吾友周茂叔讳惇颐，其先营道人。曾祖讳从远，祖讳智强，皆不仕。考讳辅成，任贺州桂岭县令，赠谏议大夫。君幼孤，依舅氏龙图阁学士郑向。以君有远器，爱之如子。龙图公名子皆用惇字，因以惇名君。景祐中，奏补试将作监主簿，授洪州分宁县。君博学行己，遇事刚果，有古人风，众交口称之。部使者以君为有才，奏举南安军司理参军。转运使王逵以苛刻莅下，吏无敢可否，君与之辨狱事，不为屈，因置手版归，取诰敕纳之，投劾而去。逵为之改容，复荐之，移郴令，改桂阳令，皆有治绩。用荐者迁大理寺丞、知洪州南昌县。其为治精密严恕，务尽道理，民至今思之。改太子中舍、签判，覃恩改虞部员外郎、通判永州。今上即位，恩改驾部。赵公抃入参大政，奏君为广南东路转运判官，称其职。迁虞部郎中，提点本路刑狱。君尽心职事，务在矜恕。虽瘴疠僻远，无所惮劳，竟以此得疾，恳请郡符，知南康军。未几，分司南京。赵公抃复奏起君，而君疾已笃，熙宁六年六月七日，卒于九江郡之私第，享年五十七。君笃气义，以名节自处。郴守李初平最知君，既荐之，又赒其所不给。及初平卒，子尚幼，君护其丧以归葬之。士大夫闻君之风，识与不识，皆指君曰：「是能葬举主者」。君奉养至廉，所得俸禄分给宗族，其馀以待宾客。不知者以为好名，君处之裕如也。在南昌时，得疾暴卒，更一日一夜始苏。视其家服御之物，止一敝箧，钱不满数百，莫不叹服。此余之亲见也。尝过浔阳，爱庐山，因筑室溪上，名之曰「濂溪书堂」。每从容为余言：「可止可仕，古人无所必。束发为学，将有以设施，可泽于斯人者，必不得已，止未晚也。此濂溪者，异时与子相从于其上，歌咏先王之道，足矣」。此君之志也。尤善谈名理，深于《易》学。作《太极图》、《易说》、《易通》数十篇，诗十卷，今藏于家。母郑氏，封仙居县太君。娶陆氏，职方郎中参之女。再娶蒲氏，太常丞师道之女。子二，曰寿、曰焘，皆补太庙斋郎。以其年十一月二十一日，窆于德化县德化乡清泉社母夫人之墓左，从遗命也。寿等次列其状来请铭，乃泣而为之铭。铭曰：

人之不然，我独然之。义贯于中，贵于自期。谫谫日甚，风俗之偷。乃如伊人，吾复何求。志固在我，寿则有命。道之不行，斯谓之病。

臣之情状已具四奏，惟曾布称「言者深论司农寺，未尝以一言及开封」。又云「自非内怀邪诐之情，有所向背，则不当若此」。又云「诞谩欺罔，曾不畏忌」。此数言者，臣不可不辨。臣所论超升等第不便者，据百姓论诉尔，其论诉者止东明等数县百姓而已。祥符县百姓未尝论诉，岂得加诬臣以为独掩而不言乎？大凡省寺出榜于外县者，未有不先牒本州照会。昨司农寺出榜于外县升等第事，不曾牒开封府照会，此臣所以奏弹也。今曾布既称曾与京尹韩维共议，又云「借使未尝共议」，只此两句则已矛盾也。又云「民有所诉，斥而不受，此乃御史之当言，而言亦未尝及者」。已于劄子内言开封府不肯接状，却称不曾受得朝旨及司农寺关报，百姓既无所诉，乃是臣尝言及也，岂为言亦未尝及乎？其如民所论诉者，止是超升等第，此专是司农寺为首，岂可舍而究其他乎？夫编敕三年一造簿书升降等第者，乃自实产从下而定之，先据人户始立等第之数。昨司农寺皆于元申等第之外，须得要申多少数户，臣所论已具，今曾布自以为亦未为非。又云实未施行，且未行而言之，宜也。岂有既出榜于县，而云未施行，御史不得言之理？岂有不依元申等第而硬指挥升上户数，而云亦未为非之理？夫朝廷立法未行，而臣忝御史中丞先述其便，而后以未便事理论奏，欲有裨于圣政，今曾布乃以邪诐向背，诞谩欺罔，不顾陛下之法与陛下之民为言，臣内省一心事主，未尝有所向背，实非邪诐诞谩欺罔，不顾陛下之法与陛下之民者。