历非圣人不能作，非儒者不能明，而巫史无与焉。自后世历责巫史，占算推步之说胜，而历始紊矣。古之治历者，非专屑屑于是也。羲和仲叔之官，尧实命以历象日月星辰之事，然星鸟、星火、星虚、星昴，盖以正因、析、夷、隩之序，而定闰成岁，又以釐百工、熙庶绩尔，舍尔亡考也。《周礼》有太史。太史，日官也，其职则正岁年以序事，颁之于邦国都鄙而已，闰月诏王居门而已。舍是无事也。古之治历者，大要则戒民事而谨天时，民事得而天时正，则其历定而明。历者亦曰：「审农事先后，兴土功之终始，布德施惠之不可失时焉耳」。故定之方中而宫室以兴，三星在天而婚姻以举，辰角、天根之见而除道成梁之不可后，昏参旦尾之中而田功播殖不可缓，以至木见而备藏，驷见而具冬裘，火见而修城郭。举先王所以为民之政而稽之天文，先后始终皆不可紊者。明历如此，巫史之事未之前闻。春秋之间，盖有太史，凡卜田宅、占云日者皆称太史，则太史殆阴阳家流也。然而书崔杼者、书赵盾者亦称太史，则太史又兼记注，不专占卜而已。盖当时儒者皆兼九流之学而通天人之际，故夫史伯以祝融之功而知楚国之必兴，史赵以虞氏之德而推陈氏之未亡。其议论据證有绝人者，非若后世淫巫瞽史专以占算为事，掌历者犹有先王之遗意也。至汉而司马谈父子为太史令，盖以论著为职而兼掌天官。然而身为儒者，为天子直笔，察天时不能明古人治历之占算矣。观迁尝奏历纪废坏，汉兴未改正朔，武帝诏迁与儿宽等共定《太初历》，则《太初历》，迁所定也。其数起于黄钟之律，以八十一分为统母，候于上林清台，晦朔弦望最密，占算亦明矣。洛下闳定八百年后当差一日，以时考之，盖不俟八百年也，至建武才百馀年，已差矣，又何其不定耶？愚故曰：自后世以历责巫史，而历始紊矣。今之治历者，抑不知将为古人之谨天时、戒民事乎，抑为后世之占算也？将责之儒者乎？将责之巫史乎？诚责之儒者耶，则定蔀统元，推步占考有所未暇，而天时民事则固儒者之所讲，有非巫史之所得与也。孔子作《春秋》，日食或不书朔，正月、二月而书无冰，十月而书陨霜杀菽，十二月而书陨霜不杀草，学者以为纪异，未必皆纪异也，其殆天时之失。夏书城郎，春书延厩，冬书筑圃，其殆记土功之奏，农事之害乎。圣人考历盖若是耳。孟子曰：「天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也」。孟子求之其故，夫子作《春秋》之意，非星官历翁之事也，愚故曰：历非圣人不能作，非儒者不能明，而巫史无与焉者，此也。