汉丞相留侯张良谨裁书遣使致于商山四先生侍者：盖闻有天地以来，圣人曰轩辕，有崆峒之请；又曰帝尧，有箕山之让。况乎风移世变，民浇化漓，北面而为臣者乎？有国家之未决，智虑所不及，得不资取于贤士哉？先生抱大道，藏大器，荣辱之事出于身外，兴亡之理了于掌中。胶漆云泉，泥滓爵位。琼林瑶池，以游以息；云浆霞馔，以饮以食。芳君桂父，先生之交也；青鸾紫凤，先生之驾也。龟亡鹤夭，神气愈清；桂朽椿枯，童颜未改。万乘不能屈其节，千金不能聘其才，真所谓神仙中人，风尘外物。然而历观古之圣贤，未尝不有意于民也。故隐见随其时，语默得其所，进则为天下之福，退则知天下之乱。在昔暴秦勃兴，荼毒华夏，虎猛择肉，网密凝脂，君政甚于豺狼，人命轻于草芥。先生知国不可辅，民不可化，拂衣高蹈，遁于山林，其隐也可谓得其时矣。今皇帝奋布衣，提利剑，拨大乱，定大难，起龙虎于丰谷，会云雷于泗滨，席卷乱秦，电扫强楚，可谓英雄矣。既而革秦之暴，纂尧之绪，定覆盂之固，成垂拱之风。唯于储嗣之间，忽有废立之议，臣下股慄，弗敢遑宁。良与帝同起于草莽间，始五六年，经七十战，出奇画策，未尝有一事见违，唯于此时，言不获用。良掉三寸舌，为帝者之师；封万户侯，乃布衣之极。敢于此际爱死不谏乎？盖恐死而无益于国事矣。又闻古之有天下者，禅让于贤；今之有天下者，封树其子，亦已德薄于古矣。茍不选贤择能，树嫡立长，能无毁宗社乎？今太子为人元良，立事贞固，少海流润，荐雷振声，三善克隆，百技无爽。帝欲废而不用，天下失望，朝廷愕然。先生于此时可不有意于民哉？良愿先生出云关，开岫幌，驾玄鹤，驭金虬，俯降殿庭，辱对旒冕，定天下之惑，决君上之疑。隐见语默之道，岂独美于昔贤邪？以凡干圣，人之所议，望先生无截辕杜辔之虞，发函一披，则万国幸甚。良顿首。

某告南彦贤侄：春寒，想与长幼吉健。此与泳、瀹、罗甥并如昨。便人收书信，喜可知也。侄孙求字，谩为写《礼记·内则》篇数句以授诸幼，盖欲后生知学礼耳。近世学者见温公及四先生只解《中庸》《大学》，遂谓前辈都不读其馀四十七篇，是不曾读伊川《杂记》及温公《书仪》《家范》，兼不曾读六一《礼说》也。张子韶文士，于礼甚疏，其解《中庸》，至制度疑处，辄云「吕与叔说」，是盖不曾读其馀篇，故不串贯耳。寻常饮酒须冠带，勉强其所病，以矫揉其所不及，而世俗非笑之。岭海间往往以为是而化焉，士大夫至今行之不废也。近至衡亦屡讲此，可与识者道，难与沐猴言也。和国公近传可喜，三同年入台，公议少开，吾党之幸。未间，力学教子自爱。不具。

