窃以丰登胜概，垭洼号古社之坪。从始开荒，昔日大黄舍宅。时在元符二载，月应夹钟，当万卉萌芽之盛，阳和煦气已临。前代府君王雅与令男王敏，得建溪绿茗，于此种植，可复一纪，仍喜灵根，转增郁茂。敏思前代作如斯活计，示后世之季子元孙，彰万代之昌荣，覆茗物而繁盛。至于大观中，求文于蓬莱释，刻石以为记。可传体而观瞻，历古今而不坏。后之览者，亦将有感于斯文也。诗曰：

筑成小圃疑蒙顶，分得灵根自建溪。昨夜风雷先早发，绿芽和露濯春畦。

大观三年十月念三日王敏记。弟王古，兄王俊。

宣和五年冬，予得越国夫人往生净土事，乃为之记。六年，吴思道访马玗于淮之南，加考实焉，益知前记盖马氏自少师忠肃公守杭州日，慈云或忏主以安养佛事授之，自是举族遵奉，相继不违。大夫公讳玗字东玉者，乃其孙也。公自幼笃志佛教。元丰中，有僧广初者以天台智者《十疑论》授之，公大喜曰：「吾得所依矣」！复得慈云十念回向法，行之二十五年不少懈。尚书公王古示以《莲社图》、《决疑集》、《往生传》，于是诵佛益精进。尤以放生为佛事，劝导信入者不可胜计。倅当涂，守淄川、新定，民皆化之。平日未尝以私怒笞责一人。钱唐照律师勉以系念法。其在官，阅教藏、诵经咒，皆有常规。崇宁元年感疾，经夏，盥栉念佛，易衣帻，端坐而终。有气如青盖，出户腾空而上。家人长幼贵贱梦公往生上品者，后以十数日，皆如合契，时现光相于几筵。八月中，有婢卧疾，亦念佛而逝。教授公讳永逸，字强叟者，公之子也，行天竺十念、习十六观三十馀年矣，诵观音，尝睹其相。今年四月感疾，即命治后事，见弥陀、观音、势至俱来接引。结印示灭，顶热有异香，舍利如珠玑。其弟梦乃祖曰：「某已生净土十日，华开矣」。柩上有五色金光华者以数四，自后瑞应种种非一。夫人姓王氏，亦行十念法，及诵《破地狱偈》、弥陀佛号，尝梦地狱主者谢为地狱众持偈之赐。其后寝疾，修持不息，念佛而绝。亲戚侍妾亦梦王氏生极乐国。夫人与娣姒方氏有《报应往生传》。余因越国夫人之事，知马公之生净土，由马公而知其子妇亦登乐国，故复叙其略以示信士，亦结未来之因乎！随缘居士黄策子虚记。

人君所以知时政之利病、人臣之忠邪，无若谏官、御史之为可信也。患闻知之不博也，故听以风闻，虽事有不实，闻无不言。至若挟情肆诬，快私忿罔上听，陛下不可以不察也。臣闻挺之与古论事每每不合，屡见于辞气，怀不平之心，有待而发。俚语有之，「官事私雠」，此小人之所不为，而挺之安为之，岂忠臣乎？

