列寺惟大农操歛散之柄，躬出纳之劳，以处实材，非养虚誉。尔席华腴而无贵介之累，当英妙而有老成之风，两监州，再立朝，试之详矣。扈卿方阙，丞行长事，朕又将观汝之心计焉。近世能臣，多出同姓，汝益勉之。可。

自蜀有狄难，而识者预言其乱先定，至此而泸叛平，虏之整居于内者皆去。虽天道福华而祸夷，亦吾师武臣力所致。尔与赵以西州之彦，与橒以属籍之英，观风一道，参画大阃，宣劳既久，进职因任。尔其思载驰周咨之义，勿置四方而不问；赞拓里撑表之策，勿使外邪之再入。则参井之墟有高枕之渐，朕宽顾忧，尔为能臣矣。可。

臣昨乞引年纳禄，准省劄备奉御笔：「忽览来奏，求退甚勇，词垣经幄，正资文儒，输情甚真，难夺雅志，特除宝章阁学士、知建宁府，替全槐卿缺」。涣号初扬，震惊靡措。载念臣之告老，异乎人之具文，去岁以来，累疏可覆。陛下处法宫之内，洞知群下之情，以大君之尊而不夺匹夫之志，察臣蒲柳之质已悴，怜臣牛马之力已疲，赐臣骸骨，以归田里。臣且惊且喜，感极涕零，即以欢跃舞蹈解去五印，趣装治行。惟是恭读宸翰，嘉奖微臣，听其引去之外，有特除宝章学士、知建宁府旨挥，臣内自循省，跼蹐不安。盖累朝奎阁有直学士，潜藩牧守必重望，必能臣。臣以摄冬卿而除直学士，超猎太甚，一不安也。求休致而忝左符，已昏眊而挂仕籍，二不安也。臣虽以退为喜，又以荣为惧。欲望圣慈令臣依律谢事，收回宝章阁学士、知建宁府恩命，使臣得返初服，归为击壤之民，实出君父始终生成之造。

杜氏自唐入本朝，世有钜人。宣献公为元和名宰，传五世至龙图阁学士镐，为淳化、祥符醇儒。七世至天章阁待制杞，为庆历能臣。十一世至公，讳颖，字清老，于朝奉郎、赠正奉大夫炤为曾大父，于右朝请大夫、江西提举常平圯为大父，于右通直郎、知万载县、累赠中大夫铎为父，令人黄氏，母也。以祖泽为尤溪主簿，革板籍欺隐，老吏骇伏。民有腰金夜出不还者，巡尉访之无迹，公至其所，有叟诵经众中，公叱从吏收缚，叟具服实杀此人取金，弃尸某所，如言而获。或问奚自知之，公曰：「叟尾吾出郭，营营往来，吾固得之矣」。历赣州观察推官，太守施司谏元之绳吏急，一日缄片纸来云：「某吏方游饮，亟簿录其家」。公袖还之曰：「罪由逻发，惧者众矣」。施公矍然，为罢逻卒。去为弋阳丞，摄令永丰。前此负课为六邑殿，公约逋户自输。吏请逮治违期者，公榜吏百，复为宽期，民争输恐后，更以最闻。及去，民相率诣州，谢得贤令。太守郑侍郎汝谐叹息，具剡牍。公谢曰：「某未及格，愿逊同官」。郑公曰：「某知荐贤，不计君用不用也」。改秩宰建之瓯宁、吉之龙泉。公以瓯宁命脉在盐，徒督赋无益，悉力漕盐，民赖以宽。龙泉参半溪洞，公拊以恩，皆相告曰：「官常欲薙狝我曹，今明府教我如子，谨勿负之」。相劝以奉腰束，出赋租。二邑皆号难治，公精敏绝人，午漏下即庭空无事。主管淮西安抚司机宜文字，适佐武帅，帐下暴横，公随事规切。逻将恃帅信任为奸利，公发其罪，黥远方。有旨荐士，从官以公应诏，擢知通州。濒海多盗，官兵反与为地，公奏斥懦贪，奖拔勇廉，下令得盗赀十予七，皆争自奋。始公未至，郡获剧盗，吏受贿轻其辞奏，奏下当黥，已论决，复群劫，公命皆断手以徇。通岁发卒二百为虏使挽舟，盗乘其间，公僦夫代卒，盗不得发。属邑民或窝盗，杀捕吏，阻击邮卒，公禽获斩之。乃新学校，精课试，拔其俊秀，相与亢礼，士风一变。祷旱普照，水涌起澡瓶中高数尺，雨三日，岁大熟。召为太府寺丞。入对，乞于崇明、料角之间造大艘五十，募卒千，分番更处，外备沧、景，内与黄鱼、许浦声势相接。习海道者以公言为然。左藏吏始不敢以败恶物入府库，惠民吏始不敢以贵细药售权豪。迁户部郎中。诸路负版曹钱巨万，郎官日押催符，其实操纵一出吏口。公始以季为限，既期，所负十减六七。时兴师北伐，公轮对言：「国家旰食自此始矣」。又乞诏朝臣皆得荐士。丐外，除江西提点刑狱。募兵方急，诸郡希赏，至驱掠市人，吉、南安士民皇骇避匿，公黥数吏然后定。监司久不按吏，所下文书多寝不报，公厉风采，严条约，尤恶饕墨。抚吏据民妻，使入州宅教歌舞，公逮捕流之海岛，以妻还民。郡守以兄居台宪，赃垢狼藉，公方劾治，俄与守俱得祠。再期，起知漳州。未上得疾，以嘉定二年十二月某日卒，年六十八。三年六月甲申，祔于中大公墓次，治命也。娶陈氏，封宜人。子男五人：东，故某官；次采，故迪功郎、新建县主簿；次杲，见通议大夫、尚书刑部侍郎、淮西制置使、知庐州；次耒，故某官；次棐。女适任应南、张标、黄大韶。孙男若干人，孙女若干人。公内行孝谨，中大公卜葬香林，距家二十里，公徒步晨出治冢，暮归省黄夫人，以为常。岁时飨祭肃洁，虽老犹躬馈奠。居官方介自守。在赣，辛提刑弃疾以私意劾赣守，郡僚皆恐。公盖俱受其荐，慨然曰：「施公深知我」。事之益谨。施公扁舟先发，公徐护送其孥，而归举牒于辛公，辛有愧色，因屈入宪幕。在户部，淮西有鱼池亘三百里，赡千家，为权要所擅且十年，公奋笔夺还。郎岁得举改官二员，台官屡托某人，不许。其笔史自造举词来趣，公以状白，台外斥史以谢而内衔之，江西之归盖基于此。性沉审，有谋虑，将出按刑，力为上言一路军政宜汰冗怯、选精锐，若忧在旦夕者。后二年而有峒寇之变。自少至老，言动容止皆有常度，初若严毅难犯，即之和气盎然。于声色货利常推而远之，室无吹弹，囊无蓄积。惟酷嗜书，手钞《通鉴》，首末如一。属文典实，诗师工部，深自晦匿，故少知者。训子尤严，东字晦之，耒字子野，皆擢第，与侍郎各以词翰擅天下，不幸晦之、子野早卒。公于余先君开禧同朝，侍郎于余金陵同幕。嘉熙初元，余罢宜春郡归山中，侍郎方守安丰，解重围，贻书请铭公墓。余叹曰：「孝哉子昕」！敬拜使者曰诺。其冬复被围，虏竭攻械不得骋，又解去。天子擢子昕列卿，制置淮右。明年秋，复围合肥，城中出兵奋击，斩级三万，虏又解去。天子擢子昕侍从，于是复来速铭。恭惟昭陵为人物极盛之时，然先贤已有中外惟一杜杞之叹，迨今时事益艰，人才益少，而侍郎出焉。于乎，杜氏之世德远矣！公之义方善矣！公官至二品，宜立碑，侍郎功高位尊，宜属笔显人，乃眷眷于余，岂非以其相从久，有交谊，宦情薄，无谀笔，可以托不朽乎？乃叙而铭之。铭曰：