臣闻君以礼为重，礼以分为重，分以名为重，名以器为重。古之有天下者，不患分不定，不患名不正，不患器不守，而常患不能隆礼而已矣。苟能隆礼，则分也名也器也皆得其当，而天下可运诸掌；苟不隆礼，则分也名也器也皆失其当，而天下乱矣。何谓礼？曰上下之纪，天地之经纬也，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行，气为五味，发为五色，章为五采。淫则昏乱，民失其性。是故为礼以奉之，为六扰、五特、三牺以奉五味，为九文、六采、五章以奉五色，为九歌、八风、七音、六律以奏五声，为君臣上下以则地义，为夫妇内外以经二物，为父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚姻以象天明，为政事庸力行务以从四时，为刑罚威狱使民畏忌以类其震耀杀戮，为温慈惠和使民感激以效天之生殖长育。是故审则宜类以制六志，审行信令祸福赏罚以制死生，乃能协于天地之经纬，是以长久。故赵简子曰：「甚哉，礼之大也」。晏子曰：「礼之可以为国也久矣，与天地并」。是不亦君以礼为重乎？何谓分？君臣上下、君子小人、中国夷狄是也。南蒯枚筮，遇《坤》之《比》，曰「黄裳元吉」。子服惠伯谓上美为元，下美则裳，言上下之不可乱。赵简子问史墨季氏出君之罪，史墨对以在《易》卦，雷乘《乾》曰《大壮》，言《乾》为天子，《震》为诸侯而在《乾》上，君臣易位，大乱之道也。司马光说文王序《易》，以《乾》《坤》为首，言君臣之位，犹天地之不可易。程颐《易传》说《坤》六五，臣居君位之象。此皆严君臣上下之分也。在《易》，一阳之长虽甚微，而圣人善之，故一君子用而天下皆相贺；一阴之生虽甚微，而圣人畏之，故一小人用而天下皆相吊。此皆严君子小人之分也。《易》以自我致戎为戒，而以三年克鬼方为惫，言夷狄当外而不内。贾谊以中国为首，夷狄为足，而以首反居下、足顾居上为乱亡之基。此皆严中国夷狄之分也。是不亦礼以分为重乎？何谓名？爵号是也。名近虚，于教为重，利近实，于数为轻，则名所以弼教也。名位不愆，为民所信，则名所以出信也。名以弼教，则教非名不立；名以出信，则信非名不行。是不亦分以名为重乎？何谓器？车服是也。器以藏礼，则器者礼之所寓。小人而乘君子之器，盗斯夺之，则器者君子之所乘。昔仲叔于奚请繁缨以朝，仲尼闻之，曰：「惜也，不如多与之邑，惟器与名不可以假人」。赵简子问于史墨曰：「季氏出其君而民服焉，而莫之或罪也」。史墨曰：「是以为君谨器与名，不可以假人」。是不亦名以器为重乎？谨按《礼经》篇目凡四十有九，大抵不出此三者而已。如天子七庙，诸侯五；天子祭天地，诸侯祭社稷；天子祭天下名山大川，诸侯祭山川之在境者；天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝，诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿；天子社稷皆太牢，诸侯少牢；天子杀则蔽太绥，诸侯杀则蔽小绥；天子之田象日月，诸侯法雷，天子三公之田视公侯，天子之卿大夫之田视伯子男之类。此君臣上下之分也。如君子中庸，小人反中庸之类，此君子小人之分也。如千里之内曰甸，千里之外曰流，此中国夷狄之分也。如次国之大卿位当大国之中，中当其下，下当其上大夫；小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫之类，此名之别也。如大路繁缨一就，次路繁缨七就，天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕朱绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三之类，此器之别也。分也、名也、器也，国之大体也。臣故曰上下之纪，天地之经纬也。仰惟陛下钦明文思，浚哲文明，同乎尧舜，固非謏闻浅学所能窥测。至于修五礼以觐诸侯，典三礼以咨四岳，亦骎骎乎唐虞之盛矣。然犹锐意稽古礼文之事，特降一札，俾愚臣耑讲《戴礼》一经，岂徒欲玩夫三千三百之繁文，伸其佔毕而已哉？于《曲礼》见爱而知其恶、憎而知其善之义，于《檀弓》见事君有犯无隐之义，于《王制》见天子斋戒受谏之义，于《月令》见百工咸理、无或作为淫巧以荡上心之义，于《文王世子》见三公不必备、维其人之义，于《礼运》见禹、汤、文、武、成王、周公谨礼之义，于《礼器》见忠信可以学礼之义，于《郊特牲》见天子贵诚之义，于《内则》见道合则服从、不合则去之义，于《玉藻》见天子搢挺方正于天下之义，于《明堂位》见夷狄外而不内之义，于《大传》见举贤使能之义，于《少仪》见人臣有谏无讪之义，于《学记》见三王四代惟其师之义，于《乐记》见为君谨其好恶之义，于《经解》见发号出令而民说之义，于《哀公问》见君为正则百姓从令之义，于《仲尼燕居》见力礼乐而天下太平之义，于《孔子閒居》见王者奉三无私以劳天下之义，于《坊记》见礼以坊德之义，于《中庸》见至诚配天之义，于《表记》见大舜中心安仁之义，于《缁衣》见恶恶好贤之义，于《深衣》见规矩准绳之义，于《投壶》见揖逊之义，于《儒行》见崇儒重道之义，于《大学》见王道易易之义，于《射仪》见择士与祭之义，于《燕礼》见君臣上下之义，于《聘义》见君臣相与之义，于冠、婚、丧、祭之篇见养生送死追远之义。然则圣学高妙，诚非管窥蠡测所能彷佛其万一，夫岂涓涘能有益于崇深乎！而陛下亲屈至尊，孳孳听纳，移日不厌，真得尧舜三王之用心。臣昨蒙赐对便殿，臣时论及武夫悍将宜令知礼，以革暴习。侧闻玉音有及于「惟礼可以已之」之语，臣退而书之。窃谓晏婴虽以此言告齐景，而齐景终不能行。陛下不惟闻而乐之，又能举以为训，一言可以兴邦，陛下有焉。臣愚愿力行其说，辨其分，谨其名，守其器，勿轻以假人，则社稷之福也。孔子曰：「名器，政之大节也，若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗可止也已」。仰渎宸聪，臣无任陨越之至。

