在昔明王之治天下，仁风翔洽，德泽汪濊，四序调于上，万物和于下，兵革不试，刑辟弗用。内则俊贤居位以熙于王职，外则夷狄向风以修于岁贡。建皇极以承天心，敛时福以锡民庶。然后日星雨露，鸟兽草木，效祥荐祉，书之不绝，朕甚慕之。其何术以臻此欤？朕承祖宗之业，托士民之上，明有所未烛，化有所未孚，而任太守，重艰于负荷，故详延魁礨之士，思闻谠之言，以辅不逮，庶几乎治。盖人君即位，必求端于天而正诸己。惟五事得其常，则庶政协其应。朕享国以来，靡敢自肆，而和气犹郁，灾异数见。乃元年日蚀三朝，洎仲秋地震数路，而冀方之广，为灾最甚。岂朕弗德之至欤？夙寐晨兴，思其所以。是故图讲政务，则日致中昃，而犹多苟简之习；然蒸进人材，则官无虚假，而颇乏绩用之美。种羌非不怀徕也，而边候或时绎骚，以至临遣辅臣，憺明神武；蒸民非不爱养也，而生业或未孚富，以至外驰使者，宣布惠教。国用虽节，而尚烦于调度；兵籍虽众，而未精于简稽。宽关梁之禁，而商靡通；损器玩之巧，而工弗戒。夫风俗浮薄，根于取士之无本，道教之不明，而询台阁之论，所执者不一，岂无救弊之道焉？刑罚烦重，出于设法之多门，沿袭之不革，而将加恩仁之政，使死者少缓，必有可行之术焉。予欲兴乎七教，兼乎三至，以底圣人之道，则宜条其先后之次。予欲明乎六亲，尽乎五法，以极天下之法，则宜叙其本末之要。乃至仲舒之言，班固谓切于当世，其可施于今者何策？崔寔之论，范晔谓明于政体，其有益于时者何事？无以谓古人陈迹既久而不可举，无以谓本朝成法已定而不可改，惟其改之而适中，举之而得宜，不迫不迂，归于至当。《书》曰：「言之非艰，行之惟艰」。子大夫其悉心以陈，朕亦不惮于有为焉。

祭奠高丽国使杨景略等奏辟李之仪书状官。闻之仪虽谙达吏方，随器可使，然文章之称，不著士论。缘高丽俗喜文，中夏词格，乃彼所视效，宜得问学博洽、用字整秀者，乃称兹选。可召赴中书试拟用书状进呈。吊慰蕃辟官准此。

班固赞司马迁，以为「是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贫贱」。先黄老而后六经，求古今搢绅先生之论，尚或有之，至于退处士而进奸雄，崇势利而羞贫贱，则非闾里至愚极陋之人不至是也，孰谓迁之高才博洽而至于是乎？以臣观之不然，彼实有见而发，有激而云耳。孟子曰：「仁者，人也，合而言之道也」。扬子亦曰：「道以导之，德以得之，仁以人之，义以宜之，礼以体之，天也。合则浑，离则散」。盖道德者，仁义礼之大全，而仁义礼者，道德之一偏。黄老之学贵合而贱离，故以道为本。六经之教，于浑者略，于散者详，故以仁义礼为用。迁之论大道也，先黄老而后六经，岂非有见于此而发哉？方汉武用法刻深，急于功利，大臣一言不合，辄下吏就诛。有罪当刑，得以货自赎，因而补官者有焉。于是朝廷皆以偷合苟免为事，而天下皆以窃资殖货为风。迁之遭李陵祸也，家贫无财贿自赎，交游莫救，左右亲近不为一言，以陷腐刑，其愤懑不平之气无所发泄，乃一切寓之于书，故其序游侠也，称「昔虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅岩，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼阨于陈蔡」。盖迁自况也。又曰：「士穷窘得委命，此岂非人所谓贤豪者耶？诚使乡曲之侠，与季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣」。盖言当世号为修行仁义者，皆畏避自保，莫肯急于人之难，曾匹夫之不若也。其述货殖也，称秦始皇令乌氏裸比封君，与列臣朝请；以巴蜀寡妇清为贞妇而客之，为筑女怀清台，盖以讥孝武也。又云：「谚曰：千金之子不死于市，非空言也」。盖迁自伤砥节砺行，特以贫，故不免于刑戮也。以此言退处士而进奸雄，崇势利而羞贫贱，岂非有激而云哉？彼班固不达其意，遂以为「是非颇谬于圣人」，亦已过矣。然迁为人多爱不忍，虽刺客、滑稽、佞幸之类，犹屑屑焉称其所长，况于黄老、游侠、货殖之事，有见而发，有激而言者。其所称道，不能无溢美之言也，若以《春秋》之法，明善恶、定邪正责之，则非矣。扬子曰：「太史公，圣人将有取焉」。又曰：「多爱不忍，子长也。仲尼多爱，爱义也。子长多爱，爱奇也」。夫惟所爱不主于义，而主于奇，则迁不为无过，若以「是非颇谬于圣人」，曷为乎有取也？

