知晋州何亮谨复书于通判监丞仁弟阁下：辱惠书，以唐之文词，必须偶对声韵，所以文不逮意。独韩愈奋不逐时俗，故其道如荀、孟无愧色。当时随而变者众，独樊宗师益苦其词，莫能解晓其理。其所为《绛守居园池记》，能通者不过数句。因疑其文与道，下问愚鄙，质其是非。亮识鉴无取，何能副吾弟之所须？抑不可以逆厚意，请识言之。夫樊宗师绍述，盖唐之儒臣而笃于文学者，故其著撰比诸儒为多。其书有《号魁》、《纪公》而下凡七十五卷，序、记、杂著又五百馀首。大率一言一句，不与今古文相类。原绍述之意，必欲摆脱今古，自成一家，而不思误后人之深也。近世学文，有隐没其旨，崎岖其词，俾人不得其句读者，必曰比樊宗师，犹为声律尔。呜呼，绍述之于儒，其用心勤矣，而其文可废也；不然，误后人之无穷乎！《法言》云：「万物纷错则县诸天，众言肴乱则折诸圣」。恶睹圣人？曰「在则人，亡则书」。夫圣人而亡，其书可以正众言之肴乱，则无出周公、孔子者也。其书则《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》是也。今以绍述之文，质诸周、孔《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，而无一言髣髴于其间，则是非昭昭矣，其文可废，亦昭昭矣。周、孔而下，孟轲、扬雄为大儒，而观轲、雄之书，则焕若日星。独《太玄》为隐奥而深者，虽未能尽其义，必能通其词，不若绍述之词与义俱昧懵混沌，若觇鸿荒之野，榛刺草莽，不知其际也。以至老子、庄周之徒，怪诞恍惚之书，而亦未尝若此。呜呼，绍述之于儒，吾悲其用心之勤，而欲必废其文，使无误后人也。吾弟以为何如？亮少嗜古学，无他材能，徒欲慕韩愈之著文，师孟轲之为人，而牢落未用，束必郡守，故不敢以吾道为言。来书欲其断文章之指归，以示后人，何相期之厚也！吾弟才高行修，两登科第，而假途是邦，朝夕公暇，复以讨论为事。何意无憀中，复得名士为文交，幸甚！

通判晋州孙冲谨斋沐致书知州太博：夫文章，由秦汉已往，殆不复古矣。齐、梁、陈、隋，尤无所取焉。唐之所尚，句读声韵必须一体，章表、制诏、书檄、诰令，凡于动作系乎文词者，必以偶对声韵，所以文不逮理，而作者徒相踵也。在唐独韩愈奋不逐时俗，分甘穷达，而至死不渝。故其□于孔子之□，如荀、孟者无惭色焉。由韩愈氏之道，当时之人随而变者众矣，独樊宗师益苦其词，使人莫能解晓。畴昔尝得樊生所为《绛守居园池记》一篇，他文未尝得见耳。自首至末，凡能通者，不过数句。冲负其文，区区十馀年，卒不逢能读者。冲颇□□生未知其道，果宜如是邪？孔子曰：「周监于二代，郁郁乎文哉」！文之如周礼，则使人易为耳。茍如樊生，乃周公之道无以教人也。是樊生迂言吃句，独取异于当时乎？不深思之邪？夫六经者，盖垂教者也，欲后人诵其言而思其所为也。六经之外，百氏之说，立言导意，亦未有刻于樊生者矣。夫樊生之文，自述而自训则可矣，待其千百年有裨于世者，固无有哉。执事博物达理，出言有章，谅于斯文亦久留意。冲不敏，敢以樊生之文为请，望执事无惜剸析，俾后人知乎文章之指归也。冲顿首。

