑部。进对，言：「陛下临朝，渊默无言，必谓大臣进呈不待咨度，群臣献言当经中书。然讲读之际，则又不同，当款接以求多闻，问辩以求当理。今经筵所见，无异临朝，讲读进退，姑备故事。虽圣性自得，默而识之，然臣愿益广圣心，少加咨访。孝宗每对群臣，多所访问，讲读之臣，多得圣语。间因内宿，赐以面对，此陛下家法也」。权刑部侍郎，兼祭酒。时朝廷用人，多以才选，公言：「皋陶九德，乃知人之法，而不及才，盖才即德也。鲁史克所谓八才，即皋陶所谓德者。后世离德而言才，以才取人，故名奉法者或至于残民，善理财者不免于聚敛，能治狱者不免于深文。古今治少乱多，皆用才之弊也」。兼太子左谕德、同修国史、实录院同修撰，上疏曰：「舜九官济济，和之至也。然孔子曰『君子和而不同』，晏婴曰和与同异，盖和者可否相济，同者随声是非。近岁士大夫随声是非之患多，可否相济之义少。其平居苟且，依违患失，则其言事必无犯颜逆耳之忠，临难必无仗节死义之操。愿诏大臣，奖忠谠以作士气，戒谀佞以肃具僚，宗社幸甚」。时廷臣争务容默，有论事稍切者，众辄指以为异，故公言及之。十月，雷，公请遴选监司，以察贪吏，求民瘼。又言：「虏运已衰，我之边鄙宜过虑者三，盗贼乘间，奸雄崛起，外夷猖獗是也。备之之策，惟在得人。既选沿边守臣，佐之者亦不可不择。臣谓文臣如职曹官，武臣如兵马都监之属，宜使守臣察其不足仗者易之。帅臣制司，寄任尤重，参佐谋议，或非其材，亦许辟改，庶谋虑有人，足支缓急」。又乞申儆诸帅，各举将才，帅守监司，亦得论荐，其说甚备。既又取欧阳修军中求将之法上之，又言：「中原云扰，使命不通，或败兵奔突，或流民来附，皆不容亡备。若民兵措置有法，则边境守禦自安。盖沿边之民习不畏虏，少少结约，皆足自固。臣昨接伴虏使，至盱眙，见龟山二三百家独不经兵火，问其父老，自言长于劫寨，虏兵畏之。因思彼才二三百家，协力已足自固，况众于龟山，又有官兵为之援乎？愿下边郡条其事宜以闻」。又取欧阳修论西北虏事以献，曰：「契丹为元昊所败，人皆以二虏拿兵为喜，修独忧其为将来之患。盖为国者习安则人材难见，有事则将帅自出，变骄心为愤志，化惰卒为精兵，则二虏交兵，乃虏之利，非我之福也。今夷虏相攻，战争方始，拿兵不解，强者为雄，邻有强国，非我忧乎？华乱未定，盗贼将起，奸雄乘之，我能独安乎？战败之兵，冲突而南，两淮单弱，何以待之？中原遗民，流徙而南，拒之不忍，容之又难，可无虑乎？然则固藩篱，选诸将，择元帅，今日尤不可缓」。同知七年贡举。始公以文弊为请，朝廷既施行之，至是多得老成重厚之士，物议称允。集英策士，公援淳熙故事，「请令后省或馆学，取进士所陈切于利害者，类聚以闻，俾人知陛下不以空言取士」。时虏酋以弑殒，鞑师乘之，燕城被围久，我之使人留境上，不得报，中原遗民日相帅南向。公言：「高宗当夷虏方盛之时，勉从和议，后虏败盟，欲增筑边城，竟牵和议而止。今虏运既衰，信使不通，七八十年来仅得此机会。臣谓凡今极边州郡之未城者当城之，至于边邑之可控扼应援者，亦宜以时修筑」。又言：「臣所谓未城之郡，盱眙是也。或曰盱眙不必城，有急以天长、六合为固，审尔是弃淮也。