杜氏本出，京兆万年。广明避地，始居淮壖。后徙吹台，今家樵川。待制以材，学士以贤。猗尚书郎，是溯是沿。少以刚闻，至耄不迁。其修于家，如处子然。忽勇而往，万夫莫前。勤民孳孳，忧国惓惓。镜情廋隐，烛事渺绵。挟持孤直，抵触贵权。岂不显融，志业未宣。既诎于人，宜伸于天。是生贰卿，仗钺护边。彼皆瓦裂，此独璧全。宗泽、陈规，相望后先。人曰贰卿，忠塞天渊。贰卿谦谦，翁之教焉。香林之原，府君之阡。我撰斯铭，以永厥传。

敕：朕阐坤珍以致天下之利，资能臣以持九路之节，其责任亦甚重矣。尔希朴最溢扶风，擢升列宿。邦计登耗，惟其周知。亦既司金，就烦问铸，俾山泽之政以举，货泉于是乎通融。往钦乃司，嗣有褒宠。可。

漳之北溪，源发临汀，循两山而东，众流赴之，汇于虎渡，南入于海。渡当溪海之交，飘风时至，篙师难之。旧有飞桥，联艘以济，摇荡掀簸，过者失容，腐黑挠摧，疲于数易。嘉定甲戌，郡侯宗正少卿庄公夏更治之，累石为址，舆梁其上而亭焉。后二十四年，嘉熙改元，桥圮于燬。今礼部侍郎侍讲李公韶以集英修撰来守是邦，闻之蹙然曰：「是南北往来一都会，其议所以经理之」。有建议者曰：「梁用木而屋之，非计也。今易以石，毋屋焉则善矣」。时郡无盖藏，几寝。公乃辍私帑，又蠲南山招提非时科歛，俾出万缗以相斯役，闻者胥劝。郡人陈君正义、佛者廷浚与其徒净音、德垕、师照、法耸奉命惟谨，南走交广，北适兴泉，露宿风餐，求诸施者。时乡大夫颜公颐仲持节八桂，庄公嗣子梦说贰郡五羊，捐赀佑之。更造如前计，其长二千尺，趾高百尺，酾水一十五道。梁之跨于趾者五十有八，长八十尺，广博皆六尺有奇。东西结亭，以憩往来者。靡钱楮三十万缗。经始于戊戌二月，其告成则辛丑三月也。是岁，予被命守漳，获踵后尘。别公里第，公念桥事不置，俾余记之，曰：「余将指南越，桥方庀工，轻舸绝江，进寸退尺，眩目怵心，大类扶胥黄木间。今兹入境，乐其有成，屏车从桥，凭高眺远，樵歌牧吹，相属于道，风景之夷旷，波涛之激壮，鸟兽之鸣号，鼋鱼之出没，献奇骋怪，如在几席之侧，诚一方之伟观也」。嗟夫！临不测之渊，兴未必可成之役，工夥费广，财殚廪绝，世之能臣才吏猝未易集。就使能之，其骇民听岂少哉！公恳恻至诚，未尝疾言遽色，一乡善士，咸乐奔走，竟能成公志。余乃知自用之智浅，资人之功深也。方斯役未就，支海之桥，填渊跨壑，雄伟宏壮，孰若清源、万安之石？昔梅溪王公赋万安也，尝有山川人物两奇之叹，以此较彼，殆似过之。余乃知立事惟人，今人未必不古若也。公自漳归，杜门扫轨，若将终身，诏强起。公方将当大任、决大议，推是心以往，岂特一桥之利济哉！若夫护桥有田，主田有僧，勿以势攘，勿为计取，庄公记文在，公又尝闻于朝矣，故不复书。

