本朝如晏叔厚、贺方回、柳耆卿、周美成辈，小词脍炙人口，他论著世罕见，岂为词所掩欤？抑材有所局欤？惟秦、晁二公词既流丽，他文亦皆精确可传。余始见延平钟君乐章而异之，及见其《史论》一斑，作而曰：「此非曲子中缚得住者」！惜余已老而君方少，不得究其论而别。

孙花翁死，世无填词手，后有黄孝迈，近又有汤野孙，惜花翁不及见。此事在人赏好，坡、谷亟称少游，而伊川以为亵渎，莘老以为放泼；半山惜耆卿谬用其心，而范蜀公晚喜柳词，客至辄歌之。余谓坡、谷怜才者也，半山、伊川、莘老卫道者也，蜀公感熙宁、元丰多事，思至和、嘉祐太平者也。今诸公贵人怜才者少，卫道者多，二君词虽工，如世不好何？然二君皆约而在下，世故忧患不入其心，姑以流连光景、歌咏太平为乐，安知他日无蜀公辈人击节赏音乎！

余既赏汤君小词，君贽余四六一卷，亦绝出辈流。其拟作松、竹、梅三友除授制，虽戏用前人《驴加九锡》类例，然意新而语绮。世常谓艺之至者不两能，由君观之，岂有不两能之理哉？然四六千变万态，有用故事而工者，《辞拜相》云：「宜选于众，举格于皇天之材；使暨乃僚，纂迪我高后之事」。《收复燕山加恩时宰》云：「昆夷惟其喙矣，周公方且膺之」。是也。有不用故事而工者，《宰相求去》云：「责任非轻，此岂久居之地；从容求去，幸当未厌之时」。《旧相谢降秩》云：「国皆曰杀，虽无可恕之情；耄不加刑，姑用惟轻之典」。是也。有用全句而工者，《谢越州减放降秩》云：「敢效秦人，坐视越人之瘠？欲安刘氏，理知晁氏之危」。是也。有不用全句而工者，《谢不候回降发廪赈济》略云：「惟比年之通患，视荒政为具文。昔尝窃叹于闾阎，今忍自欺于天日」？末联云：「使杀身有益，尚坚一节以报君；况为善无伤，敢替初心之及物」？是也。余谓四六家驾清谈者轻虚，堆故事者重浊，謏辞伤直道，全句累正气，宁新毋陈，宁雅毋俗，宁壮浪毋卑弱。君勿忘老夫此语，后有新作毋惜商搉。

季蕃客死钱塘，妻子弟兄皆前卒，故人立斋杜公、节斋赵公与江湖士友葬之于西湖北山水仙王庙之侧，自敛至葬皆出姚君垣手。姚，虚斋赵公婿也，录季蕃遗言，介妇翁徵铭于余。乌虖，吾亡友之命也，其敢以衰落辞？季蕃孙氏，名惟信，季蕃字也。贯开封，曾祖升，祖可，父䫨，皆武爵。季蕃少受祖泽，调监当，不乐，弃去。始昏于婺，后去婺，游四方，而留苏、杭最久。其言以家为系缧，以货为赘疣，一身之外无他人，一榻之外无长物。居下竺廨院，躬爨而食，书无《乞米》之帖，集无《逐贫》之赋，终其身如此。自号花翁，名重江浙，公卿间闻孙花翁至，争倒屣。所谈非山水风月一不挂口，长身缊袍，意度疏旷，见者疑为侠客异人。其倚声度曲，公瑾之妙；散发横篴，野王之逸；奋袖起舞，越石之壮也。尤重气义，尝客孟良甫、方孚若家，孟死犹拳拳其子孙，孚若葬，徒步赴义。其卒以淳祐三年九月壬寅，年六十五，葬以其年腊月乙卯。杜公辅臣，赵公大京兆也，季蕃一布衣，以死托二公，卒赖二公以葬，且筑室买田祠焉。天下两贤之。季蕃长于诗，水心叶公所谓「千家锦机一手织，万古战场两锋直」者也。中遭诗禁，专以乐府行。余每规季蕃曰：「王介甫惜柳耆卿缪用其心，孙莘老讥少游放泼，得无似之乎」？季蕃笑曰：「彼践实境，吾特寓言耳」。然则以诗没节，非知季蕃者；以词没诗，其知季蕃也愈浅矣。初，季蕃与赵紫芝、仲白、曾景建、翁应叟诸人善，而余亦忝交游。追念畴昔挽紫芝、季蕃同吟，铭仲白，季蕃书丹，诔孚若，季蕃会哭，已而景建、应叟俱死，今铭季蕃焉。稷下之谈几绝，邺中之旧略尽，惟余归老后村，左耳与臂遂偏废矣，未知它日铭余而诔余者谁也，岂不悲哉！铭曰：