又濠梁、安丰虽颇有城，然可以禦盗而不可禦敌，谓宜增筑，且创置楼橹，大略如楚州，然后守备可固」。既又取姚襄归晋、侯景附梁事以进，其略谓：「金虏危亡争立，或以款塞为名，或遣使索币，皆当有以应之。或其势既分，各来索币，亦当思所以答。或边尘有警，将孰可用，财孰可取，城孰可守，守孰可固，凡此皆当豫图，毋谓虏方多事，我得以自安也」。未几虏果移文对境，邀我正旦、生辰使者。公言：「东晋至陈三百年间，虽经略区区，仅全吴楚，然未尝求和于北，皆足自立。今地兼吴蜀，当虏灭亡之时，正我立国之日，竭民膏血以奉垂亡之虏固不可，彼方据吾故都，尚遣使以贺，可乎？愿移屯以壮边势，且责帅守预为之防，使疆埸有备，彼欲以虚言恐喝，不可得也」。时中原旱饥，遗民归附日众，边臣处置失宜。公言：「绍兴间，伪豫遣兵犯涟水，韩世忠迎击殪之，得脱者什一二。高宗谕之曰：『淮北之民，皆吾赤子，可令埋瘗』。御史周秘请还虏俘，复谕曰：『朕痛念西北人民，进为主帅所戮，退为刘麟所残，不幸至此。所获馀虏，当给钱米遣之』。高宗兼爱南北之民如此，乌乎仁哉！则彼之饥荒流离而无告者，固宜一视而同仁也。愿诏边臣，以祖逖、羊祜、陆逊为法，使仁声仁闻播于华夷。民心既归，恢复在其中矣」。除刑部侍郎，进言：「河北方张之虏，山东崛起之盗，乘女真衰微，各谋吞并，我若复通女真，输之岁币，既失大国之体，弥启取侮之端。彼二寇将曰，女真将亡，我犹事以币帛，设若先以嫚书，因而求衅，邀我金币，何以待之？况河朔创残，河南饥馑，彼知淮甸丰稔，江浙殷富，垂涎妄动，其将若何？为今之计，必得声实兼全，使莫敢侮予而后可。所谓实者，建制司于淮上，移兵屯于要地是也。所谓声者，罢通贺女真之使是也。或谓遣使予币，可使为吾捍禦，此乃迎合之论。彼方奔窜不暇，何捍禦之足言？或谓使华不遣，恐启兵端，此亦未之思耳。彼其肘腋之盗尚不敢图，尚敢为我敌乎？使吾固守之计不足以捍残虏，异时方张之敌、崛起之盗，何以禦之？今纵不能如晋人焚币斩使，亦可诿以道路未通，幽都未返，迁延其词以答之。况我已尝遣使而彼不受，又尝遣迓而彼不来，足以有辞矣。迁延年岁，我于其间亟修固守之实，则非惟示威于女真，又可以伐二寇之谋」。寻又上疏，其略以为：「今虏酋奔窜，河北、山东，盗贼纵横，鞑人、夏人，攻击未已。使遂灭亡，则中原云扰，奸雄乘之，必若苻坚之时。万一稍能自立，则狼子野心，必未可保，将若逆亮之时，皆可深虑。愿深味孔子远虑之言，力行仲舒勉强之说，与大臣图之」。又言：「臣前建议置制司于两淮之中，移屯兵于要害之地，近闻使虏而归者亦献此策，臣敢复详言之。盖今择守缮城，募兵选将，虽皆备边良画，然穷边之守，责其持久，全赖应援，置制司于两淮之中，所以为边城之援也。议者必曰：两淮重镇，各有帅臣，复建一司，责任不专。臣谓合肥虽淮西重镇，然地在极边，可以自守而不能援他郡；维扬虽淮东重镇，然地在江北，可蔽南徐而不能援边陲。无援而责以死守，此巡、远之所以败也。议者谓金陵已建制司，江北不可复建。臣谓金陵所以制沿江，两淮所以制沿淮，责各有归，则缓急可恃。且两淮之地，历阳居中，内蔽采石，外接淮堧。