建炎天子即位之十九年，眷怀南亩，无以慰其勤，乃诏郡国司牧臣每岁之春奉将德意，躬行阡陌，敦劝农桑，以昭示「务农重谷，天下之本」之义。行郴郡太守玉牒赵侯暨别乘卢侯钦承制旨，夙夜惟寅，民事之宜，率古是振。当视政之明年春，南至于会胜，今年春考外西畴，得此坦山焉。于时原人举趾，嘉种荐陈，庞眉鹤发之叟接武来会者数十辈。于是傧相揖进于庭，对扬王之休命，言喻详复，使人人咸知君上无一念不在斯民。盖所以谨敦劝之方，申归美之志，礼也。劳酒既加，抚存既备，以手加额者不约而齐曰：「孰谓二三太平遗老复睹中兴圣政之行。天或假以须臾，尚翼拭目以见东都之会。虽然，今日之事，仲叔季弟、幼子童孙敢不竭力耕田，以供五民之职」？已而宾既醉止，事协礼成，秣马巾车，还辕趣戒。幕下诸公相与升阶而请曰：「昔人或为山林之游，或为园囿之赏，且得托文琬琰，以歆艳来世。今使君此行，王命也，礼文之举，政典也，抗迹前闻，实惧有阙。况岩石甚良，可磨可镌，僚佐多贤，其文可述，敢告职事」。侯曰：「诺」。遂命门人缀缉其语，书以代记。时统元绍兴，龙集戊辰，月应夹钟，蓂馀三荚也。同官会者九人：进士曹宗度，门人安世隆，华亭柳大成，新巡辖李景超，新辰沅巡辖曹汉，新平阳令安世忠，前判官万亿，新桂阳监押赵不桎，郴县尉张瑜，权郴县丞梁俊，郴县令孔浩然，推官彭澜，判官李弇，教授邓深，监押赵悦，右承议郎、通判郴州军州主管学事兼管内劝农事、主管坑冶事务、赐绯鱼袋卢迥，右朝奉郎、权知郴州军州、主管学事兼管内劝农事、提点坑冶事务、借紫金鱼袋赵不退。

蒇礼对天，曾豆笾之莫预；疏恩加地，尚簪履之弗遗。讵获恳辞，肆闻成命（中谢。）。伏念臣壮心彫落，多病侵陵。归故国之丘园，稍休暮景；奉真祠之香火，仰酬大恩。属三岁之亲祠，蒐多仪之久废。天地昭格，祖宗宴娱。望极圜丘，想灵斿之来下；恩沾衡宇，仰睿泽之旁流。久矣投閒，恍焉拜命。虽附剧于鳌抃，初莫效于骏奔。方业茂少康，不失配天之旧；顾功惭仲叔，猥蒙与邑之多。固避无从，祗承有腼。此盖伏遇皇帝陛下受天全付，跻世大安。孝允格于神明，诚克参于高厚。卜年卜世，符三代有道之长；飨帝飨亲，嘉四海以职来祭。迎景贶于至日，敷庞禧于普天。诞锡纶音，增加井赋。既欣逢于盛世，又窃冒于殊恩。歌诗十九章，莫述无前之迹；邑人三百户，终怀非据之忧。沟壑未填，涓埃是效。

杨子曰：居其前者不欲继其后，贤之进也难；居其后者不欲立其前，贤之立也难。

杨子曰：读书者非言语之谓也，将以灌吾道德之本根，荣吾道德之枝叶也。本根将枯，枝叶将瘁，试取圣贤之书一阅焉，枯者茂，瘁者荣。

杨子曰：有败诈，无败诚。

杨子曰：古之君子虽贫不粥祭器，虽寒不衣祭服。晋文请隧不与，贫而不粥祭器也；仲叔于奚请繁缨，与之，寒而衣祭服也。

杨子曰：天下之物不可不有而有之者，其有不赘；不可不无而无之者，其无不匮。

杨子曰：登高者未必跌，而尝覆车于夷涂；夜坐者未必寐，而常失旦于昧爽。

杨子曰：总干而山立，南丰子曾子之文也；发扬蹈厉，眉山子苏子之文也。

杨子曰：生而知者，信其当然也；学而知者，见其所以然也。惟其信于斯，故曰诚。惟其见于斯，故曰明。明之之谓贤，诚之之谓圣，诚而不知其所以诚之之谓神。

或问曰：「古之有道之士，入水不濡，入火不热，入兽不乱群，入鸟不乱行，虎无所投其齿，兕无所投其角，信乎」？杨子曰：「然」。曰：「有道之士若是其异乎」？曰：「何异焉？舜与共、驩杂处也，杂而不处，不曰不乱群乎？宋司马欲害孔子也，害而不害，不曰不濡不热乎？虽然，此非圣人之至也，而老庄妄意其为圣人之至也」。

杨子曰：天地之间，其犹炊欤。实物于甗而覆其上，实水于鬵而炀其下，判乎其不比也。然水火之情协而气升焉，则覆其上者潜然而○矣。覆其上者，彼其初燥如也，潜然者奚自而来哉？气也。天地之为雨也亦然。

杨子曰：圣者天之习，贤者圣之习。

杨子曰：虚者盈之终，息者消之初。

杨子曰：君子食无求饱，不足欲也；居无求安，必迁善也。

杨子曰：君子以身观人，以人观身。

或问：「五行一曰水，水者物之初，有乎，无乎」？杨子曰「有者水之象，无者水之质」。

或问：「物有相反相成，何也」？杨子曰：「反者激之极，成者反之定。故饴之甘其极必酸，荼之苦其极必甘也」。

杨子曰：今夫木同一本根也。然方其荣也，枯者或与之同日；及其凋也，生者或与之并时。故华敷而叶霣，枝槁而萌出，此造化无息之妙也。

杨子曰：「春秋之季，天下何嗜乎？利焉而已矣。天下何疚乎？夺焉而已矣。不嗜不疚，不利不夺也，而圣门诸子方且侍坐而谈，舍瑟而作，以浴沂之水涤夺攘之氛，以舞雩之风吹战争之尘，彼视一世之所嗜所疚者何如哉」？或曰：「然则圣门忘天下欤」？曰：「否」。