某尝窃谓承平久安之时，革弊事为难；创业兴衰之时，革弊事为易。盖承平久安之时，人皆乐因循、积侥倖，一旦革之，必骇物情而敛众怨，终亦掣肘而不得行。故曰。艰虞之时，天下之人自非乐祸怙终、好乱不逞，无贤不肖，必有忧时救死之心，庶几休息之望。苟诚心庇民，革弊去害，则亦唯上之所为而已。譬之居室，无事之时，虽有蠹坏，思欲葺而新之，则居安者重迁，主财者惜费，左支则右倾，工坚则材窳，盖不胜其难也。不幸为水火之所垫焚，盗贼之所𢦤毁，势必一撤而更之。凡前日商榷之所未定，面执有所未安，材植之有朽败者，于斯时也革因去取，必使至于无可恨者而后已，抑时之不可失也。弊事之所当革者，姑以重爵禄、省冗官、裁侥倖言之。祖宗之时，建官不多而事无不举。元丰官制既行，文物大备而不尽除。时中书舍人曾巩、赵彦若而已；林希以馆职为礼部郎中，犹兼著作；王古自提举官除司农丞。其初遴选如此，元祐加密焉。至绍圣间，中书舍人、给事亦多两员，尚书省六曹长贰不尽除，卿少、郎官多阙，郎官宿直，六曹通轮，此可见也。馆职亦不过数人，杂学士、待制有数，未闻阙事遗才也。自崇宁初，除官皆足，于是所选不精。所选不精，则官职稍轻而下不厌服矣。又从官之中，每有迁移贬责，多不补以旧人，俾之出入更用，但欲成就门下之人，且示权势之盛，不复为官择人，为朝廷惜名器也。一岁必增从官十数，由他岐以取待制、学士者又不论也。今亦可以循祖宗之旧，使爵禄稍重乎。若省冗官、革侥倖，又不可失之时也。然何独此耳，凡可以改为建立，使足以去弊害而裕国家者，此其时矣。此太祖所以创业垂统规模宏远者，亦因草昧之时，故得从其志耳。今虽不同，然兴衰拨乱之初也，作室之喻，愚闇窃以谓近之。