若颛建一司，惟此地为宜；使兼转挽，则两漕可省；并领和州，则兵民可一。置营寨，立仓储，徙沿江诸军三万人以隶之，无事则按阅如都统之法，有事则调发以援边城之急。两淮利害，一切使之商榷废置，朝廷委任而责成之，可无北顾忧矣」。时江上诸将多以微文细故坐黜，虽尝有功边鄙者，或不免吏议。公取曾巩《政论》，言艺祖置将皆富之以财，其说曰：「待武吏与待文吏不同，文吏取以廉耻，责以廉耻；武吏取以材能，责以材能。文吏任州县，以节用爱人为先；武吏任将帅，以醲赏得士为先。我艺祖任将之道，可以为法。将帅在边，欲其间谍精明，士卒用命，非财不可，顾可使之啬于财乎？臣愿一以太祖为法」。四月旱，有诏求言，公上疏曰：「臣闻知之非艰，行之惟艰。陛下更化之初，尝下求言之诏，而深虑远谋，忠言鲠论，未尝施行，所行者目前之细故。近岁以来，星变日蚀冬雷，皆可畏之变也。今农事方殷，旱既太甚，天变见于上，人情动于下，虽因迩臣之请降诏求言，臣不知陛下诚意在于闻阙失而正厥事，抑用人言以应故事乎？若徇人言、应故事，则天固不可欺也。不正厥事，人可欺乎？天下之事，当与天下共之，不可以一人私之，事之是非，至于义理而止。臣愿陛下与二三大臣，至公无我，躬揽中外书疏，付之给舍，俾条上所当行者，讲究而施行之，则人心悦而天意解矣」。已而不雨，至于八月，公言：「《礼记》：『年不顺成，天子素服素车，食无乐』。又曰：『至于八月不雨，君不举』。谓宜下诏，罢今年瑞庆节赐宴，示惧灾忧民之意，且以为谢绝虏使之名」。事虽不行，时论韪之。权工部尚书，兼太子右庶子，仍兼左谕德。初，公既与宫僚，即丐免祭酒，请专意辅导。尝取文公所释《论》、《孟》等书以献，曰：「此讲学之要也，茍明乎此，则他可迎刃而解矣」。公于讲说不为文采，至其切于修身、正家、治国、平天下之道，必反复开陈之。尝进哲宗避蚁故事，曰：「避蚁宫中事也，而外庭无不知。《诗》曰：『鼓钟于宫，声闻于外』。圣人修德，不以隐显二其心。后世人君，谓宫庭燕私之间，举动不谨，人不得见，言语不择，人不得闻，而不知无隐不彰，载之信史者，虽床饰之言无不书也。故《中庸》曰『莫见乎隐，莫显乎微，君子谨其独』」。讲《易》天行健章，则曰：「天之所以健者，其体阳，其德刚也。君子观其象，则当自强不息。然一屈于物欲则不能刚，故孔子曰『枨也欲，焉得刚』！盖刚能进德，欲能丧德，二者相为消长，而况富有四海，声色货利易动其心，便辟侧媚求中其欲，一屈于欲，则私意横生，理为欲夺，又焉得刚？所贵于自强不息者，盖有一息閒断，则物欲乘隙而投之，虽有志气不能自为主宰，安能法天之健乎」？讲《孟子》养心章，则曰：「心者神明之舍，所以酬酢庶事，经纬万方者也。常操而存之，然后定而能应，《易》曰『寂然不动，感而遂通天下之故』是也。操而存之，何所用其力哉？去其为心害者而已。虽物欲为害之时，亦岂无仁义之心，特牵于欲而不自觉。故曰养心莫善于寡欲，多欲则欲为主，寡欲则心为主。然人有形色即有欲，非可绝也，口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚，无非欲也。