杨子曰：圣人之畏天也以民，圣人之畏民也以天。

或曰：「忧驩兜失之宰予，尧、孔亦有遗照欤」？杨子曰：「圣人，天也。无遗照亦无遗覆。虽然，照有或遗也，覆无或遗也」。

或问：「至大至刚以直，何谓也」？杨子曰：「无不容之谓大，无能动之谓刚，无可愧之谓直」。

或问：「喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和，何谓中，何谓和」？杨子曰：「不观之天地乎，阳气潜萌，万物归根之谓中，分至启闲，序则不愆之谓和。观吾心见天地，观天地见吾心」。

或问：「致中和，在彼为致也，在此奚致焉」？杨子曰：「井不凿不泉，木不钻不燧（《诚斋集》卷九三。）。

「天」下原衍「矣」字，据四库本删。

豆卢子柔者，名鲋，子柔其字也。世居外黄。祖仲叔，秦末大旱兵起，仲叔从楚怀王为治粟都尉，楚师不饥，仲叔之功。父劫，自少已俎豆于汉廷诸公间。武帝时西域浮图达磨者来，鲋闻之，往师事焉。达磨曰：「子能澡神虑、脱肤学以从我乎」？鲋退而三沐易衣，刮露牙角，剖折诚心，而后再见达磨。达磨欲试其所蕴之新故，于是与之周旋议论，千变万转，而鲋纯素自将，写之不滞，承之有统，凝而谨焉，粹然玉如也。达磨大悦曰：「吾师所谓醍醐酥酪，子近之矣」。因荐之上曰：「臣窃见外黄布衣豆卢鲋，洁白粹美，澹然于世味，有古大羹玄酒之风。陛下盍尝试之？《诗》不云乎，『不素食兮』，鲋有焉」。上方急边功，曰：「焉用腐儒」？元鼎中，鲋上书请以白衣从煮枣侯、博望侯出塞，上戏鲋曰：「卿从煮耶？将博耶」？鲋曰：「臣虽不足以充近侍执事，然熟游于煮、博二子间，未尝焚煎阿匼。愿得出入将部，片言条白，未必语言无味也」。上曰：「前言戏之耳。然卿白面书生，诸将岂肯置卿齿牙间哉」！遂拜太官令。时上笃信祠祀，诏鲋与名儒公羊高、鱼豢同主宝鸡之祠。鲋雅不喜羊、鱼二子，曰：「二子肉食者鄙，殆将污我」。不得已同盘而食，深耻之。顷之，上祠甘泉，斋居竹宫，屏荤酒，独召鲋。鲋奏曰：「臣粗才不足以辱金口之嘉纳，臣友人汝南牛氏子谷柔而美，愿举以自代」。上曰：「牛氏子美则美矣，而其言孔甘，朕不嗜也」。是夕鲋有所献，上纳之，意甚开爽。夜半，上思鲋所献，觉肝脾间严冷，召鲋问曰：「卿所言尝多与姜子牙辈熟议耶」？鲋曰：「臣适呼子牙未至」。「卿几误朕腹心」。乃罢鲋，召鲋子二人，夜拜其长为温卫侯，次为平卫侯。自是绝不召鲋。鲋深自悲酸，发于词气，而公羊高等得志，恶鲋异己，因谗于上曰：「豆卢鲋所谓人焉廋哉者也」。鲋遂抱瓮隐于滁山，莫知其所终。太史公曰：豆卢氏在汉未显也。至后魏始有闻，而唐之名士有曰钦望者，岂其苗裔耶？鲋以白衣遭遇武皇帝，亦奇矣。然因浮图以进，君子不齿也。