尚书兵部臣某言：断匈奴之臂，汉家绰有渊谋；守四镇之城，唐帝亦推上策。所以杀羌戎之势，使之无侵轶之虞。盖兵家万全之图，关人主九重之画。国家深仁同视，大业无疆。英明特起于一时，愤触蛮之未斥；经纬乃从而四略，期遵用于已施。念绝交离党之奇，实保大定功之要。虽中国四夷之势，振古则然；矧真人同轨之模，于今或未。伊焉羌类，比此夏疆。前世豢以金缯，成勋未大；兹地倘能臣妾，丑域自平。爰命小臣，俾摅成算，不壹战以使之自扰，拊大酋以冀其悉来。封疆日辟于召公，谋虑势均于充国。逮几成于事绪，俄小衄于偏裨。救败之师不可当，战焉既力；出疆之任无所制，罪也敢逃。兵威大振于鬼区，职贡讫惟于人面。裴度终平于淮蔡，盖一定于庙谟；段明遂弭于羌戎，亦多资于众力。风动远临于青海，雷轰自慑于灵旗。兹盖皇帝陛下智勇俱全，规摹素定，出奇谋于堂上，料狂敌于目中。推毂明明，旗鼓遂从而无敌；兵威凛凛，心肝争奉于至尊。在臣逃稽缓之诛，由下靡遗馀之力。

公讳迈，字进道。程氏世为新安望族，皆祖晋新安太守元谭、梁镇西将军开府仪同三司忠壮公灵洗。其先自歙黄墩迁开化北原，又自北原迁黟南山。曾祖讳懿，妣洪氏。祖讳适，妣汪氏。考讳宗颜，以公贵赠正议大夫；妣胡氏，赠太硕人。公颖悟绝伦，元符三年登进士乙科，解褐补将仕郎、杭州仁和县尉。任满，迁知衢州西安县，政彊明竞。渡者持杖而哗，官兵不能禁，守以语公，公遣一吏持判示之曰：「不即散与俱来」。众惊曰：「此知县判也」。即散去。部使者督诸郡水旱积欠，郡因移文督税之倚阁逃绝者，公曰：「衢州数年无水旱，何积欠也」？守不能屈，由是他邑畸零逃绝者皆免。考试处州回县，有大辟七事，阅案释其三，无异议。调知楚之盐城县，宰相刘正夫押敕，见其名，召与语曰：「往在太学见君，今为县有美政」。荐之，徽宗嘉其对，除提举江西常平。起家不十年，乘使车返里，里人荣之。民有讼田者二十年不决，公阅其牍，问讼者年几何，曰：「六十六」。公曰：「尔所赍券乃庆历三年，时方年七岁，安得妻财置产」？讼者叹以为神，曰：「早二十年遇之，可以无讼」。岁旱，募流民浚洪州东湖，水患为息。岁饥，发常平赈济。俄移南京提举。先是，陈彦文守豫，倚势暴恣，公绳以法。俄而彦文入为户部侍郎，劾其在江西日发廪踰数，坐罢，寻差知道州。召为户部员外郎，除提举措置河北籴便使，以办闻，命再任。继除直秘阁，忤中使宣谕李彦，中山帅迎彦意劾之，褫职，罢任知信州。未上，丁内艰。高宗即位，召除左司员外郎，俄迁太府卿，兼郊祀大礼提点一行事务。时巡幸伊始，未能悉遵旧典，公讨论斟酌，务省十六七，因编进，命付史馆，礼成迁起居郎。会建贼叶侬久不下，诏能臣抚绥，除直龙图阁、福建路转运使。召为太常卿，改中书门下检正诸房公事，兼权吏部侍郎。时叛兵杨勍窥福唐，公选军募民，以战舰守水口，勍乃趋漳、泉，命兵尾之，遂走之。广南叶侬既败，范汝为复啸聚，委公措置招抚。统制李捧为所败，公遣约降有日，谢向等奉使募兵，遣人訹贼，欲自以为功，于是复叛而所在盗起率万人，建、剑、汀、邵武皆盗区。公且招且捕，所向悉平，惟汝为未下，乃遣新招降张毅使守古田，责以立功，又谨守南剑界，移制置使兵入屯田，汝为由是不敢复窥兴化、漳、泉。公又度大将辛企宗、谢向等终不能平贼，密请王师航海，不五日可至福州，庶一战灭，章十上不报。乃奏谢向连贼，企宗玩寇，且贼不可赦，上感悟，命大臣由海道出，贼不虞王师至，不日平，费不及民。乃请录死士后，给胁从无归者粟及田庐，掩露胔，选循吏抚养，留广东舶米五万以宽民赋。且乞量留大军，以弹压残党，得三千人，后松溪及汀、漳有寇，赖以平。自是瓯闽八州宁谧，耕桑复业。绍兴二年，召进徽猷阁待制，知温州。黥平阳吏四十人，他县猾以次遁去，上谓宰相曰：「程迈温州之政光绝前后，今之吏师也」。丁父忧，服阕，提举江州太平观。俄召赴行在，力辞，差知信州。信民嚚讼，吏巧于法，公得奸痛治，境内慑服，讼诉为衰。明年，郡既潦复旱，蟊食稼，累祷辄应，蟊抱稼以死，岁大稔，邦人作感应记。会议复发运司，以公充使。公以为祖宗时发运司事权甚重，今属官才八员，而无辟选之文，则任太重权太轻；给缗钱二百万，欲一年有成效，三年有畜积，则利源太狭责效太速。今又二百万不能当昔时百万，所籴固不广，而仓船稍脚之费皆未有所出，若责之州县，深惧扰民。且谋不审则行不远，责太速则智者不能善其后，乃力辞。上慰喻之，且令增给籴本。陛辞，又奏曰：「昔唐刘晏兼九使，财赋悉归一，至国朝始分为三，然三司使居内而发运使居外，犹相为表里。今天下财益分，租庸专于转运，常平专于提举，盐铁则有茶盐司，鼓铸则有坑冶司，平准则有市易司，户税虽总之发运，但存其名耳。况今中外责此司甚重，而视此司甚轻，愿诏使明知兴复之意，而行之如祖宗时，则臣不敢辞」。上曰：「已诏三省，除卿杂学士以增重使权」。会后省缴奏而止。乃置司平江府，以秋成和籴，各因其郡县为价稍增之，籴四十馀万，而所费籴本几半。廷臣屡以为言，上辄止之。寻权知府事，又言今籴本尚二百馀万缗，可籴五六十万石，而一司官吏与将来漕运所费，比民间价又增什四五，则籴买终无补于国，虚费用度，乃罢。就除知镇江，兼沿江安抚使。军兴后，为一新官府，陶瓦贷民，因兴修学校。鄱阳岁饥多盗，上忧之，进徽猷阁直学士、知饶州。条画宽恤三十许事，揭于城门，人情大悦，乃奏乞蠲舟车征算，增米价以来远商，察征商诸敝，使不得为梗。未几米暴集，阅数至六十馀万斛，价为之损半，民食大足，而羡馀及于徽、信二州。阅岁徙温州，至适火后，为营官舍千区，开河渠望楼，结火保，更为新学，多士趋劝，诏书褒谕。转左中奉大夫，进显谟阁直学士，再知福州。州有旧招安贼首某等二百馀人，以使臣廪羁糜之，郡人常侧目，会戍兵还朝，因尽遣归枢密院听差使。期年提举江州太平观。绍兴十五年正月廿九日，终于家，享年七十有八，遗表闻，进四官。累秩左中大夫，爵文安县开国子。葬本县后冈。所著有《漫浪编》五卷，奏议表启三十卷，诗二百篇。配同邑胡氏，封硕人，赠咸宁郡夫人。子三人：长延年，奉议郎，通判洪州军州兼管内劝农事。次永年，承奉郎、福州制置司主管机宜文字。次修年，承议郎、淮东安抚司干办公事。孙六人：长莘老，承议郎、抚州录事参军；次渭老，朝散大夫、知靖州军州兼管内劝农事；次传老，文林郎；次汉老、大老、彭老。五世孙宣教郎、添差通判抚州军州兼管内劝农营田公事、借绯森谨述。

