治心正己，为天下国家，莫不由之，曰「道」。与天地相始终，圣人相先后，穷幽而神，极明而化，体要功用，不可得而言乎！盖自书契以来，发抉秘奥，示人以象，继之勋华，扩为典谟，三代之隆，制作完矣。覃衍方策，焕乎昭哉，万世有传焉。六经者，圣人述道而传之者也。是故叙《书》以述政，则可以知号令之兴作；删《诗》以述风，则可以酌淳漓之代变；定《礼》以述辨，则可以程事物之分义；正《乐》以述和，则可以通德教之端本；赞《易》以述神，则可以尽化育之理；修《春秋》以述法，则可以适经变之务。保民济世之具，其详如此，而曰「述而不作」者，盖能训范于后世而不能兼善于当时云尔。周衰教敝，异端诸子之学，不极不根，散漫四出，天下随流四溃。孟子惧斯道之失其传也，于是力持纲常，以起废坠，故其书一出仁义而会之王道。嗣孟子之业者，荀、扬、王、韩也。四子之言，虽所蓄有醇疵，所骋有详略，要其归皆祖述六经之趣而得其传。君之名，义取于斯矣。予以传叟字之者，以明学之宗尚，以见君之志也。夫百家异变，众说殊指，交攻竞骛，而不知所以折衷。君子沈潜而深思，力本而笃信，非孔、孟、四子之道，吾安能述而传焉？

林灵素，初名灵噩，字岁昌。家世寒微，慕远游。至蜀，从赵升道人数载。赵卒，得其书，秘藏之，由是善妖术，辅以五雷法。往来宿、亳、淮、泗间，乞食诸寺。政和三年，至京师，寓东太一宫。徽宗梦赴东华帝君召，游神霄宫。觉而异之，敕道录徐知常访神霄事迹。知常素不晓，告假。或告曰：「道堂有温州林道士，累言神霄，亦作《神霄诗》题壁间」。知常得之，大惊，以闻。召见，上问有何术。对曰：「臣上知天宫，中识人间，下知地府」。上视灵噩风貌如旧识，赐名灵素，号金门羽客、通真达灵元妙先生，赐金牌，无时入内。五年，筑通真宫以居之。时宫禁多怪，命灵素治之，埋铁简长九尺于地，其怪遂绝。因建宝箓宫、太一西宫，建仁济亭，施符水，开神霄宝箓坛。诏天下：天宁观改为神霄玉清万寿宫，无观者，以寺充。仍设长生大帝君、青华大帝君像。上自称教主道君皇帝。皆灵素所建也。灵素被旨修道书，改正诸家醮仪，校雠丹经灵篇，删修注解。每遇初七日升座，座下皆宰执、百官、三衙、亲王、中贵，士俗观者如堵，讲说三洞道经，京师士民始知奉道矣。灵素为幻不一，上每以「聪明神仙」呼之。御笔赐玉真教主、神霄凝神殿侍宸，立两府班。上思明达后，欲见之，灵素复为叶静能致太真之术，上尤异之。谓灵素曰：「朕昔到青华帝君处，获言『改除魔髡』，何谓也」？灵素遂纵言佛教害道，今虽不可灭，合与改正：将佛刹改为宫观，释迦改为天尊，菩萨改为大士，罗汉改尊者，和尚改德士，皆留发顶冠执简。有旨依奏。皇太子上殿争之，令胡僧一立藏十二人，并五台僧二人道坚等，与灵素斗法。僧不胜，情愿戴冠执简。太子乞赎僧罪。有旨：胡僧放；道坚系中国人，送开封府刺面决配，于开宝寺前令众。明年，京师大旱，命灵素祈雨，未应。蔡京奏其妄。上密召灵素曰：「朕诸事一听卿，且与祈三日天雨，以塞大臣之谤」。灵素请急召建昌军南丰道士王文卿，乃神霄甲子之神，兼雨部，与之同告上帝。文卿既至，执简敕水，果得雨三日。上喜，赐文卿亦充凝神殿侍宸。灵素眷益隆。忽京城传吕洞宾访灵素，遂捻土烧香，气直至禁中。遣人探问，香气自通真宫来。上亟乘小车到宫，见壁间有诗云：「捻土焚香事有因，世间宜假不宜真。太平无事张天觉，四海闲游吕洞宾」。京城印行，绕街叫卖。太子亦买数本进。上大骇，推赏钱千缗，开封府捕之。有太学斋仆王青告首，是福州士人黄待聘令青卖，送大理寺勘招：待聘兄弟及外族为僧行，不喜改道，故云。有旨斩马行街。灵素知蔡京乡人所为，上表乞归本贯。诏不允。通真有一室，灵素入静之所，常封锁，虽驾来亦不入。京遣人廉得，有黄罗大帐，金龙朱红椅桌，金龙香炉。京具奏，请上亲往，臣当从驾。