伏乞详臣四奏，问曾布背谁向谁？何事欺罔？又曾布每于臣劄子中绝去前后文，只摘取一句以牵就其说，乃曾布挟与王安石是亲之势，公然不顾朝廷纲纪，欲障蔽陛下言路之意可见矣。又言助役之法，国家方议立千万年永制，臣非以为无利也。臣既先陈其利矣，次又陈难行五说，求去其害以成其利，然则臣陈之为难者，欲议其所以易之也。谓之为害者，欲议所以利之也。夫一人之智不足以周天下之利害，必集众人之智然后可以尽其利。今陛下专任王安石，安石专委曾布，布又刚愎如此，而欲建千万岁永制，其得尽乎？臣窃以曾布近日有文字称臣邪诐欺罔诞谩向背事，今日曾布试知制诰，臣若言之，必谓臣报其言以复私怨。虽然，以此之嫌而不言之，是乃臣之自私也。若然，则他日设有奸人偶知欲将进用，阴料言事官必有弹劾己者，则先以事中伤之，使其自避嫌而不敢言，无乃奸者之巧得其便乎？臣不敢顾私嫌而公言之，惟明主择焉也。夫陈绎、王益柔皆累任转运使，陈襄历知杂御史，修起居注，资则深矣。勘会曾布熙宁二年九月二十一日自海州怀仁县令转著作佐郎，闰十一月十六日差看详衙司条例，熙宁三年四月五日差编敕删定官，八月二十四日差编修中书条例，九月六日授太子中允崇政殿说书，九月八日差权同判司农寺，九月十四日授集贤校理，九月二十三日差检正中书户房公事，十月四日差看详编修中书条例，熙宁四年二月五日差直舍人院，二月八日检正中书五房公事，五月三日差详定编敕，七月十三日试知制诰。从选人至知制诰，止一年十个月。旧官太子中允班在尚药奉御之下，新官知制诰班在观察使待制之上，可谓不次矣。夫贤能不待次而举，王者之善政也。臣窃见曾布之贤能未显著于天下，天下之人止知其缘王安石姻家而进。昔崔祐甫多用亲故而称允当，今亲故则用矣，而允当之论犹未该浃也。以臣愚而观之，曾布专完助役文字，前者以臣所言利害事加之以邪诐欺罔，一切委拒之，斯乃自用自专之人也。安有贤者而好自用哉！安有能者而好自专哉！唐李德裕有言，辨邪正、专任而后朝廷治。夫正人既呼小人为邪，小人亦谓正人为邪，何以辨之？请借物为喻。松柏之为木，孤生劲特，无所因倚。萝茑则不然，弱不能立，必附他木。故正人一心事君，无待于助，邪人必更为党以相蔽欺。君人者以是辨之，则无惑矣。臣既已被曾布指为邪诐欺罔诞谩向背矣，布既以邪诐指臣，则必以正直自处也。布既以有所向背指臣，则必以劲特自处也。凡邪正之不可以并立，如薰犹之不可同器也。今若邪诐之人而使处中执法之地，与正直并立，岂可谓邪正之辨乎？若陛下谓臣为实有邪诐欺罔诞谩向背之状，即乞罢臣御史中丞，仍不当尚留侍从，宜从远贬，以清朝列。

始，予有女弟，明爽端淑，欲求配而未之得。嘉祐己亥，泛蜀江，道合阳，与周君语三日三夜。退而叹曰：世有斯人欤，真吾妹之敌也。明年，以吾妹归之。周君世为营道人，始名敦实，避英宗藩邸名，改敦颐。曾祖从远，祖智强，皆不仕。父辅成，贺州桂岭县令，累赠谏议大夫。母郑氏，仙居县太君。君少孤，养于舅家郑。舅为龙图阁学士，以恩补君试将作监主簿。自其穷时，慨然欲有所施，以见于世，故仕而必行其志，为政必有能名。初从吏部调洪州分宁主簿，未几，南安狱上，屡覆，转运使荐君为南安军司理参军。移郴州郴县令，又为桂阳令。分宁有狱不决，君至一讯立辨，邑人惊诧曰：「老吏不如也」！南安囚，法不当死，转运使欲深治之，君争不胜，投其司理参军告身以去，曰：「如此，尚可仕乎？杀人以媚人，吾不为也」！转运使感悟，囚卒得不死。自桂阳用荐者言，改大理寺丞，知洪之南昌。