惟君子之欲有则而不过，则心常为之主，此舜禹所以有天下而不与焉也」。至仁宗讲《损》卦「惩忿窒欲」，则曰：「人之接物，易以忿害物；人之处身，易以欲害身。七情之中，其难制者，忿、欲为甚。人能于忿怒之时，稍息其怒而观理之是非，则不至于害物矣；人能于嗜欲动时，静而止之，思害身之可畏，则不至于害身矣。仁宗曰『人之情欲皆出于阴阳，而损之在人』，是正得损之道也」。至讲《诗》终篇，则又进说曰：「《诗》三百篇，《周南》后妃之德，先王修身正家之效也，《召南》夫人之德，诸侯修身正家之效也。先王之身修，故后妃化之而无险诐私谒之心；诸侯之身修，故夫人化之而能循法度。推之国而国治，推之天下而天下平。下逮《国风》之变，在卫则《绿衣》、《燕燕》之诗作，《凯风》、《谷风》之刺兴，至于《墙茨》、《桑中》之丑，则其乱也，未尝不起于闺门衽席间。《诗》所以首二《南》者，岂非求诸己而后求诸人，治其内而后治其外哉？故周之兴也以太姒，其衰也以艳妻，读《诗》者可以鉴矣。孔子曰：『《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪』。此又读《诗》之要也。先正其心而无邪思，则以之读《诗》，古人是非得失了然目前，知所以为法戒矣」。公每讲读，至经史所陈声色嗜欲之戒，辄恳切再三，及是敷陈尤切。呜呼，倘天假之年，使终任辅翊之责，其所以成就储德者，顾可量也哉！公既迁宫庶，不复与讲，东宫特请于上，俾公仍兼讲。公以年过七十，屡请谢不获，自是章凡二十上，而拜不允之诏七，至引赵抃留欧阳修等事以谕。公比疾，又恳祈，卒不获命。公虽疾，犹黾勉辅导不怠，故疾间复作，遂不起。享年七十有三，积阶太中大夫，爵建阳县开国子，食邑五百户，以通奉大夫致仕。遗表闻，赠赙如式。公为人简质端重，而天性孝友尤笃。少习家训，长得明师，又见四方前修钜儒，如南轩张宣公、东莱吕成公，皆与往复讲论。其学以不欺为主，其接物夷易，温然可亲，然欲干以私者，皆莫敢出口。与人言心平气和，语简而当，听者心服。称人之善无溢美，其恶恶亦无深疾。每病学者空谈无实，尝为《天台学四先生祠记》，曰：「学者当穷理以致其知，反躬以践其实，若趋其名以为高，入耳而出乎口，皆四先生之罪人也」。盖其平生所素戒在此。故时方歆慕道学，公欿然无所喜；及以伪学而禁，公亦泰然无所惧。居家俭约，虽已贵如初仕。每曰：「先人家法，不敢过也」。仲氏炳，擢戊戌第，与公接武登朝。叔季子侄，相继收儒科，或联贡于乡。建人语家学之盛，必曰刘氏云。公赒内外属人之贫，终始不少倦。幼而孤者，男则教之学，女则择所归。岁饥，辄发粟平价以济乡里。其接引后进，所以劝谕开譬者备至。当官取予，一介不妄，安于义命，未尝轻求人知。为政以风化为重，尤恶异教害俗。在番阳日，泉使悯遗骸不掩，议欲葬之水火，公言人死魂升魄降，形气各返其初，西方法非是，使死者有知，祸亦酷矣。每夜敛衽默坐，虚心省察，常曰不于定静时体察，则应事接物或至有差。尝取节孝徐先生帖教子弟，其言曰：「日入之后，至于夜中，事物俱静，志气俱定，是君子思虑经纶之时，昼之所行，夜之所思也」。其事君以不欺为忠，至为侍从，知无不言，言无不尽。