上幸通真宫，引京至，开锁同入，无一物，粉壁明窗而已。京惶恐待罪。宣和元年三月，京师大水临城，上令中贵同灵素登城治水。敕之，水势不退，回奏：「臣非不能治水。一者事乃天道，二者水自太子而得，但令太子拜之，可信也」。遂遣太子登城，赐御香，设四拜，水退四丈。是夜水退尽，京城之民皆仰太子圣德。灵素遂上表乞骸，不允。秋九月，全台上言：「灵素妄改迁都，妖惑圣聪，改除释教，毁谤大臣」。灵素即时携衣被行出宫。十一月，与宫祠，温州居住。二年，灵素一日携所上表见太守闾丘颚，乞与缴进，及与州官、亲党诀别而卒。生前自卜坟于城南山，戒其随行弟子皇城使张如晦，可掘穴深五尺，见龟蛇便下棺。既掘，不见龟蛇，而深不可视，葬焉。靖康初，遣使监温州伐墓，不知所踪，但见乱石纵横，强进，多死，遂已。

初，国朝文人承李唐之馀风，气格骫骳，旷岁历年，而学士大夫无能有所作兴。粤自欧阳文忠公首以古文变天下，而一新其耳目，譬如春雷出蛰，万汇毕从，由是反刓刬伪，尽革五季浮艳卑弱之气，而归复于六经浑厚深淳之道。逮熙、丰间，临川王文公又以经术自任，大训厥辞，而尤详于道德性命之说，士亦翕然宗之。于是文雅跨汉轹唐，炳然与三代同风，言文章则欧阳为之伯，语经术则临川为之冠。然临川之学，黜传注而继以己意，其说有合有不合，故学者所见，时有异论。至于文忠公，则天下仰之如泰山北斗，盖其言洪深灏噩，莫窥涯涘，而与六经相表里，故世未有能非之者。然异时临川配享孔子庙庭，议者不以为宜，得退祀于七十子之后。文忠公首倡古文，力排异端而归之正道，其功不在孟子下，乃不得与汉唐诸儒比而庙食于殿庑，何耶？古之有道有德者不得祀于国，必得祀于乡。公庐陵人也，尝为郡之学记，盛推郡侯李宽之为人而纪其绩于石，以俟学之成，且曰：「惟后之人，毋废慢天子之诏而怠以中止」。又曰：「他日荣归故乡，谒于学门，将见吉之士道德明秀而皆可以为公卿」。此公之所以自期者也。然公不特以此自期，而亦以此期于吉之士，则公之处心积虑为如何，而其所以期吉之士亦岂浅哉！公之在滁也，滁人祠之；在扬也，扬人祠之。及其老而家于颍水之上，虽不克归荣于故里，而故乡之人荫其馀晖，沾其剩馥，述道德则以公为称首，序乡里则以公为盛事。自公之薨垂六十年，而后进之士操励名节，表表自见于世，虽未必人人可以为公卿，然而类能以材猷奋，要之无负于公所期而后已。故大江以西，州郡十数，而庐陵士视他郡为多，盖公有以发之也。然则公之所以畀于邦人者厚矣，邦人所以报公者岂可后滁、扬之人耶？今刺史福唐方公时可之来也，政成讼简，吏畏民爱，既慕公之盛德为百世师，又思公之前言，以无慢天子之诏。且推原邦人之心，而成其所以报公之意，于是作新学宫，恢饬庙貌。自先圣而下以至于从祀之列，弁冕峨峨，剑佩肃肃，荐献有所矣；而又即殿阁之后，建堂以为公之祠，岁时率生徒祭享之。此古之所谓有道有德者不得祀于国，必得祀于乡者也。孝友恨生之晚，不出乎其时，不及登公之门而闻其謦欬，徒幸生公之州里，窃诵公之遗文而想其风流，慕义于无穷。故因堂之成也，有以见公之道益尊，庐陵之人慕公也益至，而方侯之政知所先后，其歌咏于人也愈久而愈光。乡校之士，岁时谒先圣于其前，退而相与拜公于其后，以得所矜式；又退而相与歌咏方侯之绩，使无忘于此，邦之人不亦有荣耀乎？堂成，方侯不鄙孝友，书来求文以记，辄不自揆，忘其人之微眇，辞之浅陋，而乐为邦人道之，于是乎书。若夫公之勋烈在朝廷、德望在天下、进退之节、世系之详，则国有信史，此不复著云。