南昌人见君来，咸曰：「是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣」。君益思以奇自名，屠奸剪弊，如快刀健斧，落手无留。富家大姓、黠胥恶少惴惴怀恐，不独以得罪于君为忧，而又以污善政为耻也。江之南九十馀邑，如君比者无一二。改太子中舍、佥书合州判官事，转殿中丞，赐五品服，一郡之事，不经君手，吏不敢决，茍下之，民不肯从，蜀之贤人君子莫不喜称之。今资政殿学士赵公为使者，小人阴中君，赵公惑，比去，尚疑君有过。嘉祐中，转国子博士、通判虔州。赵公来守虔，熟视君所为，执君手曰：「几失君矣，今日乃知周茂叔也」！英宗登极，迁尚书虞部员外郎。虔大火，焚其州，改通判永州，转比部员外郎。今上即位，迁驾部员外郎。熙宁元年，擢授广南东路转运判官。三年，转虞部郎中、提点本路刑狱。君以朝廷躐等见用，奋发感厉，不惮出入之勤、瘴毒之侵，虽荒崖绝岛人迹所不至处，皆缓视徐按，务以洗冤泽物为己任。施设置措未及尽其所为，而君已病矣。病且剧，念其母未葬，求南康以归。葬已，君曰：「强疾而来者，为葬耳，今犹欲以病污麾绂耶」？上南康印，分司南京。赵公再尹成都，闻君之去，拜章乞起君。朝命及门，疾已革。熙宁六年六月七日卒，卒年五十七。嗟乎茂叔，命止斯乎！先时，以书抵宗孟曰：「上方兴起数百年无有难能之事，将图太平天下，微才小智茍有所长者，莫不皆获自尽。吾独不能补助万分，又不得窃须臾之生，以见尧舜礼乐之盛，今死矣，命也」！其语如此，呜呼，可哀也已！初娶陆氏，缙云县君。再娶吾妹，德清县君。二子：寿、焘，皆太庙斋郎。君自少信古喜义，以名节自高。李初平守郴，与君相好，不以部中吏待君。初平卒，子幼，不克葬，君曰：「吾事也」。往来其家，终始经纪之。虽至贫，不计赀恤其宗族朋友。分司而归，妻子饘粥不给，君旷然不以为意也。生平襟怀飘洒，有高趣，常以仙翁隐者自许。尤乐佳山水，遇适意处，终日徜徉其间。酷爱庐阜，买田其旁，筑室以居，号曰濂溪书堂。乘兴结客，与高僧道人跨松萝、蹑云岭，放肆于山巅水涯，弹琴吟诗，经月不返。及其以病还家，犹蓝舆而往，登览忘倦，语其友曰：「今日出处无累，正可与公等为逍遥社，但愧以病来耳」。君之卒四月十六日，二甥求吾铭，将以其年十一月二十一日葬君于江州德化县德化乡清泉社。吾尝谓茂叔为贫而仕，仕而有所为，亦大慨略见于人，人亦颇知之。然至其孤风远操，寓怀于尘埃之外，常有高栖遐遁之意，则世人未必尽知之也。于其死。吾深悲焉，故想像君之平生，而写其所好，以寄之铭云。铭曰：

庐山之月兮暮而明，湓浦之风兮朝而清。翁飘飖兮何所，琴悄寂兮无声。杳乎欲诉而奚问，浩乎欲忘而难平。山巅水涯兮，生既不得以自足，死而葬乎其间兮，又安知其不为清风白月，往来于深林幽谷，皎皎而泠泠也？形骸兮归此，适所愿兮攸安攸宁。

法师本东阳义乌宋氏之子，惟湛名也，子照字也。未生之日，有神异僧谓其父曰：「汝当生子六人，其第五者慎勿留之，宜令出家，必弘大教」。祥符中，母陈氏始生法师，龆年便怀出俗，父母难之，因而致疾。其父方悟畴昔异僧之言，乃从其志，遂礼双林寺慧勤为师，寺即梁朝大士所居处也。真宗天禧中普度天下僧尼，法师乃获剃染。明年即具戒品，严奉彝范，深乐圆乘。闻天台之教大振于江左，遂投天台东掖山神照法师而求学焉。昼探妙义，夕奉忏摩，三业翘勤，寸阴不废，故同学辈以道人称之。复诣四明广智之门，旁求异闻，博究精义，一坐十载，大有所成，乃曰：「大师所得，我亦得之」。遂升堂请益，为众激扬，四方向风，群学畏服。复自思曰：「大师所授，吾不复疑矣。