某昔闻趋事好敏而恶缓，治己先行而后文者，至理之所然，圣哲之攸训也。以敏赴事而有功，以行顾言而无怍，君子之所难，智勇之所畏也。非夫资阴阳之秀颖，钟天地之粹纯，而聪明识量迈越伦类，则才之几敏，不可以强为。信道不笃，执德不弘，而纷华盛丽有以汩其灵府，则载之行事，未能无所憾。道之不明也久矣，乡送之选废而有科举，经术之学散而有雕琢，士以文灭质，以博溺心，流浪乎文章之英华，而去本忘实者，盖千有馀岁矣。曩时朝廷复用经术求天下之士，诏书之下，未及期岁，阁下起而应之。其所以副有司之求者，博洽经传，探赜索隐，得鱼兔于筌蹄之表，挹酒醴于糟粕之外，使老师宿儒无以出其意，宗工巨人惊赏传玩，若贾傅复生，士衡初至。遂度越多士，中贯鼎名，斯可谓以敏赴事而有功矣。道之不行也久矣，试功之法坏而有滥进，原省之制废而有苟容，士以名胜实，以利累义，沦丧乎得失之外诱，而悖弃庸行者有矣，盖非一朝夕之故也。曩时朝廷奖拔贤俊，须以不次，阁下进而居之。其所以检身在公者，端方笃谨，奉法修职。乐善不倦，有《缁衣》之风；节俭正直，多《羔羊》之化，使懿德外喻，贵名上达。天子虚心，眷注其美，遂乃翔泳台阁，典职成均。斯可谓以行顾言，而无怍矣。某虽不肖，生于偏方，尝能景仰逸驾，歆羡高风。然往在田野，役役私计，每欲赢粮裹足，扫尘拜门，了不可得。弋钓多暇，灌畦有馀，时于邃岩幽壑之间，荫长松之清阴，弄鸣籁之流响，与枕泉漱石者称颂其一二而已。至窃禄仕，则官守有地；宿昔之心，复未克谐。今被命东州，道出治部，可得叩棨戟之深严，际冰玉之清润，敢不诵其所怀，祗造麾屏。古诗十篇，随此尘献。芜音累句，不足以歌咏事实，动回睐眄，聊以备贽见之礼。

