左将军安阳侯桀、骠骑将军桑落侯安、御史大夫桑弘羊皆数以邪枉干辅政，大将军不听，而怀怨望，与燕王通谋，置驿往来相约结。燕王遣寿西长孙、纵之等赂遗长公主、丁外人、谒者杜延年、大将军长史公孙遗等，交通私书，共谋令长公主置酒，伏兵杀大将军光，征立燕王为天子，大逆毋道。故稻田使者燕仓先发觉，以告大司农敞，敞告谏大夫延年，延年以闻。丞相征事任宫手捕斩桀，丞相少史王寿诱将安入府门，皆已伏诛，吏民得以安。封延年、仓、宫、寿皆为列侯（《汉书•昭纪》）。

臣闻知人则哲，惟帝难之。唐虞之圣，凡所进用，明试以功。陈平初事汉祖，绛灌等谤平有受金盗嫂之罪。周勃以吹箫引强，始事高祖，亦未知名也；高祖察其行迹，然后知可付以大事。霍光给事中二十余年，小心谨慎，乃见亲信。日磾夷狄，以至孝质直，特见擢用，左右尚曰「妄得一胡儿而重贵之」。平、勃虽安汉嗣，其终，勃被反名，平劣自免于吕须之谗。上官桀、桑弘羊与霍光争权，几成祸乱。此诚知人之不易，为君之难也。又所简择，当得陛下所亲，当得陛下所言，诚非愚臣之所能识别（《魏志·刘放传》注引《孙资别传》）。

臣某等言。臣尝读汉史。窃见上官桀桑宏羊皆恶霍光之忠于王室也。欲夺其权。遂诈为燕王上书。言光将有非常之变。而昭帝知其诡诈。欲害贤良。显发怒言。保明元辅。识者以为汉昭之聪睿。远过周成。臣等每阅其书。实感其事。以为后代不复有之。今月某日。获延英奏事。亲奉圣言。且以陛下深惧艰屯。欲清教化。寤乱阶于前事。穷蠹本于小人。既已诛锄。方期屏绝。而常有技术贱微之辈。班行险躁之徒。潜结诡谋。辄投邪隙。且相援引。遂有谮伤。间谍滋深。根株甚钜。而圣心不动。睿鉴有融。尽辨谗谀。靡容交乱。致臣于不疑之地。知彼有祸人之心。且赫扬于斯。必令惩革。觊于左右。永杜奸邪。臣等且惧且惊。载思载感。还至公府。未知所安。枢密使某等。又至中书备传睿旨。伏知是李遂刘达等。共谋推荐李洁秉政。因此大惑天听。君臣之所难闻。乾坤之所共弃。有李遂之奏。肆志巧言。而陛下不以为疑。祗以为怒。凡所布谕。必尽洪纤。某等复宣陛下之言。不惟保任臣等。兼欲击断此辈。彰明我心。臣等禀命而思。激情以泣。自有邦国。谁无君臣。今此谗邪。忍施陷阱。密搆于一夫之口。何术可知。潜行于万乘之前。何人敢辨。虽陛下察之不惑。隐之不言。有此衅端。加于辅相。臣之寤寐。将至惊狂。一旦亲奉尧言。俾行汉律。使罪人斯得。馀才自安。复使微臣。必无他虑。食駃騠者。未足为德。喻媒孽者。未足为辞。李遂辈挤臣于不测之溪。陛下赐臣以援溺之手。诬臣以难明之罪。陛下谕臣以必信之言。彼昭帝之时。汉家方盛。霍光之辨。且有诈书。今李遂得于艰苦之朝。进倾危之说。宸聪之外。孰可得闻。则臣等涂污一浸。江汉难濯。殁为野土。谁为叫阍。不有睿明。焉知昭释。感入骨髓。誓诸神祇。千拜首以何为。一剖心而始足。惟当竭诚启沃。戮力弼谐。尽毁家纾难之谋。继图国忘身之策。尚疑丹悃。未答皇私。荷圣感恩。臣等无任抃蹈兢慄涕泣屏营之至。