子曰：「贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也」！

此一章以圣贤地位观之，箪瓢陋巷，乃吾儒本分，固非甚高难行之事，何为圣人独以许颜，又何为反覆称其贤？此当就人不堪其忧看，只为众人于此有所大不能堪者，是以深嘉乐道之，正欲学者于不能堪之中自寻乐处也。处富贵未足以观人，处贫贱乃可以观人；处贫贱未足以观人，处人情所大不能堪处始可以观人。有天下不与，何足以知舜；居深山，饭糗茹草，而后知舜之为大。去齐去鲁，何足以知孔子；厄于陈、蔡，弦歌自如，而后知孔子之为圣。此章以颜子对人言，以忧对乐言，各有所指。人之本心，天理具足，各自有一个至尊至贵的物事，举天下之物无以尚之，岂不大可乐者。岂特颜子有是哉！人唯不见所乐，是以得志乎富贵，则极声色之奉，穷四体之欲；一遇贫贱，则戚戚无聊，只箪瓢陋巷，便有甚不能堪者。唯颜子工夫精到，能忍天下不能忍之穷，虽处屡空，恬然不以为意，盖其胸中自有大可乐者，天地间更有何物可以易其乐哉。人见其陋巷，彼不自知其陋巷；人见其箪瓢，彼不自知其箪瓢。此无他，人见物而不见道，颜子见道而不见物也。夫子始称之曰：「贤哉回也」！终之又曰：「贤哉回也」！非誉颜子也，有所不足于天下之人也。称道颜子之旨愈深，鞭辟学者之意愈切，夫子之待学者可谓厚矣，望学者可谓深矣。惟皇上帝，降衷于下民，人人与之以恻隐羞恶辞让是非之心，此圣贤之镃基也。今人有百金之镃基者，惴惴慄慄，日夜护持，惟恐为人夺之而贫。而天所与我之镃基倍于百金者万万，乃反弃之如敝屣而不知惜。诚能拨转念头，移其兢兢护持于彼者，以兢兢护持于此，祗见其有人所不知、己所独知之妙，而不见其有为人夺而贫之忧也。昔程子从濂溪先生游，每令寻仲尼颜子乐处所乐何事。呜呼，必有事焉，必有下手处。周子引而不发，盖欲学者深思而自得之。吾侪共处斯堂，所乐何事，盍相与心体而身践之。颜何人哉，颜何人哉！