崇宁间，钩党之论起，元祐以来士大夫为世指名者，悉堕党中。故一时盛德精忠之人，往往赍志以没。既没矣，子孙惧及，率秘其阀阅不敢传。逮靖康党禁除，人人争言嘉祐、治平以前事，于是昔之悼不幸土中者，咸振耀于时。公虽没于崇宁之初，为不预其祸，然用事者犹指公为党人。至绍兴九年公之卒葬也，三十八年矣，而墓碑未立。公之子七人，惟诒度在。诒度以书来乞铭，藻少仰公名，以不获拜公为恨，今乃得执笔次公之行事，幸矣。然藻去公几四十年，更士大夫以言为讳之时，公之行治，其详不可得而闻也。谨掇其灼然在人耳目者，序而铭之。公讳楫，字元通，姓傅氏。傅氏系出北地，自祗、亮世仕江南，子孙因散处江淮间。有居光州者，遭广明之乱，从王潮奔闽；数世而至公高祖仁瑞，又徙居兴化军仙游县，故公今为仙游人。曾大父献、大父称、皇考滋，皆以地远京师，不求仕。而皇考尤有信义，为里人所宗，以公故赠朝奉郎。公少庄重如成人，甫七岁，从乡先生学，已能痛自刻厉。他儿戏旁哗笑，如不闻，反并取其书诵读。未冠，试广文馆第一，其文天下传诵之。既不第而归，有贵人欲留公使子弟学焉者，公曰：「吾方求师友，资身未暇也」。闻孙觉、陈襄有学行，抠衣从之。襄门人有许安世、江衍之流，皆尝以文艺冠多士，襄不之取，独称公曰：「傅元通金石人也」。以其女妻之。擢治平四年进士第，调扬州司户参军。守遇僚属暴甚，屡以难集事诿公而促其期，公裁决如流，未尝希意苟合，至捕其从者寘诸法。守虽彊听而不能平，乃欲以繁剧困之。会天长令缺，檄公摄承。公发伏擿奸如神，猾吏恶少年皆屏迹褫气，天长大治，更以最闻。丁外艰，归里中。里中事有不能决者，悉从公折衷，或望公门罢讼而归。调福州福清丞，帅曾巩负材倨视天下士，独与公钧礼。改苏州录事参军。复丁内艰，免丧授太原府太谷令，白诛徙乡而还为民害者一人。于是公之仕也二十年矣，犹在吏部选，处之怡然，未尝以穷达介怀。会曾布帅太原，谒入，大惊曰：「是福清傅丞，为吾兄所知者耶」？率部使者交荐，且以书言之朝廷公卿间。改宣德郎、知吉州龙泉县。时孙觉为御史中丞，谓公曰：「朝廷欲用公，幸少留，除书且下矣」。公曰：「仕所以乐居中者，免外台督责之辱。今頫首权门，与外台奚择？且外官我所当得也」。径出国门不顾。道除太学博士，所至学者阗门。官太学四年，足未尝及宰相执政之门。秩满，即日诣曹。曾布知枢密院，与其副林希共荐之，宰相亦雅知公名，除太常博士。公长礼学，自神宗时议祠北郊，至是有诏复议。议者多持两可，公独援经据古，损其车服、仪卫、赏赉之类，使悉得其中上之，后卒施行如公议。绍圣二年，徽宗由遂宁邸就资善堂学，诏大臣择德行老成人为傅，宰相以公名闻，除诸王府说书。旧制，诸王课学书属文而不及经，公言王当以德义为先，区区翰墨非所急，请先讲经史以懋王德。从之。明年，徽宗封端王，就除记室参军。又明年，为侍讲。又明年，为翊善中人。执事王府者，例与宫僚昵，公独正色不与亲。虽一府以为介，而悉严惮之，王亦为之加礼。阅五年，移官者四而不出王府。同僚或岁中屡迁，公未尝一语及之。会谏臣邹浩以言事谴，公厚赆其行，坐是免所居官。裁两月，徽宗即位，首问公安在，即除直秘阁，进尚书司封员外郎，擢监察御史，权殿中侍御史。论内侍都知刘瑗恃宠专恣，不报。移国子司业，迁起居郎，召试中书舍人，徽宗面称训词有西汉风。于是曾布当国，以兄弟于公有汲引恩，冀其助己。公岿然守正，凡朝廷命令有可疑，进退人材有不厌众望，如救王古、范纯礼之类，皆人所难言者，必极论之，虽屡却不为之回夺。布每以为言，不合者因是中伤公，公不恤也。徽宗顾公潜邸旧，见必咨访，公每以遵祖宗法度、安静自然为献，语宰相亦谆谆及之。归则削藁，虽至亲莫得而闻。一日李清臣劝上清心省事，徽宗曰：「近臣惟傅楫为朕言此甚详」。然后人始知公所以启迪上心者，其卓至皆此类也。建中靖国秋，见时事寖更张，窃叹曰：「祸其始此乎！不去，楚人将钳我于市」。闻者莫不甚其言，公笑曰：「后当以吾言为信」。遂求补外，诏不许。恳祈不已，最后中书舍人邹浩为请，乃听除龙图阁待制、知亳州。到郡数月，属疾，易衣趺坐而卒，年六十一，寔崇宁元年二月五日也。公于孔孟之学，精思而力探之，不臻其极不止。又天资简淡，于世事无一可关心者，专用经史自娱。聚书至万卷，平居正衣冠，如对大宾，否则瞑目燕坐，不妄出一语。虽在闇室，无秋毫之欺。故能死生祸福不入胸中，视进退穷通若梦幻然。虽当是之时，直道立朝，不为无人，若夫先见如龟蓍，卓然引去者，惟公一人而已。大观中，大臣屡欲以公入党籍，徽宗念公旧学之臣而止。后每因事必及公姓名，而卒不为大臣所右，故公之没，恤典不加焉。公之葬在今常州宜兴县善拳山之原，累以诸子恩赠少师。妻陈氏，亦赠越国夫人。子谅友、谊夫，皆擢进士第。谅友，仕至奉议郎、尚书膳部员外郎。谊夫，朝请郎、尚书兵部侍郎。谦受，朝奉大夫、夔州路转运判官，与诒微、去病、誉处，皆相继前卒。诒度，今为朝请大夫、主管台州崇道观。有文集三十五卷，藏于家，简古而精深，世以为法。铭曰：