史氏以孝成委政外家，禄去王室，哀、平二帝，享年不永，贼莽乘之，盗窃神器，汉祚中绝者，孝成始之也。窃谓汉家之祸，不始于孝成。盖孝惠源之，陈平者，决而泄之，使其横流不已，㳽漫于景、武、宣、元之际，孝成复败其堤防，而极于昏垫也。昔者高皇帝逐秦鹿而得之，英雄乐推，遂正宸极，后族吕氏侯者三人，奉朝请、食租赋而已，赏刑大议，未尝及之。孝惠即祚，植性仁弱，吕后杀三赵王，号令自出。惠帝不能以新造之汉，正亡穷之法，定君臣之分，专生杀之柄，而乃感人彘之酷，意不久生，自促寿命，以成高后之势，不曰「孝惠源之」乎？高祖之约，非刘氏不王，非功臣不侯，彼陈平者，用辟疆率尔之辩，尊王诸吕，分将南北军，中宫称制以临天下。当是之时，向无周勃、朱虚之谋，齐、楚诸侯之兵，使禄、产体不近下，一有羿、浞之材，则汉之社稷，几为他姓所得矣，不曰「决而泄之，使其横流不已」乎？厥后魏其侯以窦后兄子，武安侯以王后异父同母之弟，并托肺腑，继为丞相。孝武最称英明，而田鼢为相，权移主上。上曰：「君除吏尽未，吾亦欲除吏」。此盖近中宫之势而用之，内积愤懑而宣于言也。卫青、霍去病虽以军功取大位，然亦因椒房之重。孝昭之时，上官桀父子、霍媪之谋，几倾汉室，皆帷廧之亲也。许、史、丁、傅之家，印累累，绶若若，分茅土，握符节，秉钧轴，乘朱轮华毂而朝者，不可胜数，不曰「㳽漫于景、武、宣、元之际」乎？汉之鼎所以不移者，赖忠贤之士间而持之耳。及孝成之在位也，赵氏娣弟专宠，贼害皇子，王氏五将世权，外擅国命，故莽因元后之势，席诸父之基，肆其奸险以取名器。复缘哀平短祚，国统三绝，张禹、师丹之辈谄谀邪佞，故取宗室，幼稚未能持国者，授之以令天下。使汉祚中缺者，职此之由也，不曰「败其堤防而极于昏垫」乎？西汉之祸，于是乎在。