淳熙阏逢执徐岁，月集星纪，既生霸之三日，逢掖学子数十百辈大会而恸于南昌县嵩安乡榻冈之野。东西行者皆不得行，且小观之，亦为之恻楚。则诹其居人曰：「是何物大人之塴，一何送者如雨，哀之如父母也」？曰：「近故竹林先生，李其姓，商霖其字也。送而哀者，其弟子员也」。「先生隐者欤」？曰：「否。先生墨兵之与居，客卿之与娱。上溯巢燧，下沿刘李。鲁壁之廋，汲瘗之裒，鸟迹之茫，稗说之荒，立天立人，义阳仁阴，畴中畴失，畴理畴忽，心椟干根，手揽汇源。垓春兆秋，千微万幽，缫之若抽。玉鸣金舂，弥撞弥洪，有答罔穷。厥志孔武，斡今以古，逝将虑尧后、皇黄虞。我吐觉世之漓，于雍于熙。竟不其逢，韫袭于衷。百一其试，其就岂细哉。先生隐乎哉」！「然则先生仕者欤」？曰：「否。先生竹君之与处，仪狄之与语。节者处之，凋者去之，圣者储之，贤者吐之。得意二子，死友不死。君唱余赓，狄哦余吟。陵武五词，柏梁七之。建安煟起，义熙孤峙。甫、白、坡、谷，霆碎雷蹙。东篱之馨，西落之英。魄渊秋明，凌阴夏清，柳嘒晚咽，谷嘤晨发。崖溜寒滑，澥涛沃日。楚客雌风，燕侠白虹。于句于联，大玩厥篇。有癖于此，曷晲于彼哉。先生仕乎哉」！后九年，客有过我者，为余道之。余凭乌皮几而耳之，盖一语九太息也。未几，先生之子从政郎、新武冈令君恕己自丰城犯隆暑走五百里，谒余于庐陵南溪之北涯，再拜者再，伏而哭，哭而起，袖出文书二通，跽而请曰：「此吾兄朝奉郎、成州史君修己之书词，与先君竹林先生之行状也。先君即世既竁，距今十有八祀，而宿草拱木寂寂无纪，惟先生罔靳其勤，特书以焯诸幽，不宁惟诸孤如天之福，抑先君而尚有知也，欣欣其乐康哉」！语毕又再拜者再。余敬答拜曰：「诺」。先生讳晞说，商霖字也。世家丰城，冠而孤，事母夫人黄尽孝。当是时，兵荒荐仍，生业屡空，于耜带经，负米致养，尝药侍疾，无爱体肤，执丧哀疚，有人所难。免丧十年，言及其亲必泣，如始丧者。同产一弟，字之训之，淑而才之，同室同爨，逾三十年。湫隘离居，则与之市腴田，筑善室，尽逊先业，身不著一簪云。三试礼部，无遇，退归竹林，士之从学者尊之曰竹林先生。后以子追秩奉议郎。曾祖仲文，祖安常，父倬，皆不仕。妻黄赠安人。四子：修己，虚己，胜己，恕己。伯季第进士，仲叔未仕。三女，适人士黄应，何端仁、刘尧仁。孙男九人：义方、义章、义问、义和、义行、义荣、义隆、义端、义山。女八人。先生之没以塴岁之六月二十日，得年六十有一。铭曰：

若有人兮嵩之冈，衷宝璐兮握夜光，芰荷衣兮芙蓉裳。旷一世莫我知兮，退将返余竹乡。溘埃风余上征兮，晞余发于扶桑。登阆风而倚阊阖兮，揭斗柄以酌天浆。曷不化鹤而来归兮，独令子孙之涕滂。

诸书今岁都修得一过，比旧尽觉简易条畅矣，恨不得呈似商量也。《小学》见此修改，益以古今故事，移首篇于书尾，使初学开卷便有受用，而末卷益以周、程、张子教人大略及《乡约》《杂仪》之类别为下篇，凡定著六篇。更数日方写得成，恨仲叔不能等候，得后便当附呈也。知欲一来建安，甚善甚善。前书亦尝奉问，欲就中路深僻处相聚数时，不知曾踏逐得此去处否？麻姑当是佳处，但闻去城差近，不免人事之扰，却不济事耳。武夷结茅虽就，然亦苦此。觉得却是朋友直来相访，只就书院中寝食，则都无外面闲人相扰也。晋陵将来如何？尤丈得书，亦云甚愿得贤守临之，但恐难合耳。今丰守稍正当，诸司已不乐之，不知将来竟如何。前此似有相物色作史官者，今又寂然，想又有不主张者。此等自有时节，但景色日见不佳，万一不免，即难出手耳。向丈「著甚来由」之语，是此老子受用得力处，然却不是芗林句法也。序文极力只做得如此，却是好个题目，所恨笔力弱耳。仲叔来此，前此在社仓宿食，相去差远，近方移来阁下，渠又告归。其人资性平和，看文字亦易晓，然似亦习成闲懒，离群之后全不曾做得功夫。到此方讨册子看，便未有可商量处。如仓库无红腐贯朽之积，军士无超距投石之勇，只是旋收旋支，或鼓或罢，终是不成头绪。已向渠说，别后惜取光阴，须看教满肚疑难，不能得相见，相见后三五日说不透，方是长进也。希仲相见，每问动静，亦甚以晋陵之行为虑也。居晦才力有馀，晦伯、韬仲恐不及。然意趣则皆可喜。诚之久不相见，不知后来游诸贤间所进如何。但向觉其物我太深，胸中不甚坦夷，此甚碍著事耳。伯恭无恙时，爱说史学，身后为后生辈糊涂说出一般恶口小家议论，贱王尊霸，谋利计功，更不可听。子约立脚不住，亦曰「吾兄盖尝言之」云尔。中间不免极力排之，今幸少定。然其彊不可令者，犹未肯竖降幡也。但昨日得婺人书云，子约五月间得眩瞀之疾，继以藏府不安，或作或止。地远，未得安信，甚令人念之也。子静寄得对语来，语意圆转浑浩，无凝滞处，亦是渠所得效验。但不免有些禅底意思。昨答书戏之云：「这些子恐是葱岭带来」，渠定不伏。然实是如此，讳不得也。近日建昌说得动地，撑眉努眼，百怪俱出，甚可忧惧。渠亦本是好意，但不合只以私意为主，更不讲学涵养，直做得如此狂妄。世俗滔滔，无话可说，有志于学者又为此说引去，真吾道之不幸也。公度书来，似有此病痛，不知季章如何？学问固是须著勇猛，然此勇猛却要有个用处。若只两手握拳，努筋著力，枉费十分气力，下稍无可成就，便须只是怪妄而已。吴伯起资质本是大段昏弱，故得此气力，便能振厉而短长相补，不至于怪。然亦失之偏枯，恐不能大有所就。若资性中本有些子精神，被此发作，如阳藏人吃却伏火丹砂，其不发狂者几希矣。近日因看《大学》，见得此意甚分明。圣贤已是八字打开了，但人自不领会，却向外狂走耳。所寄诸书刻皆佳。端良之亡，为可惜也。然其文意亦伤冗，乃是困于所长耳。《郡守题名记》法戒甚备，射亭词笔皆佳，不知两君为如何人也（《晦庵先生朱文公文集》卷三五。又见《朱子年谱》卷二。）。