若夫圆顿绝待之旨，非深造自得，吾窃不敢自许」。乃优而柔之，积而思之，忽于智者祖师言下廓然自悟，涣如冰释。乃与同学先达辈相与讲论，或稽首伏从者，或攘臂拒斥者，法师喟然叹曰：「吾佛之道，得之者谓之无诤，三昧尚非言思所到，宁容戏论乎」？遂卷衣还乡，栖止旧隐。焚柏进月，远继大苏之风；菜食水斋，高慕赤城之节，宴晦林野，禅诵自适。既而思曰：「吾祖有训，弘法是务，莫作最后断佛种人。吾今专门独善，岂其孙谋耶」？于是负锡来吴，辟绛纱于钱唐香严兰若。次迁东越，后居云间，即超果道场也。法师才至，士庶风偃，学众云集有时。启贝文，挥犀柄，圆音落落，骇于群听。或升其堂，或入其室，一云所雨，莫不沾益。讲习之馀，志在兴建，导诱豪族，力营福事。雕弥陀圣像，敞净土忏室，讲堂函丈，周遭舍宇，所须供事，一皆新之。自是天台之道、净土之教流于中吴者，由师始也。山家教观，大小部帙，轮环讲授，不可具录。熙宁六年三月八日建光明忏会，与众同修，期满七日。临将解散，召集徒属，遽然告曰：「吾报缘齐此，欲与汝辈诀别，宜听吾言」。即举《涅槃》、《遗教》等文，殷勤嘱累，其词哀切，举众垂泪。言讫加趺，俨然而逝。异日火化，得舍利数百粒，粲然如珠，火锻铁击，铿然不坏，非戒定慧力，曷至于是？其徒以馀骨建塔于县西余山之慧日院。春秋六十五，僧腊五十三。亲度弟子曰贽通，曰宗永，曰宗式，曰宗古，登门受法者不可胜计。海慧圆师实得法之高弟，一日状其行业从予丐文。辞不得已，因为编叙，庶有补于僧史云。

法师讳灵照，字了然，号希夷子。父卢氏，本东阳兰溪建邺里人。法师生而有异，不与群童戏剧。既失恃怙，志愿脱俗，累启于兄。兄欲止之，遂取三藤极粗者示之曰：「使吾击汝，藤碎，可从汝意」。法师欣然，跃入山林间拾藤如束薪，负至兄前，曰：「兄果容入道，直以束藤击之俱碎，亦无恨矣」。兄即感涕，乃知其志不可夺，遂令礼本县宝慧寺绍贤为师。一入僧门，誓去枕席，香灯礼诵，昼夜不息，未期月诵通《法华》、《光明》二经。年过弱冠，抱经投试，即预科选，长吏嘉其敏锐，别榜以奖之。洎落发禀具，奉持甚严，窃自思曰：「人而不学，没齿无闻，君子耻之。矧为佛徒，唯道是务，饱食虚度，不知其可乎」。遂浮杯度江，诣钱唐香严兰若，依湛法师学天台教。服勤数载，更欲旁求，师训之曰：「汝无他往，方今净觉法师阐化吴兴，实吾宗间世之匠，宜就而正焉」。法师受教，负笈而往。师资道契，针芥相投，切问近思，夙夜匪懈。又数年间，一家教观无不通达。净觉欲观其器度，历试重任，法师随事裁置，皆得众心。洎净觉归寂，吴兴道俗请住吴山解空院，次迁景德戒坛院。熙宁中，香严法师居云间超果，力搆教肆，才及完备，无何报尽。将启手足，嘱其众曰：「吾竭力尽心，建此道场，常愿得一真传教人以继吾后，非灵照，其他不可」。道俗依言，同谋恳请，法师乃率众而至。遐迩向风，徒侣奔凑，禅诵精苦，讲诲无倦。矧乃崇净土之教，慕东林之风。自元丰已来，结四众为社，专慕弥陀，誓期西往。每至春首，启净土法会七昼夜，躬事忏摩，愈加精至。如是二三年间，士女预社者二万馀人，获益感验，不可胜数。尝于寝梦见弥陀、观音、势至，圣相殊特，法师前礼跪而问曰：「灵照一生诵大乘经，学大乘法，修大乘行，期生安养，为果愿否」？观音指曰：「净土不远，有愿则生，勿复疑矣」。又尝诵经至于深夜，因而倚卧，忽梦普贤身相，喜而惊寤，遂发心造普贤像，誓诵《法华》万部以严净报。馀时读诵不可具纪。元丰五年仲冬月，忽卧疾不起，谓侍者曰：「吾于病中见有异事，安养之期，吾已决矣」。十六日昧爽间，北首西面，累足而逝，肢体温煖者三日。其徒依西竺法阇维之。是日天惨云愁，风悲泉咽，衰素盈于四衢，号恸震于大野。众以香木积而化之，开棺发焰，或闻异香。烟散身灰，尽睹奇瑞，舌根不坏，柔润如生，舍利迸流，赤白相间。平居功业，于兹见矣。世报五十五，僧夏三十四。登门受道千有馀人，亲度弟子曰静仁，曰觉圆，曰静智。明年仲冬十八日，以骨舌瘗于院之东南隅，立塔以识之。其静仁者累以行状从予丐文，予与法师有旧，辞不得已，强铭系曰：