臣待罪近辅，再历年所，日奏职事，亲闻德音。退伏思念皇帝陛下以日跻之圣上资慈训，而太皇太后陛下以宽仁之德勤邦俭家，四年之间，用人立政，施德布惠，所以绥养天下，上以昭祖宗之盛业，下以为社稷无穷之休，天下之幸，万臣之赖也。臣于此时，得依日月之末光，备位辅位，念虽杀身，何以报称！然臣尝读西汉之书，观孝文皇帝承高、惠之后，人心思治，而上方躬仁履俭，克勤率下。当时民俗醇厚，府库充羡，四方无犬吠之惊，亦可谓治安之世。而贾谊之论乃谓方今之势，如抱火厝于积薪之下，火未及然，因谓之安。及其忠愤之所发，至于恸哭流涕。臣尝怪其论之过也，其后不数十年而治乱之迹若合符契。臣于是知居安虑危之心，唯圣智乃能有之。而私忧过计之论，亦未可以迂而弃也。臣近与同列奏事延和殿，两蒙宣谕，大意今日朝廷之事固已尽心，略有成法，唯以久远守之为念。又圣虑深远，因论及它日还政之后，任用左右常得正人，则与今日用心无异；若万一奸邪复进，荧惑动摇，则反覆可忧。然辨别邪正全在一人，此乃持盈守成之大戒也！而皇帝陛下深加省领。臣退而叹息欢喜，以谓愚臣平日之所怀，为国远虑者正在此事。未及上达而陛下先知之矣！区区之诚，虽殚千虑，何以及此？臣今因得敷陈本末，以毕其说。惟陛下宽其罪，试一览之。恭惟先皇帝以聪明睿知承累世丕平之业，思欲力致太平，复见三代之盛，以汉唐为不足道也。当时之议，以谓非国富则无以为也，非兵强则无以为也，非人才足用则无以为也。是三者，图治之伟论也。而当时辅臣如王安石、吕惠卿辈，不能副先帝委任之意，乃奋其私智，肆为乖论，大失先帝之本旨。其富国也，则助役、青苗变而为聚敛之法；其强兵也，则保马、保甲流而为残扰之政；其用人也，则进辨给轻捷之子以为适时，退老成敦厚之人以为无用。于是四海兴议，而先帝颇知其事，故罢退安石等不用。继而王圭、蔡确之徒，尤不能将顺主意，踵事增患，而先帝又知政令有未便于民者，方将改作，遽以弃天下。忠臣义士，至今长为先帝惜之者，常在此也。及皇帝陛下绍膺大历，太皇太后陛下同览万机，临御已来，法度之难久行者修完之，臣下之害政者改易之，正所以述成先帝盛德之美志，传于无穷，可谓备矣。自改更之后，在陛下无所愧也，天下公议正论以为当然也，天下百姓莫不安乐以为当然也。然陛下亦知有以为不然者乎？臣虽至愚，尚能臆度知之。夫前日之事乃前日之人所缘而进者也。政在则人存，政异则人息。今譬之芟草也，枝叶虽除，根株尚在，能保其不复生乎？前者二三大臣之朋党皆失意怏怏，自相结纳，睥睨正人，腹非新政，幸朝廷之失，思欲追还前日之人，恨不能攘臂于其间也。今布列内外搢绅之间，在职之吏，不与王安石、吕惠卿，则与蔡确、章惇者，率十有五六。此臣所以寝食寒心，独为朝廷忧也！然臣之区区，非欲陛下苦治党也。朋党之大，亦岂易治哉？但欲陛下知其事，常加防察，不使得行其术则可矣！臣亦常深计其术矣，不过日夜窥伺间隙，异日可以进说，则造眩惑之谋，文饰奸言以感激圣意，动摇政事而已。其所进之说，臣窃料之，其大者必为离间之计，此最易入易听，而其祸亦最大，不可不防其渐而深察之。其次又有二说，其一曰先朝造法为治，而皇帝陛下以子继父，一旦听臣民之言有所更改。其二曰先朝之臣多不任用。如蔡确等受顾命，有定策之功，亦弃于外。此二说者，自人情言之，则浅近而易听；自义理考之，则无所取也。臣谨按天下之治，有不可不因者，有不可不革者。可因者虽乱世犹因之，故周武王克商，反商政，政由旧是也。可革者虽父道犹革之，故汉文除肉刑，至景帝改之；汉武造盐铁榷酤，至昭帝罢之是也。自二圣临政，首进司马光，其馀辅臣继有出入者，天下之人晓然知道之所在，延颈跂踵以望新政。而陛下又能虚己公心，开广言路，延纳忠谠，于天下无有远迩，上章论事，愿改政令者莫知其数，而圣虑深远，犹再三谨重，有不获已，方取十之一二最大者诏讲议施行之。如青苗、免役、保甲、保马、市易之类，敢不改乎！改之所以顺人心、救民命尔，岂喜变更哉？试考察今日百姓安与不安，便与不便，则改更是耶非耶，立可见矣！若谓凡继体之君于先朝之政皆不可改，则古圣帝明王继政而有改者皆非耶？我祖宗之法有久而不便者，先帝尝改之矣，亦可以为非耶？知所宜因，知所宜革，是先帝之志也。至如臣僚之进退，盖法既有改，则昔日缘法而进者非己之便，稍自引去，而圣恩宽假，各尽礼数，独有一二奉法尤无状如吕惠卿、吴居厚辈者方罢斥之。天下之议，莫不以为允。是时，蔡确身为上宰，自请补外，继以家人犯法，言者沸腾，遂坐左迁。章惇亦以悖慢忿戾，无礼于君父而罢之。此岂固欲不用父之臣哉？盖法者，天下万世之公也。陛下纵欲以功而屈法，如天下万世何？夫皇帝陛下乃先帝之正嗣，承继大统，实天下之至公大义也。方先帝违豫弥留之日，与太皇太后陛下已有定命宣示大臣，则大臣奉行而已。何策之定哉？岂可贪以为己功，常诵于口，假以谋进哉？古之所谓定策者，谓遭变之际，未知所立，大臣能于此时挺身忘祸，有所择而立之，以安社稷，则是策计由此人定之，故曰定策。古之人则汉霍光是也，今之人则韩琦是也。然霍光死才三年，宗族犯法衰废，未闻古今之论以宣帝为忘功臣也。故曰法者天下万世之公也。然则二说者岂足取哉？夫立政而违民，改之是也。而异论者非之，以谓改父之臣。此岂公议哉？是谗间之说也！若昨者陛下坐观政令未安，奸邪当路，生民咨怨而恬不为虑，以避改易之小嫌，则得为孝乎？无乃负先帝所以传授皇帝陛下、顾托太皇太后陛下之心乎！而况不闻天下有此嫌也。大抵自司马光不幸死亡之后，朝廷之事，肯不顾患祸，身任其责者少矣。此固不能逃陛下之圣鉴。《传》曰：「百年之计，莫如植人」。夫所与共守天下，传之永久，非有同心一德，守正不惑之人，将谁托之？呜呼，君子小人之辨，何其难耶！君子之进，未尝有心于害小人，但远之而已。若小人进，必欲尽覆君子。所以今日邪正之士不可以不早辨也！观汉元帝之世，弘恭、石显用事，是时贤士如萧望之、刘向、周堪之徒，上雅知其才，用之而忤恭、显，终抵以罪，或至于死。此无他，正人之势不胜也。仁宗皇帝庆历中，韩琦、富弼、范仲淹辈，当代名臣一时并进，其后未久，皆不免为小人谗毁排陷，相继逐去。然上赖圣明，终得免大祸，复被收进，建立功业者，内外多正人，奸不能胜也。故君子在上，小人失志，必为倾害之计。今朝廷清明，幸无恭、显之患，而陛下圣哲，好正直而恶邪佞。臣之所忧者，恐正人之势不得如庆历时能胜小人也。小人之志，趋利而已。自二圣临御以来，开廓大度，并包同异，无所不容，宜皆得其尽心为用。而怏怏之人尚敢阴怀二心，潜藏恚恨，投隙害政，依违观望者，彼诚见皇帝陛下渊默谦恭，未甚可否朝政，不知圣意他时所属，将谓天下之事未大定也。殊不知太皇太后陛下保佑辅翼之者罔不备尽，而皇帝陛下虚心听纳，灼见是非者盖已久矣！臣载念人主以一身临天下，其动止语默之微上系宗社之重，下统生民之命。虽皇帝陛下仁圣之德出于天禀，而修心正身之道宜深有资于太皇太后陛下母仪之训也。昔者周公之辅成王，复辟之后，作《立政》以戒用人，故成王宜民宜人见于《假乐》之诗；作《无逸》以戒逸豫，故成王持盈守成见于《凫鹥》之诗。后世称三代之隆者必先焉。霍光有功于汉室而奸臣上官桀与藩王等谋为奸变，上书诬光之罪。是时孝昭帝年十四，察见忠之与诈，诛灭桀等，益信任光，于是汉室几危而复安。臣不胜愚恳，伏望太皇太后陛下深念周公所以戒成王之意，拥佑开导，以成就皇帝陛下之德。凡人之才如何为正，如何为邪，事之理如何为是，如何为非，日夕讲论，以立万世不拔之基。伏望皇帝陛下深鉴古事，体汉昭帝之明，以辨忠邪，使它日奸言异论不可得而入。常思太皇太后陛下之言，无疑于心，无怠乎听，庶以永承祖宗之业。天下甚幸！臣孤外之臣，蒙陛下拔擢不次，由言路而进，不敢避怨，不敢希恩，唯期循守公道，以报万一。然前日失意之人，其党布满内外，皆与臣为雠也，身迹惴惴，危若累卵。非陛下洞照愚直，力赐保全，安有今日？故臣缘近日两蒙宣谕之旨，辄为此言，以推广圣意。若使涓尘有助海岳，则臣虽死无憾！