昔眉山公，欲以和靖，配水仙王，其论已定。余评季蕃，和靖之亚，傥分半席，无不可者。伯鸾要离，异世同调，盍不跻君，偕侑新庙。

唐以诗鸣者千馀家，词自《花间集》外，不多见，而慢词尤不多。我朝太平盛时，柳耆卿、周美成羡为新谱，诸家又增益之，腔调备矣。后之倚其声者，语工则音未必谐，音谐则语未必工，斯其难也。余平时不敢强辑，友朋间相勉属和，随辄弃去。奚子偶于故书中得断藁，又于黄玉泉处传录数十阕，共为一编。余笑曰：「文章小技耳，况长短句哉」？今老矣，不能为也，因书其后，以志吾过。淳祐己酉中秋，芝山老人。

俞姓本系出周厉王，春秋时为郑公族。自庄公六传至文公，娶于苏，生公子俞弥，姓始于此，为河间望。《史记》有俞跗，汉有俞春，晋有俞纵，唐有俞文俊。后益衍茂，处于杭、歙、严、邺，莫可尽考。故宣义郎、赐绯鱼袋讳某字国卿者，偕弟某事亲以孝，为乡闾所称。某字通父，以咸淳戊子十一月二十三日卒，葬金吾山下柳屯田故居之侧，筑屋而庵，名曰洪庆，有永平乡田六百束以赡庵守，有周安乡田二百七十秤以奉祭享。每岁寒食，主祭者率子弟各执事，自始祖而下合祀焉，奉先之孝，于是可观矣。夫孝也者，君子所以反古复始，不忘其所由生者也。方前人之生也，凡可以惠其后，无所不用其至，则后人所以祭祀时思者，当何时而可已也。为士而贫，犹将求仁者之粟以共其荐，矧家道从容，生理优裕，既无一而非前人辛苦之积，奠丰居而悽怆，食膏腴而烝尝，此庵宇之不可不设，而赡茔田之不可以无纪也。古者宗庙宫室，所以严宗祀之地，天子、诸侯亲耕以供粢盛，后、夫人蚕缫以供祭服，犹曰身致其诚信而后足以为敬事神明之道，下是则又当若何而用心哉！夫昭明焄嵩悽怆，所以聚百物之精而为神之著者，皆魂气之无不之者也。孝子慈孙诚不可以不严其祭，而祭则不可不如其在。将祭则礼备，既飨则乐成。乐之与哀常相为半，而济济戚戚，庶几其恍惚之与交。秋而霜既降，非以谓寒也；春而雨既濡，则犹将见之矣。吾平居暇日，修身谨行，洋洋乎如在其上，如在其左右。本之视听言动勿非礼之仁，达之洞洞属属如弗胜、如将失之孝，念之发动不容欺，彻上彻下毋不敬也。何则？天地之性人为贵，吾祖考与天地同其体，吾身则祖考之遗体也。行遗体而不敬，则不能以天地之心为心，其与物相去不远矣。是故礼莫大于孝，孝莫切于正其家。《礼》曰：妻者亲之主也，子者亲之后也，身者亲之枝也。故枝必固、后必善、主必端，三者礼之本也。吾诚念夫枝必在于固，则方寸造端，所以培植根本、发达英华者，益当为显扬先烈之计；诚念夫主必在于端，则仪刑有则，所以肃雍闺门、纲维妇道者，益当勉为清洁蘋藻之供；诚念夫后必在于善，则诗礼传家，所以立大小之教，自洒扫应对而达于参赞化育之妙者，益当衍为继志述事之孝。夫如是也，生则亲安之，祭则鬼享之，穷则独善其身，达则兼善天下。故曰：惟贤者为能尽祭之义，惟贤者之祭必受其福而备百顺之名。祭有如是，可不敬乎！一或不敬，其弊将有假春祀之设，聚亲族，絜妻子友朋而为游观之乐，是则习俗之当戒者也，可不敬乎！俞氏礼义之家，子孙多以文艺名，而字某某者，尤乡曲之俊。追惟祖烈，克念厥绍，以时祀为莫大之典。顾焚修有庵，赡茔有田，由来已久，诚不可以无纪也。余甫到官，贻书至再，命识其事，谊不容辞。窃谓庵以洪庆名，所以遗子孙蕃衍盛大者在是，而田则散见于永平、周安之二乡，又隐然有安平气象。子孙尚增广之，益追念之，将至于愈久而愈有光，所以明前人之德，又以重其家也。