竺风扇于震旦，台教盛于东吴。克荷斯道，寔蕃有徒。伟欤法师，出为世模。拯于弱丧，炳于昏衢。乘戒两急，言行齐驱。集结莲社兮希风庐阜，剋勤禅诵兮接武大苏。道因时而或晦，形随物而云殂。舍利腾烟兮粲如珠颗，舌根在焰兮赫如红蕖。摧教门之梁栋，失后学之津途。机山西湖，丈室东隅，睹此灵坟，孰不为之呜呼！

某顿首启元中观文相公大孝服次：近者使还上状，计已尘浼。伏被八月二十五日所赐教墨，窃审迩来动静胜常，感慰无谕。秋暑未阑，信后伏惟孝履支福。蒙诲谕《华严》宗旨所以与《易》同别者，久逃虚空而闻昆弟亲戚之謦欬，慰可量也。然则书窃谓《易》象正类《华严》，以种种表法，含容无尽，世间出世间等无差别，与来诲有未合者，试毕其说。《华严》以一尘含法界，《易》含容无尽，此固二书妙处，不约而自合者。至《易》之立象以尽意，《华严》之托事以表法，则所谓一尘含法界，而含容无量者乃存乎其中。二书立象、表法以示人，正为此事，恐不当析而为二也。《华严》法界不可穷，而《易》断自乾坤以下，本无二理，世间出世间亦无二道。何以言之？《易》之卦以八周，其立象皆八；《华严》之方以十圆，其表法皆十。《乾》以三奇而尽天下之刚健，《坤》以三耦而尽天下之柔顺，六子亦然，故天地万物之情无不摄总于八卦者，重而错之，而其象遂至于无穷。此即《华严》法界之互相摄入也。夫以不可穷之法界而视乾坤，以百千三昧法门而视易简，其不相侔可胜计哉！然一为无量，无量为一，小中现大，大中现小。法界之成坏，一沤之起灭是也；乾坤之开辟，一气之盈虚是也。宝刹现于毫端，一法周于沙界，远则不禦，不亦大乎？迩静而正，不亦小乎？此乃所谓一尘含法界，而含容无尽者也，岂有大小多寡之异耶？《易》以卦为时，其在《华严》则世界也，《易》以卦为才，其在《华严》则法门也。《华严》法界自香火海建立，如倒浮屠，递相围绕，其说至于不可说，然不离于十方；《华严》法门自十波罗密建立，为十信、十住、十回向、十地，有百千无量三昧法门，然不离于十位。《易》自乾坤建立，而为八卦，自八卦重而为六十四卦，其时其才，差别不同，而本之者八而已。占筮之法，自一卦复变而为六十四；步历之术，自爻策推之，其数相乘，有不可胜言者。此《易》之书所以配《华严》之无穷也。尝观十处九会，虽升诸天宫说法，而不离普光明殿，虽普现群生前，而常处菩提会。每会必有十方法界，诸佛菩萨同一名号，来集作礼，同一威仪，慰谕称赞，同一言说，乃至所事之佛，所从来国无不同者，此何理耶？譬犹镜镜相照，光明交处其中，妙影重重，相入无有穷尽。是故百亿天地即乾坤也，百亿日月即坎离也，百亿山海即艮兑也。阴极阳生，君子道长，佛世出也；阳极阴生，君子道消，佛灭度也。刚柔相推以生变化，世界生灭相因依也。六爻周流，循环无端，万物轮回，互高下也。由是言之，《华严》法界与《易》之《乾》、《坤》诸卦，岂有二理哉？尝观善财之入法界、遍参五十三善知识，童男童女，外道仙人，医卜船师，无不求也。妙高之峰，海岸旷野，城邑聚落，无不至也。文殊导其前，普贤示其后，弹指而楼阁开，摄心而佛境现，其表法之意微矣。