〔贴黄〕臣奏此书，别无施行，止为昨蒙宣谕，故因而欲推广圣意。愿无疑无懈，常以辨别忠邪为心，坚守今日政事，庶免他日奸谀之言可以浸润动摇。臣书大意如此而已。伏乞留中省览，使蝼蚁之诚或补万一。

〔又贴黄〕今内外异议之人日欲摇动陛下之政，不可不察省者。昔时王安石所行事，逆民而背理。然人不敢摇者，何谓也？盖有严刑峻责，言之者有罪，故人畏之，敢言者少也。今朝廷为政，顺民而循道。然人敢言者，何谓也？盖陛下宽仁大度，招言纳谏，唯恐人之不言，言之者无罪，故奸人妄意而作也。故役法一事，自元祐元年改作差法，乃是将祖宗差役法及先帝雇役法参而用之。又令监司州县博访利害，逐旋申明，自后四方论列不一，虽小官贱士，肆口所言，以申其愤。今其法摇动改变者十之六七矣！近日又将科场一事摇动荧惑，昨元祐元年两制侍从、台省官僚讲议定夺凡一年有馀。又经圣览，方此施行。亦是将祖宗先帝之法合诗赋经义为一科，是万世有利无害可行之法。今人情已定，止是安石之党力要用经义。臣愿陛下坚守已行之法，勿为浮议所动。

〔又贴黄〕科场事，臣见与宰相已下参议，必为陛下坚守此良法，非久必须进呈。然为论列者不已，故先奏知。区区孤忠，惟冀省察。

世之说者曰：「司马仲达之于魏，则曹孟德之于汉也」。是不然。二人智勇权略则同，而所处则异。汉自董卓之后，内溃外畔，献帝奔走困踣之不暇，帝王之势尽矣，独其名在耳。曹公假其名号以服天下，拥而植之许昌。建都邑，征畔逆，皆曹公也。虽使终身奉献帝，率天下而朝之，天下不归汉而归魏者，十室而九矣。曹公诚能安而俟之，使天命自至，虽文王三分天下有其二以事纣，何以加之？惜其为义不终，使献帝不安于上，义士愤怨于下，虽荀文若犹不得其死。此则曹公之过矣。如司马仲达则不然。明帝之末，曹氏之业固矣，虽明帝以淫虐失众，曹爽以骄纵得罪，而颠覆之形未见，天下未畔魏也。仲达因其隙而乘之，拊其背而夺其成业，事与曹公异矣。汉武帝之老也，托昭帝于霍光，昭帝尚幼，燕王、盖主有篡取之心，上官桀，桑弘羊助之。此其祸急于曹爽。霍光内毙燕、盖，外诛桀。羊，拥护昭帝，讫无骄君之色。及昭帝早丧，国空无主，迎立昌邑。昌邑不令，又援立宣帝。柄在其手者屡矣，然退就臣位，不以自疑。中外悉其本心，亦无一人有异议者。以仲达拟光，孰为得之邪？然光犹不足道。蜀先主将亡，召诸葛孔明而告之曰：「嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取」。复语后主：「汝与丞相从事，事之如父」。后主之暗弱，孔明之贤智，蜀人知之矣。使孔明有异志，一摇手而定矣。然外平徼外蛮夷，内废李平、廖立，旁御魏、吴，功成业定，又付之蒋琬、费祎。奉一昏主三十馀年，而无纤芥之隙，此又霍光之所不能望也。故人患不诚，茍诚忠孝，舜之于父母，伊尹之于太甲，终无间然者。自仲达之后，人臣受六尺之寄，因而取之者多矣。皆以地势迫切，置而不取，则身必危，国必乱，至自比骑虎不可复下，此亦自欺而已哉！