子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已」。

子夏圣人之徒也，子夏之学圣人之学也。圣人之学何学也？入乎耳，存乎心，修于身，行于事，明五常之理，尽五伦之道也。颜子之博文约礼，曾子之致知诚意，子思之明善诚身，孟子之尽心养性皆是也。夫人之生，以天地储精，以五行钟秀，无极之真，二五之精，合而为方寸之灵，聚而为百骸之形，所以备万物而参三才者，其原有自来，而其本已素立矣。然才禀于气而性原于理，穷古今，亘宇宙，寓于流行而不易者理也；往来荡摩，杂揉交错，而无一定之体者气也。气惟无一定之体，故以流行于两间者验之。光风丽日之景恒少，风雨晦冥之变恒多，则人生而随遇者，至清极淳之气不易得，而偏倚浊驳之分不能齐，固其所也。惟圣人之生也，得其秀之秀，故气清而义理无不明，质淳而邪秽不能入。由圣人以下，虽大贤之资，一有纤毫之累，亦必资学问之力以修治之。自帝尧有匡直辅翼之言，大舜有直宽刚简之命，其转移变化之功已见于当时矣，然学之道至三代而益明，其见于《书》则曰「学于古训」，曰「惟学逊志」，曰「终始典于学」，曰「学古入官」，曰「不学墙面」。见于《诗》则曰「学有缉熙于光明」。隆古圣王，未有不以学为要务者也。吾夫子生于衰周，不得位以行其道，而天命在躬，夙夜祇畏，闵当世之人去尧舜禹汤文武之世远而不闻大道之要，当杨朱、墨翟异端之说行而不免他岐之惑，乃以身任大教，继往圣而开来学，推明大学之道，昭示明德之方，使人人皆得以消磨其物欲，变化其气质而为圣贤君子之归，何其幸也。夫以常人之资而欲为圣贤之事，耳目口鼻之蠢然，声色臭味之交接，愚者欲明而懦者欲立，顽者欲廉而薄者欲敦，以一心而明五常之理，以一身而全五伦之事。天下之义理无穷而工夫有限，代间之人生有期而白日不再，茍非勉焉孳孳，克勤无怠，则查滓未融而邪秽已入，己之所学其能迄用有成也几希矣。此夫子所以拳拳于学有时习之诲，而又曰学如不及犹恐失之者此也。圣门之徒三千，夫子独称颜子为好学，盖以颜子明心力行，克己复礼，所学者得圣人之道也。学之得其道而又能竭其才，夫子所以既许其不惰，而又惜其未见其止也。颜子终能至于去圣人一间者，岂缪悠之功所能及哉！子夏之在圣门，笃实之功亚于曾子，而身居文学之科。其所谓学者皆人伦日用之道，诚笃切实之功也。其垂训以勉人曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣」。夫为学之道，内明五常之理，外尽五伦之事，变气质于有生之初，绝物欲于有知之后，必资师友之讲明、方册之诵习，然后能开其心术，见于躬行。然其殚日夜之力，严理欲之辩，使朝有所询，夕有所考，昼有所作，夜有所思，则志于缉熙，功无间断，人心之罅隙不开，本体之虚灵不昧矣。其或玩物弛心，废时乱日，于学问思辩不能致，耳目手足无所加，至于时弛岁去，老死无闻，岂不重可惜也。为学之道，若陟遐必自迩，若升高必自卑，故当自强不息，勉勉循循。为山未成而加一篑之土，掘井未已而见九仞之泉。温故而知新，崇礼而广业。向之得于讲明而见于诵习者既有默契于心，知而行之，拳拳奉持，服膺弗失，此古之人所以一饭不违，跬步必思，盘器有铭，几席有戒，参倚之有见，顾諟之弗忘，所以固守其德也。其或执之不固，守之弗专，或存或亡，乍得乍失，则一暴十寒而生意弗存，半途中画而前功尽废，义理之性既无学问之推充，血肉之躯不胜外诱之纷扰，则杯水不救于车薪，五谷不踰于荑稗，虽具人之形，当士之名，饮食男女无以异于众人，存心制行不能远于禽兽，中心冥冥，醉生梦死，岂不重可哀也。子夏之训，盖深勉夫有志于学者，必当日新其功，有以自考。一日之间，自旦至暮，我于义理未知未能，则深以为耻；一月之间，自朔至晦，我之学问已知已能，则固守而弗失。夫如是，故日引而月长，日就而月将，自有学之初以至于一息尚存，勉焉以尽其力，惕焉以殚厥心，其得不谓之好学之人乎？子夏之所以居文学之科者此道也。故言此以示人，欲人人皆然而底于道也。学者观此，岂可荒嬉而不知所以自勉耶？某负载经籍而来山中，诸友不以某为不肖而屑与某交修游息，尝不自揣，而述所闻于先师者告诸友矣。今观气化之流行，寒暑之迭兴，以春而夏，夏而秋，秋而冬矣，窃以诸友之日有所亡而月未有所能为忧也。良月初吉，冬序伊始，故述子夏之训以相告语，冀诸友思齐于圣人之徒而景行于圣人之徒也。非徒守方册以为勤，誇诵说以为能而已，当以明物察伦、治心修身为要务。在乎为人子者必尽孝于其亲，为人弟者必尽悌于其兄，为卑幼者必尽敬于其长。手足动静必知天理之所存，耳目口鼻毋为人欲之所汩，以消融其查滓，以荡涤其邪秽。子夏之所谓学也，深致其力，复考其成，使进修之效日异而月不同，此子夏之所谓好学也。茍为不然，徒事口耳，虚费岁月，尧言孔诵而不知求圣贤之心，禹行舜趋而不免为禽兽之行。若是则非徒尔父兄之所忧，抑亦吾师友之所羞。秦穆公有言曰：「我心之忧，日月逾迈，若弗云来」。此某之所以区区告勉学者，当痛心刻骨而致力于学也。

齐景公问政于孔子，孔子对曰：「君君臣臣，父父子子」。公曰：「善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸」？

夫彝伦者，人道之大纲，政事之根本也。第彝伦之在人，内而至尊者无出乎父子，外而至大者无出乎君臣。茍在家，父焉而能尽父之慈，子焉而能尽子之孝，则必有以正伦理，笃恩义，小大咸得其宜，而家道齐矣。在国，君焉而能尽君之道，臣焉而能尽臣之忠，则必有以正朝廷，平庶务，上下咸得其所而国体治矣。然则为政之本又岂有出于君臣父子之外者哉！是时齐之景公内多嬖媵，太子不立，而父子之道暌；外则陈氏厚施，擅用国政，而君臣之分乱。故圣人因景公之问政而以君臣父子之说告之，可谓至要切矣。景公亦深有感于斯，故以「善哉」之言赞之，又从而叹之曰，果使君而不君，臣而不臣，父而不父，子而不子，上下之序紊，纲维之义隳，而法令不行，祸乱寻起矣。虽有谷粟之多，尚安得而食之哉。此必然之理也。其后卒不免于篡弑之祸，盖由景公知善其言而不能自振故也。间尝论之，国土至广也，人民至众也，茍欲使之安如泰山，固如磐石，非上下之分定不可也。不然，一日之间，其或君不能君，臣不能臣，父不能父，子不能子，则家不可为家，国不可为国，而生民之命有不可得而保者矣。论至此而后知吾儒之道大，而真有以扶植天命，维持世教，而为生民休戚之所系者，正在于君臣父子秩然有序而不乱也。若《易》之六十四卦而以《乾》、《坤》为之首；《春秋》之大一统而以王正月为之先。其他如《诗》、《书》之劝戒，礼乐之防范，无非欲详夫君臣父子彝伦之道而已，无他事也。然则为政者不此之务，而规规于事为之末，而欲致国家于平治者，无此理也。读此章者所当知。