不：原缺，据宋闽、浙本补。

惟四明汪氏代有隐德，上世葬城南之俞村。钥，汪出也，尝随拜扫。裴回松下，顾瞻前后，中有一丘隆然，奇峰遥峙，秀水萦抱磬折，面势冈阜，非若近时积土平田，强为丘垄，出于人力者比。气象秀润，真吉竁也。是为外高祖大府君之墓。府君以才选为吏，古君子也。终身掌法，一郡称平。范文正公、王荆公皆以士人待之，我高祖正议先生为之志铭，盖积德之尤著者。是生正奉四先生，而汪氏之衣冠始于此。钥生长外家，逮事外祖少师二十馀年，亲见孝友之懿，奉坟墓尤谨。遇忌日，必躬至墓下，为荐羞之礼，遂为汪氏家法。仲舅尚书恪遵先志，不敢少怠，而增润色焉。俞村之墓，始于十二府君，其子若孙葬于左右者凡十馀所，迨今百七十馀载矣。冢舍三易，岁久易圮。仲舅投閒既久，度不可支吾，乃营基于松楸之东，辍费于伏腊之馀，鸠工两月而告成。为堂三间，后出一间，并为修祀之地。前为轩，如堂之数，可以聚族列拜。两庑凡六楹，前又为门及享亭，以淳熙十二年三月二日奉神座于堂之东室。宗人虽坟墓在远，遇清明必合而祭者，凡数十人，列于其次，规画纤悉，一一亲授。以板为障，而平其前，祀则取以陈祭器，临事可不移而办。下至庖湢，罔不备具。靡钱五十万，一力为之。赡茔旧有田，初出于诸院，其子孙间有生计凋落，视为己业而私售者，久不能制。于是积累细微，益以俸入，以元直取之，用供僧徒。岁仍例卷，命族人迭掌祀事。其器用则分任其责，且为出谷以助，他日尚将益之。庵成未有名，梦中若有告以「报本」者。公为之恍然，遂以名之。正奉始卜葬西山，少师兄弟皆从。仲舅大为墓阡，甲于乡里。又以外祖母福国之先垄在奉川桃花隩，王氏既不振，亦为买田建屋以奉香火。凡其先冢域，至是无所不备，可以传远矣。钥既得归，日侍函丈，一日顾钥道始末，使记其详，以诏子孙。惟我舅氏克振家声，光绍前人，以燕后叶。庵之落成，时年六十有八矣。诚孝不衰，而又精力绝人，克勤小物，壮者有所不逮，皆可为人子法。遂谨书之。后人能不坠少师尚书之意，汪氏之兴殆未艾也。

昔我先君与十叔父未冠而孤，家四壁立。高平夫人黑发满栉，携持东归，一钱之奉，必自己出。先君与叔父躬苦服劳，昼耕夜读，陋巷箪食，人不堪忧，啜粟饮水，欢尽其孝。辛勤十年，用立门户。高堂致养，禄则逮亲，锡爵九卿，燕及皇祖。子孙秩秩，遂为大家。兄弟白首，举酒相对。夫岂不怀昔困今遂，百韵之诗，以莒为戒。时我诸子，实预闻之。绍圣无禄，先君即世，我与二三孤悼心失图，引领瞻望曰：惟祖惟父，其谁恤予躬！叔父千里启书，泣数行下，车不及载，匍匐来归。俾我先君获从先大夫，以安于九泉，非叔父之力其谁克尸之？我是用命钩膺镂锡，不敢失坠，冀或未死，其犹报厚。呜呼，孰谓叔父弃我而先逝乎！昔叔父之既告老也，我犹庶几曰终更亟归，以岁为期，炰羔酌酒，鞠跽帣鞲，起前致词，上千万岁。我见叔父，先君存焉。天不悔祸，家难重仍。仲姑季母，如叶陨霜。惟独叔父，今也则亡。生不承颜，病不尝药，祔榇谁恸，属纩谁托？亏恩负义，生惭死怍。呜呼哀哉！福清之慈，足以抚后嗣；太庙之孝，足以绍先烈。惟我叔父，其何憾焉！惟是平生，不耀有德。孝弟忠信，实秉金石。人或弗识，昧莫觉知。是惟子弟之责，我不得而敢辞，愿与诸兄、仲叔、季弟收拾懿美，缉比行事，将考远日，附之窀穸，以燕叔父之归，则欲报罔极。虽不万一，而下见先君，庶无愧于异时也。长河洋洋，奠不亲酬。匪酒则多，续以涕泪。呜呼哀哉，尚享！