立嫡以长不以贤，立子以贵不以长，古今之正义也。然尧废丹朱用舜而天下安，帝乙废微子立纣而商以亡。古之人盖有不得已而行之者矣。得已而不已，不得已而已之，二者皆乱也。子非朱、纣，而废天下之正义，君子不忍也。子如朱、纣，而守天下之正义，君子不为也。汉高帝始谓惠帝仁弱，欲废之而立如意，既而知人心之在太子也，则寝废立之议，而用平、勃。平、勃皆贤而权任均，故惠帝虽没，产、禄虽横，而援立文帝，汉室不病也。武帝既老，知燕王旦、广陵王胥之不可用也，废之而立少子，任霍光、金日磾、上官桀、桑弘羊以后事。当是时，昭帝之贤否未可知，而四人枉直相半也。幸而昭帝明哲，霍光忠良，桀、羊虽欲为乱而不遂。其后复废昌邑，立宣帝，而朝廷晏然无事。盖人君不幸而立幼主，当如二帝属任贤臣，乃免于乱。此必然之势也。魏明帝疾笃而无子，弃远宗子而立齐王，始欲辅以曹宇、曹肇，而倖臣刘放、孙资不便宇、肇之正，劝帝易以司马仲达、曹爽。齐王既非天下之望，而爽又以庸才与仲达奸雄为对，数年之间，遂成篡弑之祸。晋武帝亲见此败矣，惠帝之不肖，群臣举知之，而牵制不忍，忌齐王攸之贤，而恃悯怀之小慧，以为可以消未然之忧。独有一汝南王亮而不早用，举社稷之重而付之杨骏，至于一败涂地，无足怪也。帝之出齐王也，王浑言于帝曰：「攸之于晋，有姬旦之亲，若预闻朝政，则腹心不贰之臣也。国家之事，若用后妃外亲，则有吕氏、王氏之虞；付之同姓至亲，又有吴楚七国之虑。事任轻重所在，未有不为害者也。惟当任正道，求忠良，不可事事曲设疑防、虑方来之患也。若以智猜物，虽亲见疑，至于疏远，亦安能自保乎？人怀危惧，非为安之理，此最国家之深患也」。浑之言，天下之至言也。帝不能用，而用王佑之计，使太子母弟秦王柬都督关中，楚王玮、淮南王允并镇守要害，以强帝室。然晋室之乱，实成于八王。吾尝筹之：如攸之亲贤，夺嫡之祸非其志也。不幸至此，天下所宗，宗社之计犹有赖也。如佑之计，使子弟据兵以捍外患，如梁孝王之御吴楚尚可。若变从中起，而使人人握兵以救内难，此与何进、袁绍召丁原、董卓以除宦官何异？古人有言：「择福莫若重，择祸莫若轻」。如武帝之择祸福，可谓不审矣！

古者人君南面向明而治，盖取诸《离》，《离》为日，至明之象也。日食常数耳，《春秋》每食必书，何也？日者人君之表，苟有食之，则暗而不明矣。臣子倍君父则暗而不明，妾妇乘其夫则暗而不明，政权在臣下则暗而不明，边陲不能守则暗而不明，故《春秋》每食必书，所以为南面之大戒也。昔汉元帝即位之初，更制七十馀事，以公田及苑振业贫民，减乐府员，罢黄门狗马，除甘泉宫卫，息角抵，齐三服官，节用爱民，其称甚美。然纪纲日紊，国祚日衰，奸宄日强，黎元日困，以知人不明，失其操柄耳。萧望之社稷之臣，而恭显谮令引决于私室。张猛忠正之士，而自杀于公车。刘向宗室之英也，排摈诋毁，令不得进用。至于许史宦官则信任不疑。大本既失，虽有恭俭之小节，何足以正纪纲，隆国祚，抑奸宄，救黎元之困厄乎？至如昭帝以齿则不逮孝元之长，以文学则不如孝元之博雅，以奉身调度又未必如孝元之节俭也，然能辨上官桀之诈，信任霍光，汉祚复安，黎元按堵，诚得君人之本耳。陛下有温恭之德，有俭约之行，有忧勤愿治之诚，有好谋纳谏之善，过于汉元远矣，抑未知群臣之邪正，已皆明白于胸中而不惑乎？亦有疑焉而未之决也？如其不惑，则固善矣，倘有疑焉而不决之于早，则君子必远，小人必亲，天下之事去矣。小人善窥人主之指意以求合，君子则唯义之从而不苟。是故古之明德于天下者，先正其心。有所忿懥则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正，有所恐惧则不得其正，四者不除，亲小人，远君子必矣。陛下诚能格物致知，诚意正心而鉴于《春秋》所书侵蚀之咎，洞察正邪，灼知忠佞，如日中天，临照万物，则君人之本立而天下之事定矣。