道有所寄，千年一儒。世得而用，一人万夫。公承丘轲，知学元本。匪惟知之，亦践其壸。用此玉立，直哉惟清。世无可娱，以道死生。晚登王门，帝实知我。擢跻近臣，初不求可。正色凛凛，倾忠上前。宁非大刚，吾道则然。帝知虽深，时不我与。奉身而行，世莫能禦。竟脱党祸，归安九原。世评既公，盛德乃尊。闻风而兴，百世之下。我为铭诗，以诏来者。

奉议郎、宝文阁待制、知越州周常落职，管勾崇禧观，婺州居住；承议郎、知庐州龚原管勾玉局观，和州居住；中散大夫、知徐州刘奉世落职提举崇福宫，光州居住；朝奉大夫、知颍州吕希纯管勾鸿庆宫，汝州居住。降授承议郎王觌管勾太冲观，朝散大夫王古管勾崇道观，降授承议郎、知濮州谢文瓘管勾玉隆观，并本处居住。朝请郎、知滑州陈师锡管勾灵仙观，朝奉大夫、知蔡州欧阳棐管勾崇道宫，朝请大夫、知邢州吕希哲管勾冲佑观，朝请郎、知曹州刘唐老管勾鸿庆宫，朝散郎晁补之管勾太平观，朝散郎黄庭坚管勾玉隆观，承议郎黄隐管勾灵仙观，朝奉大夫毕仲游管勾崇禧观，朝散郎常安民管勾玉局观，朝奉大夫孔平仲管勾太极观，王巩管勾太平观，张保源监西狱庙，朝奉大夫陈郛管勾洞霄宫，朝散郎朱光裔管勾仙都观，苏嘉管勾云台观；余卞监中岳庙，郑侠监南岳庙，胡田管勾仙都观，并外州军任便居住，仍依陈乞宫观新格，馀遵守不得同在一州指挥。

追复曾布为光禄大夫，安焘、李清臣并为正奉大夫，黄复为正议大夫，丰稷、王古并为朝散大夫，曾肇为朝请大夫，王觌为朝散郎，刘安世为承议郎。其馀除曾任侍从官以上外，不以存亡，未曾复旧官者并令刑部开具申尚书省取旨。

准尚书省劄子：「臣寮上言。具前劄子。七月十二日三省同奉圣旨：令给舍看详元祐党籍内曾任宰执、侍从、台谏等官，显有名德，合依累降指挥推恩之人，并馀人各项开具，限五日具状闻奏」。今具下项须至奏闻者：

曾任宰臣：

文彦博、吕公著、司马光、吕大防、刘挚、范纯仁、韩忠彦。

曾任执政：

梁焘、王岩叟、王存、郑雍、傅尧俞、赵瞻、韩维、孙固、范百禄、胡宗愈、李清臣、苏辙、刘奉世、范纯礼、陆佃、安焘。

曾任待制以上：

苏轼、范祖禹、王钦臣、姚勔、顾临、赵君锡、马默、孔武仲、王汾、孔文仲、朱光庭、吴安持、钱协、李之纯、孙觉、鲜于侁、赵彦若、赵卨、孙升、李周、刘安世、韩川、贾易、吕希纯、曾肇、王觌、范纯粹、杨畏、吕陶、王古、陈次升、丰稷、谢文瓘、邹浩、张舜民。

馀官：

秦观、汤戫、杜纯、司马康、宋保国、吴安诗、张耒、欧阳棐、吕希哲、刘唐老、晁补之、黄庭坚、黄隐、毕仲游、常安民、孔平仲、王巩、张保源、汪衍、余爽、郑侠、常立、程颐、唐义问、佘卞、李格非、商倚、张庭坚、李祉、陈祐、任伯雨、陈郛、朱光裔、苏嘉、陈瓘、龚夬、吕希绩、欧阳中立、吴俦（已上共九十七人。）。