阴阳分而五行具，人物生而万事出，太极之妙为之根柢，而周流其间，充塞宇宙，贯彻古今，不可须臾离也。形交气感而禀受不齐，欲动情胜而好恶无节，心以形役，志以气移，理以欲昏，性以情凿，乡之不可离者，梏亡茅塞，莫之存矣。图书出而天文始兆，圣贤生而人文始开。二仪肇分，仁义著矣；五气顺布，五事备矣。礼以天秩，典以天叙，而教行焉。因至显之象，验至微之理，即人事之当然，察天命之本然。加之以操存持养，则动容周旋，无适而不由于斯道之中矣。圣贤之功，与天无间，凡有血气，莫不尊亲，心之秉彝，不容已也。周德既衰，邪说并作，言道者祖虚无，论治者尚功利，谈经者溺训诂，工文者骋词华。千有馀年，天理湮晦，虽闳博俊伟之才，未有能穷其旨归者也。圣宋龙兴，德配天地，尊道以儒，出治以仁，经术文章，一根于理，鸿儒硕士，彬彬辈出，上儗三代，下轶汉唐，何其盛哉！渐摩积累，斯道之久蚀者复明焉。濂溪周先生不由师传，洞见道体，推无极太极以明阴阳五行之本，人物化生，万事纷扰，则定之以中正仁义，而人极立焉，盖与河图洛书相为表里。周子以授伊洛二程子。程子所言道德性命皆自此出，而微词奥义，学者未之达也。新安朱先生禀资高明，厉志刚毅，深潜默识，笃信力行，体用一源、显微无间之旨超然独悟。而又条画演绎，以示后学，周程之道，至是而始著矣。穷理尽性以至命，存心养性以事天，非四先生孰发之？道之不明，以学者无所见，而异端祸之也。四先生之道本诸人心之所固有，天理之不可易，则邪说不得肆，而皆趋于至正之途，止于至善之地矣。天下学者尊信崇尚，以为孔孟之徒复生斯世，祠之学官，以起学者敬慕之心。是则师儒之职，会稽石君继喻之意也。石君为鄂州教授，而干适分符于沔。石君之先太常寺簿师朱先生为门人高弟，以干为同门后进也。嘉定八年春二月，四先生祠堂成，遣其学正张颐孙来请记。四先生之书家传而人诵之矣，述其关于道体之大要，以见四先生之道光明盛大，其本原固有自也。夫以天命之在人甚明，前贤之教人甚至，圣朝之重道甚隆，师儒之卫道甚切，则游于学校而拜于祠下者，亦思所以自勉哉！后学长乐黄干谨记。

嘉定五年春正月，天台郡学始建四先生祠堂，郡侯豫章黄㽦以其事来言曰：「故侍讲文公朱先生闻道里闾，为世师表，台之士受业于其门者众。淳熙间，浙东大饥，诏起先生为常平使者，部内赖以生活，台之民蒙其德尤厚。先生之学实得濂溪周先生、伊洛二程先生之正传，故并祠之，庶几邦人有所向慕兴起，而斯道之不忘，四先生力也。愿有记」。某窃惟黄侯因邦人感先生之赐，而推原其学之所自出以风厉之，其于化民成俗之意笃矣。然四先生之学，则某虽不敏，尝窃闻之。惟皇上帝降衷于民，本然之性纯粹至善，穷理以致其知，反躬以践其实，则齐家治国平天下亦举而措之耳。三代而上，立学教人，孔孟迭兴，立言垂世，非有他道也。四先生之学亦起于千载之后，继孔孟不传之统而已。顾其去古既远，浅陋之习陷溺乎人心，一闻正大之论，则群起而非之下之。既自贼其本然之善，为政者又举其善俗之道而弃之，儒风治效，浸不如古，非此之故欤？今黄侯之建是祠也，既有以尊显其人，又刊其所著之书，日与学者讲习之，推明其道，台之人将日舍其浅陋之习，而趋于正大之见矣。使凡为政者皆如黄侯之化其民，而其民亦皆如台之人从黄侯之化，则真儒辈出，善治日兴，黄侯之惠岂特一郡而已哉！某也官长成均，适当圣化更新、崇儒重道之日，方将叙正祀典，剡闻天朝，以表示当世，嘉黄侯之能开其端也，遂为之记，俾勒石于庭以俟。