子贡曰：「夫子之言，性与天道不可得而闻也（《公冶长》。）」。「子罕言利与命与仁（《子罕》。）」。孟子曰：「恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也（《公孙丑》。）」。「孟子道性善，言必称尧舜（《滕文公》。）」。孟子曰：「尽其心者，知其性也。知其性则知天矣（《尽心》。）」。

孔子教人，未尝不言命与仁，未尝不言性与天道。《鲁论》二十篇，何莫非是理，而何隐乎尔也。门人以为罕言，以为不可得闻，何也？盖孔子之教人只在日用处，凡所言仁，皆是为仁之方，不是正言仁之体；所言性命天道皆尽性至命事天之事，未尝推极性命天道之原也。孔子不言心性，而孟子开口便说性善，说尽心知性，存心养性。孔子只说一个仁，孟子乃说出仁义礼智四端。孔子一部《论语》，尽是教人就起居饮食、应事接物上做工夫；《孟子》七篇，直教人就心上存养。孔孟之教人岂有两心二道，时不同也。先儒曰：「春秋犹论是非，战国纯论利害」。春秋之时，文武之泽未斩，义理之在人心者无恙，故列国君卿大夫之自谋及辞命往来与邻国之可否者，惟论理之是非，不论势之强弱。战国时，先王之道影灭迹绝，通天下不知义理为何物，列国君臣与纵横之士谋其国者唯利害而已，不识天下人心有是非枉直也。以此观之，则春秋时人心未亡，战国时人心亡矣。孔子时人心未亡，愚夫愚妇皆可与知可与行，故教人以忠信而已，入孝出悌而已，先行后言而已。仲弓问仁，则曰「出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人」而已。樊迟问仁，则曰「居处恭，执事敬，与人忠」而已。至于夫子平日所身教者，亦不过訚訚侃侃声色容气之间，蹜蹜愉愉进退揖让之际，凡形迹之粗，事物之末，皆帝衷之流行，天则之呈露。故夫子曰：「吾无行而不与二三子者，吾无隐乎尔也」。孟子之时，人心已亡，举国皆病狂惑，门人高弟尚未能笃信其师说，谓舜不能怨慕者有之，议周公不仁不智者有之，疑孔子主痈疽瘠环者有之，以管仲、晏子为名世，以公孙衍、张仪为大丈夫。夫人之良心陷溺如此，非湔肠涤胃、破骨洗髓不足以疗之，故孟子不得不直从其本心下手也。譬人有不识五脏而不信医者，医为之剖其腹而指示之曰，某为心，某为肺，某为肠，某为胃，然后病者方自信。孟子无奈战国人不识四端何，直从其躯壳之内标出而示之曰，此天赋于尔者谓之命，此尔受于天者谓之性，此包性命管摄乎众理者谓之心，如此为仁，如此为义，如此为礼，如此为智，使人人自见得自信得，然后吾之教可入而天理不亡。孟子之唤醒人心其苦切有如此者。虽然，孟子岂徒教人以体察而已哉？其操存，其涵养，其扩充，七篇之书，反覆言之详矣，又体验以后之实践工夫也。孟子之救人心苦切如此，端的如此，其工夫详密又如此。后世异端之家乃有窃此以为识心见性之把柄者，此不足辨也。近世学者亦有得体验之绪馀而强为执持者，究其归，亦同于异端之病而已矣。今之学者读《孟子》，必当涵养于未发之先以立其本，体验于将发之际以审其几，又操存之以定其所守，充扩之以极其所止，天所赋命，尽在日用之间，吾所受性，皆为躬行之实。以此读《孟子》，然后不负孟子苦切之心。

景春曰：「公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄」。孟子曰：「是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也父命之，女子之嫁也母命之。往送之门戒之曰，往之汝家，必敬必戒，无违夫子，以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫」。

昔者战国之世，七雄争长，仁义之路荆棘，先王之教不明，一时才智之士林立辈出，不免利禄之趋，功名之务而已，又安知圣贤之学、正己正人之道哉？此景春所以有公孙衍、张仪之问也。盖公孙衍、张仪之为人，专以权谋之术游说于列国，纵横之法连结于诸侯，得志横行，气燄可畏。当时之人，尊仰敬畏之不暇，遂以大丈夫许之。且言一怒则诸侯为之恐惧，盖能使相攻伐也；安居则天下为之休息，盖能使相安于无事也。何则？盖七国之君一切以富国强兵为务，其心已陷溺于利欲，闻利则喜，闻害则惧，故皆为其所愚惑。茍有丈夫之气，以道义为主者，又安能惑之哉！故孟子叱之以「是焉得为大丈夫乎？但子未学礼故耳」。古者男子二十而冠，三加三祝，父必命之。女子之嫁也，施衿结帨，母必命之。及女子之往也，送之门戒之曰，汝往至夫家，必敬之戒之，敬恭听宗，尔父母之言而不可违也。夫以顺从为正者，乃妾妇之道。今二子惟知以阿谀茍容，窃取权势，以侥倖于一时，岂非妾妇之道，又乌得为大丈夫哉。果能居仁由义，以礼自度，养其大者，不为小者之所夺，则能超出于一时而不屈于万物，是乃大丈夫也。盖广居者仁也，仁者之心广大宽平，以四海为一家，中国为一身，故曰，天下之广居，居乎此，则举天下卑污之私皆不足以动之矣。正位者礼也，礼则尊卑大小进退出处皆有一定之节，故曰天下之正位立乎此，则举天下不正之事皆不足以干之矣。大道者义也，义则事物之所宜，乃天下人物之所共由者，故曰天下之大道行乎此，则举天下邪媚之行皆不足以趋之矣。若然，则得志以行道，则可以使民共由之而皆归于仁寿之域；不得志独行于身，则使此身常立乎正大高明之地矣。虽多财而富，有位而贵，亦不能淫荡其心矣。虽无财而贫，无位而贱，亦不能移易其节矣。虽威势武勇之可畏，亦不能挫辱其志矣。何则？其所居者广，所立者正，所由者大故也。则视彼区区以利害之说愚惑庸常之君，以窃取茍容于一时者，诚不足道，又乌可以大丈夫言之哉！呜呼！正学不明，人心陷溺，遂使智能有用之士如瞽者之无所见，聋者之无所闻，甘心浸淫为妾妇茍贱之行而不自知。虽孟子树立如此之卓卓，辩论如此之昭昭，而卒无一人能自拔，卒无一人能委而用之，致使七国之君相胥于灭亡，海内之民相胥于涂炭而后已，岂天未厌乱而致然也欤？抑邪说横流而不可遏之也欤？是未可知也，后之欲为大丈夫而为国家者，岂不可戒而可观也哉！