臣闻管仲相齐，夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。故能九合诸侯，一正天下。曹刿亦曰：「大小之狱，虽不能察，必以情，忠之属也，可以一战」。故三鼓之后，齐师败绩。何者？罚恶当其罪则国人服，国人服则可以图霸矣；折狱适其平则众心说，众心说则可以胜敌矣。恭惟皇帝陛下好生恶杀，视民如伤，屡下明诏，申敕狱吏，常恐一夫陷于非辜；而大臣怙乱，藉公报仇，思一快于刀剑笞箠之间。帝阍九重，如在天上，沈冤无告，号吁不闻，甚可痛也。臣顷罢临安府事之后，适新宰相用事，有蔡京死党李光者，望风指上疏论臣盗取官钱四万贯，并激赏金银以万计；又受所部人财物，皆有主名。大臣挟怨，欣然纳其言，欺罔宸听，作言章行下，直送大理寺。群嚣纷然，大喧朝听，臣亦骇惧不知所为。窃自思念盗取金银钱以万计，必有辇致匿藏之所；受所部民财，必有传送付受之人。有司验治，追索赃證，顾视私家，了无一物，弹文谓何？又念蔡京擅政于崇宁、大观之间，屡起大狱，雠复怨憎，亦须并缘疑似，诳惑上下，岂取凿空，中伤善类？况今日艰难多故之时，不应更甚于前，以故偃然自谓无事。夫何大理寺官吏朝诣都堂，莫造私第，共谋诬陷，械系数百人，锻鍊百馀日，不遣一吏扣臣之门，亦无一辞问臣之罪，忽降谪命，坐赃一千八百贯，贷死免决刺，羁管象州，下苏、湖、常三州起发。巡尉数辈发卒围第，驱迫上道。徒步出门，行次衢州，偶见朝报，所坐乃金银、木植、纸札、经文之属，计直为钱一千八百贯。嗟乎冤哉！陛下之法安在也？盗金受财，既有名色，不取于臣所，止用狱官傅会之文，折取价值，何以名为赃？不经审录，不取伏辩，直行典宪，赴贬千馀里，方知所坐，何以名为法？奸罔成群，纵情妄作，不知有君父，不知有祖宗之法，不知有天地鬼神之灵，不知有贤士大夫议其后，舞文毁法，欺天陷人，一至于此。方诏狱之作也，傥臣有一金之直藏于私橐，推治有实，必付吏大索，暴陈于朝，为终身不可磨灭之罪，岂肯违法不索赃證，但追一千八百贯价钱？苟可以诬陷于大谴大何之中，必捕逮系狱，使叩头伏罪，永无号天诉地之所，岂肯不取伏辩，三免投荒而去？且除籍为民，不齿于搢绅矣，方被受堂劄，付臣趣行；决狱之后，名在刑部矣，而大理寺移文州县，催趣赴贬所不已。典章荡然，更相破坏，以此揆之，冤滥极矣。故臣被罪以来，交亲问遗之书，士大夫慰勉之言，时听浮屠、老子空幻之说，与夫道路田野咨嗟太息之辞，皆谓此身一落世网，是非毁誉，得丧荣辱，自有定命，固不可逃，但未死亡，终见天日。所可惜者，大臣举措乃如此也。昔蔡京用事，穷凶极恶，集犬马大乱之成，遗祸社稷，殆不可救；不谓后之君子，踵乱亡之辙，出新意以作俑，雠一夫而自快，岂明主所望于除残救变之时！今者侧闻用事之臣相继罢免，一时造言起狱、纳沟下石之流悉已去国，以此占之，公议亦稍申矣。臣蒙垢累年，顿仆道路，一败涂地，万事瓦裂，妻死家破，暴露沟壑，幼稚呱呱，不能自存，亦足以偿仇怨之怒矣。两遇大赦，虽虫鱼草木皆被圣泽，如臣久遭诬陷，得自比于虫鱼草木之微，可以赦除而更始矣。朝廷清明，众贤驰骛，赏善罚恶，开示大公，皆欲措明主于三代之隆，岂直管仲之流以其君霸而已！二帝远狩，中原陷没，除苛解娆，收服众心，以辟国于万里之外，岂止曹刿一战之功而已！臣愚所以不避万死，献书在所，冒昧自陈，伏望陛下灼见冤状，断自圣心。念臣当众人皆欲杀之时，而有通国称不孝之罪，悼鬻屦之不售，伤画地之不入。庶几汉昭帝览燕国之奏书，而独得上官桀之诈；齐威王闻左右之毁言，而更论即墨之封；一洗无辜，纵臣自便。归葬死者，存育生者，退伏田里，以尽馀齿。上广陛下钦刑慎罚之仁，一申天下公共之法，消弭大臣报复眦睚之风，稍惩狱吏奇文巧诋之祸，少纾天下愤懑不平之气，岂惟愚臣一人独受大赐？