言仁、义、礼、乐必归于唐、虞、三代，儒者之功也；言仁、义、礼、乐，至唐、虞、三代而止，儒者之过也。仁、义、礼、乐，三才之理也，非一人之所能自为；三才未尝绝于天下，则仁、义、礼、乐何尝一日不行于天下，古之圣人由之而知，后之君由之而不知。知之者以其所知与天下共由之，而不知之者亦以其所不知与天下共由之，是则有差矣，然而仁、义、礼、乐未尝亡也。儒者之述道，至秦、汉以下则阙焉，其意以为唐、虞、三代之圣人能自为之欤？善哉乎王通氏，其知天下之志乎！其有能为天下之心乎！何以知之？以其能续经而知之。孔子之为《书》也至《秦誓》，为《诗》也系鲁，为《春秋》也因鲁以存义。道之所在，仁、义、礼、乐之所行，不专于一人也。不私于一姓也，岂断是经而遂已乎？作之于前，当时蒙其治；述之于后，万世垂其道：作者不废，则述者不息矣。后世之儒者，以为《六经》，孔氏之私书而已；仁、义、礼、乐，唐、虞、三代之所独有而已。训释之，参究之，竭其终身之力于此而不能至也，何暇及于当世之治乱乎？稽之于古，恍焉其若存，凛乎其若追，浩浩然言之而弗离；验之于今，懑然而不能知，邈乎其不可继而为也。岂其徇其名而执其迹乎？世主必曰「儒者不足用以为天下」，是未必然也；其所以致此言者则有始矣。故独治唐、虞、三代之遗文以折当世，举当世之不合也固矣。举当世之不合，又将以遗后世？然而后世其何为也？将遂有尽复之于数千载之上，使无一不如唐、虞、三代者乎？抑亦顺三才之理，因当世之宜，举而措之而已矣！此王通氏之所以独得于孔子之意也。夫通既退不用矣，于是续《书》以存汉、晋之实，续《诗》以辨六代之俗，脩《元经》以断南北之疑，赞《易》道，正礼乐。其能以圣人之心处后世之变者乎！其见仁、义、礼、乐之未尝不行于天下者乎！其言曰：「续《诗》可以讽，可以达，可以荡，可以独处，出则孝，入则悌，多识治乱之情」。渊乎哉其明于道者之言乎！以道观世，则世无适而非道。后世之自绝于唐、虞、三代也，是未能以道观之者也。《诗》有四名、五志，《书》有天子之四范，大臣之七业，其所去取者不可得而见矣。推是以观后世，庸有不可为者乎？达制命者，得变化之心，达志事者，得仁义之几，上下之言通而天下治矣。善哉！圣人复起，必从之矣。举三代而不遗两汉，道上古不而忽方来，仁、义、礼、乐绳绳乎其在天下也，兼三王以施四事，是无不可矣。虽然，以续经而病王氏者，举后世皆然也，夫孰知其道之在焉！

夫道之显晦也有时，而天之生圣贤也有意，不然，何其前后若合符节也。窃谓濂溪犹夫子生于周也，二程之于周门，犹孔门之有颜、曾也。颜、曾既没，而得孟子，犹二程没，而得朱文公也。其道统之传，或见知而亲承，或私淑而远绍，今犹昔也。自周公没，而圣贤之道不行五百馀年，笃生将圣，时则有若颜、曾二子得于观传。又百馀年，申韩之术、杨墨之言充塞斯民耳目，而败坏其心术者甚矣，不有孟子，则孔氏之道几坠于地。孟子殁，由秦、汉至于五季，吾道坏乱者千三百馀年。逮濂溪周夫子，道由天畀，不假师传，独得孔孟渊源之懿于绝学之馀，使道统断而复续，人心塞而复开。明道一挹其容，心领神会，而得吟风弄月之深趣，伊川一闻其语，自少有志，而以任重道远终其身，斯盖周门之颜、曾也。周、程既没，一时高弟虽各得其一体，而未免于有偏。又百年，文公朱先生复起，讲明义理则必察于毫釐，错综群言则力辩于疑似，使周、程之道炳如日星，而异端邪说无所容其喙。其有功于周、程，真如孟子之于孔子也。今虽家有其书，人尊其学，然所教非所取，所取非所教。词章利禄之习胜，而四先生之道不绝如发，则反本复古之机，顾本系于人欤。怀安为三山望邑，学官虽具，庖廪不继，为令者春秋奠享外，未尝过而问焉。是以章甫其冠，逢掖其衣而有志于学者，比他邑为差鲜。令君严陵徐琢为治，知所先后，慨然兴起，葺旧增新，创四先生祠。延文公之徒讲贯其书，集者数百人。凡四先生所以追往圣，继绝学，而发其所未发者，皆以次陈之，闻者莫不喜曰：「吾道固如是，吾所学可不如是乎」？盖圣贤所以垂世立教者，固将示人以入道进德之方，修己治人之术，而区区举子之业，特假以钓名干禄而已。吾侪终日读其书，诵其诗，不知圣贤之心，可乎？知此，庶几无负于圣朝建学之意，贤令作成之美，则是祠之设，不徒俎豆观美而已。众又有请曰：「人心方兴而未固，道教方明而未习，令政成终更才数月尔」。俾某记之，以壮今志而勉后来。于是述道统兴废之由与建立新祠之意，使无怠焉。