孟子曰：「故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之。圣人与我同类者」。又曰：「口之于味也有同耆焉，耳之于声也有同听焉，目之于色也有同美焉，至于心独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也义也。圣人先得我心之所同然耳（《告子上》。）」。

此一章可以见孟子之救天下者，直从人心上做起。心之虚灵知觉一而已矣，岂有二哉。以饥食渴饮之情言则谓之人心，以天命之性言则谓之道心。饥食渴饮之情虽圣人无以异于众人，天命之性虽凡民亦与圣人同尔。春秋已降，传心之学不明，天下之人梏于形体之私而昧乎性命之正，但知耳目口体之欲与人同，至于本心之当然不可易者乃与人异。孟子痛之哀之，谆谆然告之曰：「凡我同类者举相似也，何独至于人而疑之」。又曰：「圣人与我同类者」。盖谓夫知觉运动，凡物之类莫不相似，而况人乎？虽圣人亦人耳。今夫耳目口鼻四肢之所欲，一有不得，则陨护不能堪，至于恻隐羞恶辞让是非之天，则乃吾所自有者，则逊之他人，曰「此圣贤事也」。又否，则曰「非不说子之道，力不足也」。是以孟子又惕然警之曰：「口之于味也有同耆焉，耳之于声也有同听焉，目之于色也有同美焉，至于心独无所同然乎」？盖以饥食渴饮举天下人人所同，而方寸之微乃独不然，此孟子至痛至切之辞。犹惧夫人未之觉也，又提起此心曰：「心之所同然者何物也？理也义也」。理以体言，义以用言，圣人之所以为圣人者存此而已，尧舜禹之授受以传之者此也，汤武之吊伐以救之者此也，吾夫子之作六经以抗起者此也。唐、虞、三代、洙泗之圣人所以出类拔萃为万世立极者，岂有异于人哉？特先知先觉乎此而已矣。故曰：「圣人先得我心之所同然耳」。夫世教不明，人心不同久矣，孟子必欲强其所异而归之同，自常人观之，何自苦若是。然孟子之心，天下之心也，盖其心元自有不得不同者。夫所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独孟子有是心，人皆有之。今天下坏證急在人心，吾侪登斯堂也，闭户造车，出门合辙，同此心也，同此道也，群居讲习，又何为哉？乃所愿则学孔子。

孟子曰：「仁也者人也，合而言之道也」。又曰：「仁人心也」。

先儒论仁至矣尽矣，其最善名状者无如谢上蔡，指草木之核，种之即生，道以为仁，其中一包皆生理也。虽然，特借草木之核而言耳，人之核安在？曰心。天地之核安在？曰人。夫生生不息者，天地之心也。然其心不能以直，遂必以托诸人，人得天地之气以为形，得天地之理以为性，故万物皆备于我，而天地之所以生生者实寄吾性分之内。天高地下，一日无人则天地特块然者耳，故孟子曰：「仁也者人也」。夫二物相配之谓合，仁以性言，人以形言，仁固所以为人之理，人又所以载是理而行之者也。离形言性，则理何所托以自见，故又曰：「合而言之道也」。然而人之所以为人者，岂以躯壳为哉？天地以生物为心，而人又得天地之心以为心者也。天地以此心寄诸人，岂徒然哉！厥初赋与许多道理，皆要从人心上抽迸出来，如草木勾萌，自有勃然不可遏者。方其未形，冲漠无朕，一与物接触之则生。触著他义则善善恶恶，便有廉耻羞恶之心作；触著他礼则尊尊贵贵，便有辞逊揖让之心起；触著他智则辨黑白，别香臭，便有是非之心迸裂而出。上蔡曰：「活者为仁，死者为不仁。人心不仁则天地死矣」。故孟子又曰：「仁，人心也」。七篇之书，自首至尾，切切然以人心陷溺为忧，凡教人求、教人收、教人存、教人养，勤勤恳恳，至痛至切。一情之动则曰心之端，一思之起则曰心之官，见于面则曰根于心，害于事则曰生于心，物有长短轻重则曰心为甚，千言万语不及其他，直是指人之识痛痒有知觉处以示之，虽非便以知觉痛痒为仁，然欲其切己省察而救活其本心也。不然，死灰而已，槁木而已，顽然铁石而已，此之谓不仁。列禦寇、庄周之徒正坐此病。今天下人心陷溺甚矣，急起而救之，责在学校。心学工夫自我辈始，群居相与，所学何事？端居静念，我之生也，所以赋形宇宙而灵于物者，岂空壳哉！即天所与我之虚灵不昧至光至明底物事求之收之，存之养之，体于躬行日用之间，著于食息动作之际，则夫生生不息者，不在天地而在我矣。故曰人者天地之心。

乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处，故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。