某尝谓世之急者，教也。教之久则困弊而不流，柄天下者必相宜以救之；救失其宜，则衰削溃败而莫得收。昔者道之消，德生焉；德之薄，文生焉；文之弊，词生焉；词之削，诡辩生焉。辩之生也害词，词之生也害文，文之生也害道德。夫道也者，性也，三皇之治也；德也者，复性者也，二帝之迹也；文者，表而已矣，三代之采物也；辞者，所以董役，秦汉之训诏也；辩者，华言丽口，贼蠹正真而眩人视听，若卫之音，鲁之缟，所谓晋唐俗儒之赋颂也。噫！三代之际，救得其宜，故治多焉；三代之后，不知所以救，故乱生焉。然上世非无文词，道德胜而后振故也；后代非无道德，诡辩放淫而覆塞之也。故使厖杂不纯而流风易遁，诚可叹息。夫文与词失之久矣，乌可议于近世邪？况敢言道德者乎？然而典策之奥，治词之法，不越此有言而又笔之者，斯亦可尚。某志此有素，未尝暴发于流俗前，以召笑侮，茍非遇大贤君子，智识度越，则缩迹避讪，碌碌走趋之不暇也。窃惟阁下宇量拂世，业问追古，放言遣怀，刮昏出明，锐然欲掌弘大物，以晓聋众而起前弊，某故敢缮写杂文共八十有五篇，求为佐佑，又用此本原论以先之。盖丛残屑浅之说，不足诡听览也。自公馀閒，乞赐一阅，实区区之愿。某再拜。

长子治境，地势夷衍，南有慈林，实襟冯之镇，与紫云山连麓对峙，岿然在乎其右。周览形势，不甚壮观，粗有可采。孤峰峭拔，林壑邃幽。其踞地堀起，则骧首偃蹇；其分势掩抱，则交臂拱揖。樵竖纪其胜概，麻衣目为福地。秀气所钟，挺生贤哲，有宋名臣曰文康公，实生其间。自公童稚时，秀颖不凡，及长，文章深醇，蔚为儒宗，践更膴仕。及登台辅，佐佑仁宗，勋在王室。始，公之父来自晋阳，五季兵乱，卜幽避地，遂隐居山寺，为终焉之计。逮文康衣锦，追念遗迹，忾然兴怀，买地施僧，永充常业，恋恋于桑梓之情。自天圣二年迄今凡一百馀年，寺僧耕植自养，可度岁腊，□饱□□，私自念言：我大雄世尊尚有乞食之劳，今我比丘食指稍众，所仰哺者，岁有仓箱之望，此大檀越所赐，其利无穷。相与讽呗作礼，荐以冥福。旧有祠堂，绘像王氏，自隐士而下至不疑，凡五人。隐士讳□纯，字太朴，赠太子太师。文康公名犯庙讳，字晦叔。长讳益恭，官至司农少卿，赠特进。次子讳益柔，官至龙图阁直学士、特进。子讳慎言，字不疑，官至中散大夫，居洛社，为九老。又有孙尚书冲升伯及其孙永曼叔，亦居其中，本阳翟人，俱以文章擅名。初，升伯为本路漕使，继守是邦，以谓慈林山地产钜贤，挟节来游，赋诗作记，称述厥美。曼叔帅并门，亲题榜额，屡贻竿牍，严护仪像。客有居士，面山而居，慕林泉之乐，因以为号，逍遥禅刹，徘徊祠宇。主僧告居士曰：「某□自幼出家，受檀越供养为粥。或僧德公之赐，铭感于心，惧有遗忘，或书题漫灭，来者不知，愿居士记其本末，刻之坚珉，以告夫后之人，以衲子之不忘本也」。居士曰：「汝谈空之流乎！有形者终坏，有象者终灭。祠有象也，祠存则思其人，既隳则已；石有形也，石存则规其石，既勒则已。惟有德者感人也深，而其传无所终穷，又奚待于鄙文哉？虽然，无字碑寓意于无书，或谓无字安用碑？亦太高之诒。夫有有则有无，无有则亦无无；有之则其利，而无之亦其用。石者其有也，记以文者，盖托其所无耳。惠人之恩德，因垂不朽，□其所托耳。佛子知恩，以记报恩，□□情之所喜也」。遂因以书。慈林居士张□记。