某闻士有辞令明辨，文采温丽，博洽而多善，敏达而有功，可谓英俊之器矣。然而言或悖理，行或妨义，不可以为君子之徒者，未明乎道也。识内外之分，辩荣辱之境，尊所性之固有，指往哲而师之，可谓明乎道矣。然而利欲得以摇其中，夷险得以变其行，始若可述，终或二三，不可以要岁寒之节者，未能守之也。山岳不能碍其视，雷霆不能乱其听，天下波荡，而湛然不失其常，可谓能固其守矣。然而谋则悖利，动则迕物，得一世之所弃，非众人之所是，不可以致事功之实者，居非其时也。圣人在上，公议无壅；贵贱履位，贤不肖袭情，可谓有其时矣。然而碌碌徒劳，坐费岁月，功实不加于当年，而名声无述于后世者，未见知赏也。故抱全美之才者，贵明道；知道义之美者，贵守节；节义固矣，得盛明之时，遇知赏之地，高飞阔骤如騄骥之驰坦途，鸿毛之倚顺风，平步霄汉，而坐致千里，岂不伟欤？扬子云曰：「微仲尼，则西山之饿夫，与东国之黜臣」。夷齐、柳下惠，圣人也，得仲尼而后显，况君子乎？故司马子长曰：「非附高明之士，乌能自致于青云哉」。斯言也，谈于知己之前，则当而有功；谈于未知己之前，则易而为尤。某不敏，不敢自以为美才，而知道明义而有守者也，窃尝有意从事于斯焉。恭惟知院枢密阁下，亮直端方，介然一德，践扬中外，久而弥新。某曩岁备员湖湘，早更趋事，奖诱成就，稔闻绪言；宽假保全，密依馀荫。虽日月不久，飞驿还朝，未蒙荐论，俾预门下诸生之列，许可之语，铭藏心府，至今不忘，不可谓不知己矣。伏惟枢机近密，倚注日深，选抡人才，隆广大厦，正明主之所重，阁下之所自任，天下之所想望。况如某者，敢自弃乎？今之官洛邑，道出都城，钧屏深严，许容进谒，敢诵所闻，祗伏门下。伏惟高明，曲加幸察。

右，某启：伏审丕奉温文，进登荣任。洁名科而肯顾，称熙世之旁求。有识所闻，与时共庆。新恩先辈秘校极渊源而道学，慎坊表以检身。周旋允迪于中庸，博洽妙穷于蕴奥。顾佚遗而弥久，果荐擢以推先。若绶青青，庆鸿仪之有渐；脩途坦坦，须骥足之无前。某早叨高闳，夙承善诱。漂泊三湘之远，追随五斗之微。陪夏燕以何缘，跋桃蹊而第切。

右，某启：伏审显膺宸极，荣贰秋官，伏惟欣抃。判部侍郎德宇恢闳，道源博洽。夙从华望，浸践清涂。禁掖代言，炳词章于三代；帅垣宣化，善政事于四科。果未久于雄藩，遂进联于常伯。暂资钦恤，底五辟于惟明；行恃燮调，同四方于于变。某属分使指，适远宾筵，惟欣颂以徒深，在言陈而奚既。

右，某启：伏审暂解政机，近思宫钥。涓刚辰而颂诰，道协气以宜民。恭惟庆慰。判府留守左丞资政直谅深醇，疏通博洽。荐更华要，益茂吉猷。进陪秉国之权，居有庇民之泽。玉符异数，式示重于保釐；金铉元功，宁久稽于调燮。某远将使指，久阔宾闳，依德宇以有年，望台华而系想。

右，某启：恭被制书，肃将使指。袭绣衣之旧物，抚全楚之守封。挽粟飞刍，管盈虚于一路；扬清激浊，豫臧否于八州。去国虽遥，受寄则重。切念某早缘儒术，浸历官联。传经无博洽之闻，从事愧彰明之效。适光华之盛旦，践中外之要津。闽岭分台，曾是澄清之地；天官列职，夙当勋绩之司。偶血气之失平，丐麾符而求便。地分虢略，封迩都圻。体释沈疴，方免维扬之卧治；驿腾温诏，遽叨宣室之召还。未缁九陌之尘，旋付三湘之节。恳词虽至，成命必行。去不乏人，宁异双凫之未少；用之以礼，直同一鹗之莫如。盖某官阁下秉直道以经纶，体至公而翼亮。密运埏镕之力，曲为蟠散之先。任贤使能，适是有为之际；循名责实，愿逃无补之讥。庶协先猷，未虚鸿造。