右，臣等今看详党籍人姓名见于碑刻者，共有二本，一本计九十八人，一本计三百九人。虽皆出于蔡京私意，内九十八人者系是崇宁初年所定，多得其真。其后蔡京再将上书人及将己所不喜者作附丽人添入党籍，冗杂泛滥，增至三百九人。看详九十八人内，除王圭一名不合在籍，自馀九十七人，多是名德之臣。除台谏官卒难省记外，其间曾任宰执、侍从及馀人，并开项在前。所有三百九人，豁除九十七人系前石刻所载，其馀数内更有侍从官上官均、岑象求及馀官江公望、范柔中、邓考甫、孙谔等六人，其名德亦显然可见外，有二百馀人虽石刻具存，然其姓名有不显者。及当时议论是非，为年岁深远，别无文字考究，难以雷同开具。契勘前项九十七人并六人，共计一百三人，依得累降推恩指挥。所有今来臣寮上言许子孙陈乞恩例次数，伏乞付三省措置施行。谨录奏闻，伏候敕旨。

或曰：净土乃圣人之权，方所以接钝根、化凡器也。苟能一超直入如来地，何藉于他力乎？对曰：佛世文殊、普贤灭后，马鸣、龙树，此土智者、智觉皆愿生净土，应尽是钝根乎？释迦劝父王净饭并六万释种亦愿生净土，应尽是凡器乎？此等圣贤应皆不逮今人之利根胜器乎？况若以此为权，指何为实？权实之判非止一途，自非教眼瞭焉，何以甄别？咨尔有识，当信佛言，招报非轻，切勿容易。昔孙莘老学士始以此疑之，因会杨次公主客、王敏仲侍郎，论道契合，遂释其疑。故莘老云，四方言禅者唯黄蘖、慧林为最盛。临济之后有慈明，慈明传江西，黄蘖之道，次公实传之。云门之后唯雪窦，雪窦传怀，怀传本，本公居慧林时，敏仲早得其法。次公、敏仲皆儒者，学禅得师如此，方且汲汲以净土为依归，则知净土非圣人之权设，真禅侣之栖止也。苟能即心净土，本性弥陀，生则随念往生，去则实无所去，则亦焉有彼此之异而横相是非于其间也哉。观乎莘老之言，则信真善知识不违佛训，不欺自心，事理俱圆，实可宗仰。愿诸仁者当以死生大事为心，无以人情取舍自碍。赖如是愿力，念阿弥陀佛，发决定信诚，起娑婆险恶之程，作净土水云之客，濯足于八种功德池水，挂锡于七重行树丛林，入清净海众中，参弥陀善知识，览胜境而得不退转，闻妙法而易悟无生。七宝楼边，四华池畔，优游泮涣，乐莫大焉。庶以此愿为凭，前程定无间阻。苟或谓之不然，则吾末如之何也矣。

昔维扬有何仙姑者，世以为谪仙，能与其灵接。一日，钟离过之，使治黄素，乃书此诗。吕公亦跋其后，令俟王学士至而授之。后数日，王古敏仲自贰卿出守会稽，至维扬访姑，即以与之。王秘不以示人。宣和丙午，其子诚为西京留司御史，绰有中外之好，得其临本。后王氏家残于兵。