仁深必世，伟先帝之宏模；史约繁文，示百王之令典。吉叶成编之奏，礼严中秘之登（中谢。）。臣等窃惟一代之兴，必有一代之纪。克绍前圣之绪，要参前圣之书。敬天爱民而家法之具存，修己任贤而道要之攸在。言路有关于通塞，化机足骇于弛张。或因革之制殊，或取舍之涂异。岁月日时之易失，当竟编摩；文章号令之可观，必明修纂。况先烈动循于矩范，宜旧闻悉就于网罗。幸今身亲见之，若是世未远也。恭以宁宗皇帝无为而治，率祖攸行。持敬仁勤俭之心，集安靖和平之福。观时察势，谨内外之修攘；更化揽权，别贤否之进退。风肃百蛮之冠带，星罗万国之贡珍。三十年政教之清明，六七作圣贤之辉映。久念宝龟之遗，载䌷金匮之藏。汗青非一旦之功，纂录至斯时而备。恭惟皇帝陛下英姿超卓，圣学高明。嘉与群儒，博参往训。储精稽古，见尧舜于典谟之中；述道养心，挹文武于方册之上。矧荷诒谋之燕翼，讵忘纪迹之鸿徽？彰彰皆饰治之经，恳恳善继人之志。编之诗书而无愧，粲然词事之兼该。臣等无补讨论，谬尘典领。各率尔属，写琬琰而补将来；乃进于庭，光祖宗而垂后裔。

南华著经，篇分内外，所以述道德性命、礼乐刑政之大纲，内圣外王之道有在于是。而立言超卓，异乎诸子，卒难阶梯，见谓僻诞。然而渊雷夜光，不可泯也。《杂篇》则凡人间世之事，旁譬曲喻，具载无遗。虽经郭氏删葺，遗文叙事，盖仍其旧。至于末篇叙天下道术，皆不免于有为，趋尚或偏，未有久而无弊者。乍读若纷乱，莫究指归，夷考分章，截然有理：一儒道，二墨教，三明治，四论法，五赞老，六叙庄，其论天下古今道术备矣。继之以自叙，明其学出于老聃也。立言既多，虑学者以辞害意，故以评惠终焉。载其雄辩而辟其舛驳，使后人知所趣舍也。愚初读是经，终卷至惠施多方以下，莫窥端涯，与《列子》载公孙龙诳魏王之语绝相类，难以措思容喙，横于胸臆有年矣。淳祐丙午岁，幸遇西蜀无隐范先生游京，获侍讲席几二载，将彻章，窃谓同学曰：「是经疑难颇多，此为最后一关，未审师意若为发明，度有出寻常见闻之表者」。暨举经文，众皆凝神以听。师乃见问诸友，以此论为何如？众谢不敏，愿开迷云。师曰：「本经有云：恢恑谲怪，道通为一，存而勿论可也」。众皆愕然，再请明训。师默然良久，曰：「若犹未悟耶？此非南华语，是其所辟，以为舛驳不中之言，焉用解为？自『至大无外』至『天地一体』，皆惠子之言。『鸡三足』至『万世而不竭』，乃从学辩者相应之辞。时习佞给，务以谲怪相誇，肆言无轨，一至于此。或者不察，认为庄子语，愈增疑议，皆不究其本源故也。郭氏知此而不明言，使观者自得。世有好奇之士，为彼怪语所惑，遂苦心焦思，生异见以求合其说，虽勤何补」？于是众心豁然，如发重覆而睹天日也。窃惟圣贤垂训，启迪后人，义海宏深，酌随人量。笺注之学，见有等差，须遇师匠心传，庶免多岐之惑，否则死在惠施句里，无由达南华向上一关。虽多方五车，不过一辩士耳！古语云：「务学不如务求师」。至哉师恩，昊天罔极！兹因纂集诸解，凡七载而毕业，恭炷瓣香，西望九礼，俨乎无隐讲师之在前，洋洋乎南华老仙之鉴临于上也。所恨当时同学南北流亡，旧聆师诲，或有缺遗，无从质正，徒深嘅叹耳。师讳应元，字善甫，蜀之顺庆人。学通内外，识究天人，静重端方，动必中礼。经所谓不言而饮人以和，与人并立而使人化者，是也。江湖宿德，稔知其人，不复赘述，聊志师徒庆会之因于卷末，俾后来学者，知道源所自云。咸淳庚午春，学徒武林褚伯秀谨志。