荐贤举善，不进不止，然其人皆莫之知。平生论著，有《奏议》、《史藁》、《经筵故事》《、东宫诗解》、《礼记解》、《讲堂故事》若干卷，《云庄外藁》若干卷，藏于家。夫人李氏，武节郎晋明之女，奉议郎宗思之妹，先公八年卒，赠硕人。子垕，今为奉议郎，知建康府江宁县事。女三人，陈择、詹枢、袁宜中其婿也。孙男一人，钦，宣义郎、监福州岭口监仓。孙女一人，适太学生江渊，先六年卒。曾孙男一人，尚幼。其孤以十年十月庚戌，葬公于邵武军邵武县仁泽乡桂林之原。铭曰：

圣学失传，天启濂洛。有开斯人，如寐之觉。吾道之南，世有宗工。集厥大成，则惟文公。公生同时，而又同里。少登师门，以迄莫齿。孰疑弗剖，孰蔽弗祛！昼讲夜思，岁充月馀。发而施之，或言或事。惟正是繇，毋或有二。曰此文公，实以教予。厥临孔威，其忍畔诸！遂登禁途，遂傅储极。惟一其心，以辅以翼。直辞婉赋，杜渐防微。思公之忠，可为涕洟。蠢兹孽酋，逃奔如鼠。狃于虚憍，犹索我赂。众谓可与，公曰不然。愿辍金缯，移以实边。新狄鸱张，群雄蜂起。扰扰中原，如鼎斯沸。众谓无虞，公独深忧。愿饬边臣，固圉是谋。必重制垣，必徙兵戍。必绝虏交，声实乃副。公没几时，羽檄四驰。畴昔之言，亶犹蓍龟。天子念公，嘉名是锡。其义维何，曰正曰直。文公之门，今存者谁？不负所学，如公其几？瞻彼桂林，有菀其麓。我铭匪诬，千载可复。

某夙有假道求见之愿，忽闻移镇，茫不知再晤之期。倾恋积臆，亟驰尺纸，控叙万分。敢谓隆谦，特垂损报，至又辍遗行理，宠贻真翰，申叙卷卷，眷予之诚，既深悚愧，重以感服。右揆久在告，中书之务必且滞淹，况于该辅名流，出处去就，所关不浅。目前摄治常程文书者，宁敢便有可否？相公只得为一方之人，更作数旬留也。似闻发廪振粜，不惟克绍前规，往往以少府之馀财为之代偿厥直，则有前人所未能者。「敬事而信，节用而爱人，使民以时」，圣人之言，字字服行，未有不明效大验者。特患不能实下工夫，而徒假外饰，如钧诲之云者。《四先生祠记》不谓亦关听览，至蒙奖借。盖迩来学者之病诚然，不但学者，虽朝廷褒儒录后，大率若此。某近又尝为黔阳作学记，恰寄到墨本，就以求教，其意亦与《四先生记》互相发明也。

某伏蒙别纸示以《四先生祠记》所疑，此非精识默体者不能，敬叹敬叹。仁敬初无轻重之说，虽似伤于笔快，然敬字之义甚大。孔门说仁处大抵多有敬意，如四勿二如之类是也。《左传》「敬，德之聚，能敬必有德」。此义极精。自圣学不传，人多以擎跽曲拳、正坐拱嘿之类为敬。至周、程以后，如诚字敬字仁字，方得圣贤本指。其所谓「主一无适之谓敬」，此最精切。来教分此二字甚当，惟曰「知敬而未仁者有之矣，未有仁而不能敬者也」，下一语寡病，上一语似以世之谬为恭谨者为敬。若能敬则仁矣，敬而未仁，则亦未得为敬也。盖仁者心之德，聚而不散则仁在此矣。今若尽摩元碑，重别镌刻，却大郑重。今略注欲改之字在前，伏惟财度。

四先生之微言垂诸世者多矣，成都李德文甫独摘是四条为《勿斋箴》，既以自警，且将勒石以广其传。学者诚能以其言之不同而识其指之未尽，当反覆究玩，为其人以处之，除其害以持养之，引而至于圣贤无难也。