臣窃见丁忧服阕人、前通直郎程颐除授直秘阁、判西京国子监，进职无名，颇骇士论。按，颐当元祐初，用大臣论荐，方除幕职官，充西京教授。意卑小官，初乃固辞。及朝廷再以通直郎、崇政殿说书召之，即欣然受命。盖其志在躁进，故辞卑居尊，速冀显达。方其起自布衣，劝讲帷幄，简拔进用，可谓不次矣。不能安命循理，图报厚恩，而怙势要权，日走执政、谏官、御史之门，以游说为事业，肆其喜怒，妄以进退人物为己任。盖其言伪而辨，学非而博，足以鼓动搢绅，欺惑当世。备位经筵，辄敢以师臣自处，欲求坐讲。是时谏官孔文仲上章斥其狂妄，果不能逃陛下知人之明，即行显黜。前谪居西京，欲使之退思自省。今既免丧除服，还其元任足矣。一旦宠擢无名，优进儒馆之职，将何以惩戒妄人，耸劝多士？况更直秘阁，先朝故事，必宿儒旧德处之。使颐冒居此，众论所以不平也。伏望天听察其狂妄，无补圣世，罢去职名，以厌公议。

比者请外便亲，蒙恩佐郡。往岁周旋之旧，弥年契阔之怀，又此从游，良为幸会。恭以某官精智洞物，高才迈群。倚相读书，博洽穷于世表；正平作赋，敏捷出于坐中。科甲先登，名誉早立；当居要近，宁久宴闲？补之自以拙艰，安于疏逖。青云魏阙，初惊日月之遥；春水隋河，已梦江湖之上。聊复尔耳，惭为米之渊明；于时言言，喜班荆之声子。清和在候，导养适宜。先辱音题，尤增感刻。

问：孔子没，孟轲氏作。孟轲氏没，荀况、扬雄氏作。荀况、扬雄氏没，圣人之道殆不传。魏晋而下，士无山陵川泉之才，学不知其所宗，营营驰骋于末流，道以益晦。而数百年间，河汾之陋，乃有王通出焉。通尊孔子，其才自视三子比。考其书，殆庶几于知孔子，校孟轲不皆醇，而于荀况、扬雄未悖也。其书所述世家次叙与诸父族子具存。其弟子门人若公卿大臣，事业班班，有见于唐，然而不因通书知之，则与通并时，或学于通而达，曾莫有一人道之者。盖笃信好学如韩愈，于轲、于况、于雄，皆发明之，而不及通。然则通之世果何族？其学亦谁授哉？去通之世若此其未远也，近通之居若此其甚也，而顾且疑焉，有不能辩，则后此者奈何？邯郸鬻曲者托之李奇，人知其非李奇也而皆弃。今通书固在，考之圣人为有合，参之二子为未悖，不可以弃也。诸君博洽，愿以所闻质之。

尚书礼部近准建中靖国元年正月九日敕：「中书省：礼部侍郎兼侍读实录修撰赵挺之劄子奏：『臣闻六经之道，礼乐为急。方当盛时，所宜稽考情文，以饰治具。然非博洽该通之士，莫能尽也。臣窃见秘书省正字陈旸著成《乐书》二百卷，贯穿载籍，颇为详备。陈旸制策登科。其兄祥道亦著《礼书》，讲阅古今制度曲尽。元祐中尝因臣寮荐举，蒙朝廷给笔札、画工录其书，以付太常寺。今旸所著《乐书》卷帙既多，无力缮写以进。臣欲乞依祥道例特赐笔吏、画工三五人，写录图画进献。如蒙圣览以为可采，乞付太常寺，与祥道所著《礼书》同其施行。取进止』。正月八日，三省同奉圣旨依奏」。本部寻下太常寺钞录到元祐四年十二月二十三日敕：「中书省：臣寮上言：『曾论奏乞朝廷量给纸札及差楷书、画工等，付太常博士陈祥道录进《礼书》，未蒙降敕指挥。方今朝廷讲修治具，以《礼书》为先，臣切知所撰《礼书》累岁方成，用功精深，颇究先王之蕴。然而卷帙浩大，又图写礼器之属不一，祥道家贫无缘上进。伏望圣慈特降指挥，量给纸札并差楷书三五人、画工一二人，付祥道处，俾图录进，以备圣览，必有所补。取进止』。十二月二十二日，三省同奉圣旨依奏」。内楷书许差三人、画工一人，须至公文牒请照会施行。谨牒。建中靖国元年正月二十一日牒。朝散郎员外郎许几，朝请郎员外郎宋景，郎中阙，侍郎阙，朝散大夫、权尚书兼侍读丰稷。