臣九成曰：日者，人君之象。人君德充于内，无邪心非意摇之，嬖臣女子乱之，权臣奸夫惑之，夷狄盗贼谋之，则方寸昭然，辉光四达，日安其序，理固然也。臣尝考尧、舜，禹、汤、文、武之书，皆不书日食。以谓略而不书耶？尧寅宾寅饯，舜察璿玑玉衡，夏克谨天戒，商有天灾之训，周立保章之官，其谨于天文盖可知矣。然而不书日食者，有以见尧、舜、禹、汤、文、武德之明也。至后羿作乱，则辰弗集于房；幽王失道，则诗人以谓「日有食之，亦孔之丑」。是知日之所以食者必有以也，臣请推而明之。夫人君之德，与日同光，及夫邪心四起，非意已萌，嬖臣预政，女子荡心，权臣执柄，奸夫窃鼎，夷狄外侵，盗贼内起，恶气积稔，上见于天，不可诬也。然而因日食之深浅，可以验恶气之重轻。至于日有食之既，则朝廷盖可知矣。记《礼》者之言曰：「男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食。是故日食则天子素服，修六官之职，荡天下之阳事」。其言修六官之职则是矣，而不及人君省躬之义，臣切疑之。臣以谓日有食之，人君素服减膳，避正寝，岂无谓哉？其意盖将使人君退而自省，曰，非心起而邪意萌乎？嬖臣预吾政乎？女子荡吾心乎？权臣执吾柄乎？奸臣窃吾鼎乎？夷狄将外侵、盗贼将内起乎？安意定志，怆前日之失路，而誓后日之自新，庶几其免于祸乎。然而与其日有食而后自省，窃以谓不若未有天变而日三省之。三省之学，臣已陈于前，此不敢复渎圣听，伏愿陛下力行之。至于鼓用牲于社，此又声阳气以攻恶气之义也。虽然，是礼也，乃天子之事。《传》曰：「日有食之，天子不举，伐鼓于社」。鲁何为而有此礼乎？成王赐伯禽以天子之礼乐，故鲁因仍而僭之。夫周公虽有功，人臣也，安得用天子之礼乐乎！成王之赐，伯禽之受，皆失也。使周公在，臣知其必辞矣。孔子曰：「鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣」。故因用牲于社，复书之，以见鲁国承袭之失而莫之正也。圣人辨名分如此，安得而有乱亡之事乎？故曰：孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。其后文公十六年冬十一月，宋人弑其君杵臼；十八年夏五月，齐人弑其君商人；冬十月，莒弑其君庶其；成公十七年十二月，楚人灭舒庸。皆恶气兆于此时也。臣因日食知恶气之积稔，然后知凤凰来仪，百兽率舞，即二帝之和气，而天降甘露，地出醴泉，即先王之和气也，岂自外来哉？皆其心中之物耳！然则人主之处心积虑，可不敬乎？此臣所以愿陛下力行三省之学也。

进讲毕，执牙篦进曰：「臣闻孔子之言曰：『书不尽言，言不尽意』。圣人意到语到，犹为此说，况臣意识昏蒙，文辞浅陋，岂能发挥《春秋》之至意？臣今意有未尽者，更欲为陛下言之」。上曰：「如何」？对曰：「适臣论日食之变，本于恶气，恶气之萌，起于恶念，不芟夷蕴崇之，绝其本根，将奔腾四达。上触乎天，则日月薄蚀，五星失行，飞流彗孛，盈满苍穹；下触乎地，则菑及五谷，祸及百虫，山摧川溃，草怪木妖；中触乎人，则为兵为火，为疠为疫，为小人，为女子，为谗夫，以败乱国家之政事。是则恶念之起，可不即加扑灭乎」？上曰：「是是」。再进曰：「臣尝读《易·坤》之初六，不觉抚卷而叹，盖《坤》之初爻，五阳在上，一阴在下，生其卦为《姤」》。上首肯曰：「如何」？对曰：「一阴者，恶念也。圣人悯之，故发之曰：『履霜坚冰至』。夫霜轻而冰坚，此众人所知也。履霜而知其为冰，圣人所知也。臣弑其君，子弑其父，恶念之起，如霜之轻，不即除之，日复一日，其所由来者渐矣，故其恶至于如此。孔子断之曰：『由辨之不早辨也』。此盖言恶念不可不亟去也。在《易》为履霜之说，在《中庸》则为慎独之说」。上注视曰：「如何」？对曰：「臣爱杨时之论，曰：『独者交物之时，有动于中，其违未远也。虽非视听所及，而其几固已瞭然心目之间矣，其为显见孰甚焉。虽欲自蔽，吾谁欺，欺天乎』？此盖言恶念之萌，不可留于心也。臣又读西汉《燕王旦传》，窃怪其怪异何如此之多也！如虹入井，豕坏灶，乌斗鹊，死鼠舞端门，天火烧城楼，大风坏宫室，拔折大木，流星下坠。及细考其传，卫太子死，齐怀王薨，旦自以为次第当及，乃求入宿卫。呜呼，此诚何心哉！恶气之萌，盖起于此也。使燕王旦素知学问，离绝远去，妖怪何自而有乎」？上曰：「极是极是」。又对曰：「惟其留蓄在心，遇事滋大，故武帝死，闻丧不哭，乃曰玺书小，疑有变。此盖前日宿卫之恶，至此而滋炽也。此念不已，又上书朝廷，请为武帝郡国立庙。及朝廷赐之钱，乃曰：『我当为帝，何赐也』！恶念成矣，弗可救药矣。乃僭貂蝉，乃僭车服，至赂遗盖主、上官桀，为篡弑之计。臣静观其方寸中变怪如此，故凝结成象，有虹豕乌鹊之妖，岂自外来哉，皆其心中物耳」。上曰：「是心中之物」。对曰：「臣尝为之说曰，恶气在物，皆知厌恶，恶气在心，而不知自恶，吁可怜也。且凡庶恶念在心，刑戮斧钺，身自当之，祸及一身耳。历观自古人主，恶念不去，日以滋甚，岂止祸及其身？上累九庙，下殃四海」。上愀然。又进曰：「陛下圣学高明，于《春秋》诛意之说，曾子三省之学，必当知其所自来。区区之意，因论日食之变本于恶气，恶气之萌始于恶念，故推以及此。庸愚琐陋，上渎天听，臣不胜战慄之至」。