《西铭》之作，张子盖为人局于形体之私，自小其身，不知身与天地对立，而不能尽人道之大也。天高地下，人位乎中；天大地大，人居其一。故曰：「予兹藐焉，乃混然中处」。乃者张子惕然自警之辞，谓我以眇然七尺之躯，乃得与天地对立者，岂徒然哉！「天地之塞吾其体，天地之帅吾其性」，此二句乃所以得与天地对立者也。塞者天地之气也，帅者天地之理也，以充实言谓之塞，以主宰言谓之帅，其体者以身体而实践之也，其性者以身体而实有之也。二句之上加一「故」字，「故」者承上而有所用力之辞。乾阳坤阴，此天地之气充塞乎两间，而人所得以为体者也。然得其体，必当有以体其体，不体其体，则人与物何以别？体者一身躯壳，无非造化，日月之往来，山岳之镇峙，江河之流转，寒暑之代谢，一人之身天地之所为者备，故曰「天地之塞吾其体」。一阴一阳之谓道，阴阳非道也，所以一阴一阳者道也，此即天地之主宰也。所谓天地之帅也，天地以阴阳五行化生万物，莫不命之以是理，人所得以为性者也。得其性必当有以性其性，不性其性，则人与物何以异？格物致知，所以明此理，诚意正心，所以体此理，此性其性之条目也。操存之，涵养之，体察之，此性其性之工程也。如是则所以主宰者，不在天地而在我矣。故曰「天地之帅吾其性」。然而我有此体此性，人亦有此体此性，物亦有此体此性，特人全物偏，故有胞与之分。「同胞」者受气禀理全无间隔，「吾与」者亦我之侪辈也。民饥己饥，民溺己溺，所以行「吾同胞」之事也。昆虫草木鸟兽鱼鳖莫不使若其性，所以行「物吾与」之事也。故吾儒之道，必至于此而后为全体，大用必尽乎此，而后眇然之躯壳始可与天地对立矣。《西铭》一篇纲领在此，由此而后，皆其体其性之节目。「父母宗子」以下指圣贤在上者言，「于时保之」以下指圣贤在下者言。读《西铭》者以此体察而践行之，则各有下手处矣。吾儒素其位而行在上之事，固有任其责者。在下之事我辈之所得为而不为，则天地生我何如哉。今田野之间，骨肉反眼，闾里作仇，朋友弯弓，主奴易位，彼安知所谓理一分殊。名为儒者，不思所以植立抗起之，则风靡澜倒，其势必至于胥为禽兽而已矣。凡我同志，盍相与努力于斯。

《周礼》乡大夫之职，受教法于司徒，退而颁之于乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺，以岁时登其夫家之众寡（夫家，男女也。），辨其可任者（任者谓给繇役也。）。国中自七尺以及六十（七尺谓氓二十岁以上。），野自六尺以及六十有五（六尺谓氓十五岁以上。），皆征之（征谓繇役。）。其舍者国中贵者（谓爵尊者。）、贤者（谓有德者。）、能者（谓有才者。）、服公事者（谓士大夫居官者。）、老者、（谓年尊者。）疾者（谓废疾者。），皆舍（舍，先儒谓复除其繇役也。）。

乡大夫者，司徒之属，掌教之官也。考德行，察道艺，宾贤能，其本职也。然于征役琐细之事亦与焉，何也？盖所以辩贵贱，优贤能，行弛舍也。以岁时登其夫家之众寡，辩其可任者，所以考察其民之可役与否也。国中之民自年二十以及六十，野之民自年十五以及六十有五皆征之，此成周繇役之法也。国之民年二十则役之，六十则免，野之民年十五则役，六十有五则免。国中晚征而早舍，以地近则役多也；野中早征而晚舍，以地远则役少也。其舍者有六：贵者、贤者、能者、服公事者、老者、疾者皆舍，此成周免役之法也。贵者不役，以其爵尊也；贤者不役，以其有道有德行也；能者不役，以其有才艺也；服公事者不役，以其居官有职事也；老者不役，以其无筋力也；疾者不役，以其不任奔走也。此六者皆复除其繇役，载在《周官》，所以示万世昭昭也。后世王道不明，凡贵者有公事者与老者、疾者皆免，而独贤者、能者未得复除，而与编氓皂隶同受役于府史胥徒之下，冠履倒置，莫斯为极。古者公、卿、大夫、士与庶人各有定分而不相踰越，公、卿、大夫行先王之道以治于朝，士明先王之道以教于乡，庶人服庶人之事以役于野。凡学先王之道者谓之士，为小人之事者谓之庶人。三代之时，士、庶人家各百亩，不以贫富为差，而以贤不肖为别。世教不修，士、庶人之分不明，为有司者乃欲使士与庶人并役，是不察《周官》之法，不知士、庶人之各有定分也。庶人之役，役其力耳；吾儒则经天纬地，为天下正君臣、定父子、别夫妇、序长幼，其为役也大矣。今自国及野，仆役于主，子听于父，妻不敢二其夫，幼不得凌其长，非儒之教，其谁之功也。且有天下者必有所尊，而后足以成天下之尊。自古为人主者必折节以下天下之士，非尊其人也，尊其道也。天地设位，道行乎其中，纲常礼义自儒者出，一日无此道，则强凌弱、众暴寡、智斗智、力角力，天地间乃一凌犯角夺之区而已矣。然则君天下者乃所以自成其尊也，《王制》曰：「命乡论秀，升之司徒，曰选士。升于司徒者不征于乡」。不征者，先儒谓复除其繇役。若此则不独《周官》之法，通三代之制然矣。乃者上台有请以三代之法推而行之江南，此尊儒道将以立人极也夫！愚请发明《王制》，以晓未识三代之法者。

朕视东浙，如古左冯。乃积乃仓，常忧百姓之不足；宜岸宜狱，尤期一道之无冤。盖儒者惟知厚民，而仁人可以听讼。就以双节，畀之能臣。尔宽闳而疏通，详练而平实。湖湘使还之日，尝登汝以九列矣。浙河择使，复俾乘轺。庾政汝优为之，而七郡嘉师，狱法繁夥，惟明慎者尽心焉。峻之贴职，以华其行。往钦哉，使仓廪盈而囹圄空。虽古肤使，其犹劣诸。四牡劳来，宜有显擢。可。