剑南之东，有州名普，冠带之盛，与西眉并称。名藩大府或不敢望。然一郡才三邑，地方广才三百里，其博物洽闻，絺章绘句，独崭然露头角，士类之所歆艳。文之以礼乐，其来未已。郡有学校，由祖宗盛时以迄于今，其废其葺不可尽考。若其大成殿之东，从祀堂之对，楹辟而三，室阖而一，绘像而名之，谓之四贤堂，则自今嘉定乙亥贡士黄盈进之请，寓公冯倓之助，使君虞方简之力也。昔濂溪周先生阐性命之理，闿端后学，而明道、伊川二程先生与横渠张先生祖述其道，发明其说，使孔孟未言之教显然于天下，曾子、子思亲传之懿隐然于人心，则相与尸而祝之，社而稷之，虽载祀千万斯世者，罔敢失坠，可以无愧。有堂而设诸学宫，使夫郡之为士者望焉而起敬，慕焉而取则，有益焉而知乐，不及焉而知惧，岂不足以移风易俗，还文物于三代之际？然质诸他郡，昔固有以义起者矣。夫以四先生者，或足迹之所尝至，或宗族之所尝居。声教之相关，则心志之所趋者有渐；师友之相传，则口耳之所闻者有据。是岂岁时祭祀之足以言其礼，而庙貌尊严之足以象其德哉？普之为郡，地介巴蜀，闻濂溪之风不若江湖旧治之为审；诵程张之学，不若关洛前辈之为详。顾乃正其位于学宫，列其名于祀典，本本原原，其于尊德乐道之意，可谓勇矣！抑尝思四贤之所以皇皇汲汲，与后世之学者所以尊之重之而不敢怠，亦何意乎？天生烝民，授五常之性，以立于天下，非以其力大之足以夺，爪刚之足以决也。无父子之亲，则不足以聚族而居；无君臣之义，则不足以同文而治。隐于道心者为甚微，而攻于人心者为可畏。为是之故，而思所以一天下，不可无学。则夫学者事业，非以其涉猎经传，知人之所不知以为富也；又非以其绮丽言语，能人之所不能以为华也。有善而不知所择，不可以言致知；择善而不知所执，不可以言力行。及其积之以诚，持之以敬，然后知致知之所以为力行，力行之所以为致知。以言修身，则德盛而仁熟；以言及物，则海涵而春育。兹非四贤垂世立教之本意，而后世君子所以表章四贤之盛心哉？继自今步趋于堂庑，凛然四贤之论说参于前；偃息于屋漏，犁然四贤之践履关于中。从容于学校科举之间，而安行于富贵贫贱患难之际，诚实于事亲从兄之始，而善推其所为于四方万里之外，兹堂之作，其有功于名教多矣。如其义利之不辨而决择于得失之境，操舍之不察而颠冥于利害之涂，诵其言而不惟其义，信其迹而不求其心，终日抠衣乎四贤之侧，而常若与四贤隔乎宇宙，此则乡党自好者不为，于四贤乎何有！余不敏，敢以诚告。嘉定丁丑二月朔日记。

所示《近思录》并林子武之说，良荷启益。按此跋意自平正，于理无咈者。向闻先生亦曰：「四子，六经之阶梯；《近思》四子之阶梯」。今子武不以为然，乃欲读《四书》，只参考此录，使互得以发明。似此言者，彼只据先生已解之《四书》理义已明白者而云云尔。若据古《四书》本文，非先有得乎此录，四先生之说，则亦将从何而入？而孔、孟所不传之秘旨，亦将从何而窥测其蕴乎？况先生所解《四书》之说，亦自四先生之书得之。而此录则四先生之要言所萃，今令学者先读之，使知道统之复续，实有赖于四先生，而起尊敬师慕之心，然后循序渐进于孔孟之门，自当不迷其所趋，亦何疑乎？

某窃详此跋意甚平正。向闻先生亦曰：「四子，六经之阶梯；《近思录》，四子之阶梯」。此自无可疑者，而子武乃不以为然。盖缘跋中大意固正，而行文语脉纡缓，发挥本旨未甚相照应，不见此编与《四书》相关之切处，遂有以启其疑云耳。大抵圣贤示人入德，所以为理义之要者，莫要于《四书》。但绝学失传，寥寥千载，直至四先生而后明。而四先生平日抽关启钥，所以讲明孔、孟精微严密之旨者，又杂见于诸书，不可类考。幸吾先生辍其关于大体，而切于日用者为此篇，其次第仿《大学》，其会趣准《中庸》，其规模效《语》《孟》，诚后学迷途之指南，而入圣门之正路也。故吾先生所以发明《四书》之宏纲大义者，亦自四先生之书得之。而此编，其四先生之要旨萃焉，欲起学者于俗学横流之中。若不先考乎此，则准的不立，而邪正之分不明，圣门将何从而入？而千载不传之秘旨，又将若何而窥测之？今先刻以示人，使读者知圣传之所在，有以起尊敬师慕之心，而卓然不迷其所趋，然后循序而进于孔、孟之门庭堂奥，自当从容造诣，一惟吾所之而无寸步之枉矣。尚何以为疑，而谓之非其序乎！更在明者订之。

谨以释奠之明日，致祭于濂溪周先生、明道程先生、伊川程先生、文公朱先生。道丧千载，得自濂溪，《太极》一书，浑沦再辟。二程亲受，浚其渊源，河洛洋洋，与洙泗并。闻而知者，卓有文公，发挥微言，皎如星日。惟四先觉，前后一心，道统攸归，百世师表。学官列像，昭示仪刑。敢率彝章，少陈明荐。陟降庭止，惠我光明。