某近睹邸吏报，圣上以硖内不足劳节下，惟益部为西蜀重地，移玉节临之。某为之喜者累日，向来不得久在巡属，乃今复托庇庥，殆天怜之，从其志耳。已作笺遣诣轺车之前，今日驿吏出示教赐，尚未语及发轫，何也？梁山所放钱谷事，开喻本末乃尔，固知大君子用意自应如此。昨得之景少叔者，妄传耳，并乞台察。

二年三月，遣使振贷贫民。八月，诏曰：「毋令民出今年田租」。

周厉之后有宣王，周之所以兴；始皇之后有二世，秦之所以亡。厉王「板荡」之馀，民劳甚矣，宣王侧身修行，劳来还定，而周室复兴；始皇征役之后，民力竭矣，二世益法峻刑，复营阿房，而秦祚卒灭。大抵民之爱君，无有穷已，秦皇虽剥民太甚，民尚乐为之役，二世能用周宣安集之政，则亦焉有遽亡者哉？武帝穷兵黩武，好神仙，嗜游幸，喜兴作，其役民无度，至海内虚耗，户口减半，与厉王之「板荡」、始皇之惨酷均也。昭帝一摩抚而存恤之，而民心遂安。方其即位之始，举贤良，问民疾苦，止民勿出，给中都官马，罢榷酤官，省乘舆马，蠲马口钱，免贫民口赋，凡一事有不便于民者，汲汲而除之，惟恐或后。于是汉以之兴。由此观之，民心至易以收拾者。为人上者，亦焉可不重民哉？

泗水戴王前薨，国除，后宫有遗腹子煖，立煖为泗水王。

先王封建诸侯，以其功德之在民也。周公之封于鲁也，地方百里，地非不足也，而俭于百里，盖所以为善后之计也。高帝剖符以封功臣，列侯至百四十有三人，武帝时，列侯坐酎金色轻恶，夺爵者百六人。终武帝之世，见侯者才四人耳。岂列侯尽抵法禁邪？高帝虽徇一时之谋，不思经久之法，武帝能裁抑之以全其后，亦可也，乃文致其罪而削其爵，亦残忍矣。昭帝于泗水戴王之国除，因后宫遗腹子而复立之，可谓仁哉。孔子曰：「兴灭国，继绝世，天下之民归心焉」。昭帝得之矣。

桀安父子与霍光争权，诈使人为燕王旦上书，言光罪。

人君之任臣，莫大于明君子小人之情；不明君子小人之情，而惟曰信任，未有不败事者矣。成汤之知伊尹，故尊之为阿衡，于是咸有一德而克享天心。成王之知周公，故尊之为师傅，虽□四国流言而德音不瑕。下至春秋，齐威知管仲之贤，委之以政，一则仲父，二则仲父，故能成九合诸侯之功。后世之君，不深辨君子小人之情状，惟执古人信任之说以待其臣，是以成帝之王凤，威灵之宦官，高宗之李林甫，德宗之卢杞，积成汉唐乱亡之祸，岂信任之不可不辨欤？昭帝觉上官桀之非，知霍光之忠正，委之以政而不疑，惟光知时务之要，因民所欲，与之更始，是以天下复安。使昭帝享国日长，则其效不止于此而已。

某历观先正诸公相业虽异，要必君臣如鱼水之契，同列如鼎餗之和，然后能相与以有成。富公有人望，一夏竦惎之于内，遂至终身惩创；金陵有主眷，一惠卿撼之于下，虽再至汔不能久。惟某官则不然，端平一变，追配元祐，社稷长久，终必赖之。不容而去，袖手十年，灵光岿然，天意所属。圣上有知公未尽之愧，天下有用公未尽之恨。一旦金縢启，白麻出，坏局振，胶弦调，同堂合席者有下殿不失和气之美，分陕授钺者无绕床措置西事之忧。至公血诚，可以对越，奋张天步，康济时艰，虽韩、范之于先朝，赵、张之于南渡，元勋盛德，蔑以加矣。某负谴去国，狼狈出关，岂无交游，散如风雨。独荷廊庙勋旧之老，再访江湖放逐之臣，都人聚观，以为创见。自山林之迹远，徒轩厩之恋深。今兹翘材重开，多士复集，而某类先有物推之而去，所谓命欤！昔李少卿身在绝漠之北，闻子孟少叔用事，不觉失喜，此岂有丝发世念哉？士怀恩旧，情有感触，不自知其然而然也。某起卑渫，据高华，如人梦游钧天，忽然梦觉，本无所丧，奚足追恨？独是负明主之知，辱师臣之荐，常恐没世，莫白此心。旧揆予麾，恳辞未报，吾相播物，启拟曰俞。盖深谅孺慕之情，且欲间谗慝之口。矧沾微禄，仍直小龙，人知罪累之已轻，自觉身心之俱泰。今而后入有辞以白其大人矣，出可以见鲁卫之士，没可以从先大夫于九原矣。