宣和初，慈受禅师住慧林，每苦口语人曰：「修行捷径，莫越净土」。时魏居士展转化导，亡虑万人。江民表左司公望作《念佛三昧咏》，大劝于世。予未弱冠，隶业上庠，蚤预斯社。又因僧兄木讷首座，谆谆警策，知有自性弥陀，唯心安养。迨今年殊七十，虽兵火飘零，晨昏不懈，其得力处盖不少。矧予曾高异验，宝珠备载。若王敏仲尚书古、葛仲忱大夫繁、马仲玉提刑玗，皆先世懿亲，事迹炯炯在人耳。则予家有此净缘尚矣。乾道庚寅夏，予蒙恩奉祠，侨寓苏寿，解后宝积实讲师，遐想莲社清风，拟追东林高躅。会东平李侯洎诸名德，俱刻意熏修，多历年所，遂莫逆于心，相与为社，同声称佛，协诚笃愿。率载阅月一集，咸知此生不负禀质之灵，报尽决有归真之所，岂不休哉！一日，社友吴君喟然叹曰：「发菩提心，必具悲智二行。审欲求生圣域，正须启迪群迷，安得写十界九品，俾万目瞻敬，知所省觉，为广大无穷之利耶」？言未既，诸君翕然称善，于是同社捐金以成之，闻者随喜以助之。选工施彩，幻出二图于门庑，复捃摭教藏，发明旨趣，一以示万法唯心，一以指西方径路，较馀功德，真所谓百千万亿分，不及一者欤？噫！光阴电掣，因果影随，勿倚壮而废日，勿肆情而造愆。瞻兹简易法门，能即回光返照，则不离当处，超脱苦轮，诸佛境界，悉现前矣。吴君名克己，字复之，东阳佳士也。少年颖悟，穷经博古，尤邃于《易》。内典渊奥，靡不究通。尝论瞿昙出世一大事因缘，发吾覆多矣。绘事告成，往来改观，可不记诸檀侣，以垂不朽？予因序其梗概云。越四载，癸巳九月朔，左朝请大夫、前主管台州崇道观钟离松书。

泰和萧人杰即所居作如寄斋，取苏文忠公「吾生如寄耳」之句以自警，丐余为之说。苏公博极群书，无不用之事，而波澜浩渺，千变万化，复语绝少，独此一句不啻八九用之。《访张天骥寄子由》、《淮上和王晋卿》、《次刘景文韵》、《送芝上人王敏仲》、末年《游郁孤台》诸诗，皆不易一字，其他「人生如寄何不乐」之类尚未论也。此理本出庄周记孔、颜之问答，以为世人直为物逆旅耳，解之者曰：「不能坐忘自得，而为哀乐所寄也」。魏文帝、晋谢安辈始形于书，咏于乐府，至公然后表而出之。其从官每以仁义为归宿，迁谪则游于逍遥之墟，食于苟简之田，立于不贷之囿，平生所得，情见乎辞，哀乐且不能寄，奚暇问重复耶？坐忘自得，庶几乎颜氏子矣。萧君其以是寘坐右，有好事者示之，毋但寄傲南窗而已。庆元二年八月二十八日（《平园续稿》卷一五。）。

寄：原脱，据傅校本补。

公讳杰，字次公，无为郡人，道号无为子。雄才俊迈，年少登科，官至尚书主客郎，提点两浙刑狱事。而又尊崇佛法，明悟禅宗。江西临济下棒喝承当之辈，犹谓常流，复阐扬弥陀教观，接诱方来，括其所谈，乃谓：「众生根有利钝，其近而易知，简而易行者，唯西方净土也。但能一心观念，总摄散心，仗弥陀愿力，直超安养，更无他趣，决取成功矣」。龙树所谓易行之道，依他力故也。公作《天台十疑论序》、《王古直指净土决疑集序》、《法宝僧监弥陀宝阁记》、《安乐国三十赞》，备陈西方要津，诚为万世往生龟鉴矣。公有《辅道集》，专纪佛乘，东坡作序，其略曰：「无为子宿禀灵机，遍参知识，凡所谓具烁迦罗眼者，次公目击而道存焉」。公晚年作监司郡守，乃画丈六弥陀尊像，随行观念。至寿终时，感佛来迎，端坐而化。《辞世颂》曰：「生亦无可恋，死亦无可舍，太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐」。宣和中，有荆王夫人神游净土，见公坐莲华上，则往生必矣。然则本朝士大夫洪赞净方，入正定聚者，唯公洎王敏仲侍郎二人而已。岂非天欲久其道，世必生其人者欤！