然所以为菩萨道、行菩萨行者，则不出诸波罗密等法而已。六十四卦，善知识也；君子观象，善财遍参也。卦之象无所不取，而君子观之，无所不法。自彊不息，积小高大，非精进乎？自昭明德，作事谋始，非智慧乎？反身修德，俭德辟难，非忍辱乎？称物平施，施禄及下，非布施乎？惩忿窒欲，慎言语、节饮食，非持戒乎？立不易方，言有物，行有恒，非禅定乎？教思无穷，容保民无疆，茂对时，育万物，所谓慈也。议狱缓死，明慎用刑而不留狱，所谓悲也。饮食燕乐，朋友讲习，所谓喜也。独立不惧，遁世无闷，所谓舍也。成卦之象，皆出于乾坤，君子观象，皆得于易简，易简而天下之理得矣。由是观之，《华严》法门与《易》之易简诸法，所谓世间、出世间岂有二理哉？《系辞》论八卦必妙之以神。八卦者，菩萨也，如所谓文殊小男、普贤长子之类是也。神者，佛也，如所谓毗卢遮那之类是也。生生之谓易，一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神，犹佛之有清净法身、圆满报身、千百亿化身之类，言之异也。八卦用事而《易》无作，诸菩萨说法而佛无言。散佛之体，则文珠得其理，普贤得其行，观音得其悲，势至得其智，合之则佛也。散《易》之体，则《乾》得其健，《坤》得其顺，六子得其动止，陷丽说入，合则《易》也。神无方也，《易》无体也。佛身充满于法界，无不在、无不为也。无芥子许孔中无虚空，无一尘中无佛身。翾飞蠕动，皆神之所妙；草木缕结，皆《易》之所存。反而观之，则大千法界与夫天地万物，皆在吾方寸之间。故孟子曰：「万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉」。《楞严》曰：「一切世间，诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方，反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从，此心地法门也」。为《易》之说，则曰：「复其见天地之心乎。以此洗心退藏于密，吉凶与民同患」。为《华严》之说则曰：「当观法界性，一切唯心造。善用其心，则获一切胜妙功德」。心静而明，廓而大，虚而通，寂而灵，建立万法，为之主宰；而常患物蔽之，则明者暗，大者小，通者碍，虚者顽，所以操存而舍亡也。故《易》立象以含容无尽，《华严》表法，以一尘含法界，皆以其本来所有者示之，非能与其所无而增其所亏也。体此道者，莫若诚至。诚则不息，不息则悠久，悠久则博厚，博厚则高明。故曰：唯天下之至诚为能尽己之性，能尽己之性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以与天地参。此致其诚，而天地万物得于一心者也。昔之发无上道者自十信始，故曰「信为道元功德母，长养一切诸善根。断除疑网出爱流，开示涅般无上道」。由此充之，为十住、十行、十回向、十地，成等正觉。犹育孩稚以为成人，养根萌以为成材，其骨节枝干初已具足，充大之而已。其悲愿之深，勇猛精进，为群生入诸恶趣，受种种苦，心不退转，而况死生、祸福、毁誉足惊怖动摇之乎？故能出入三界，游战十方，于梦幻中而作佛事，此致其诚，而《华严》法界得于一心者也。二者皆不出于心法，故吾侪之所当自事者心而已，了此则廓廓然更有何事？夫《法华》之喻，非不表法也，然不若《华严》全体表法之圆；《诗》之比兴，非不立象也，然不若《易》之全体立象之周。故窃谓二书，圣人以之立教于中国，佛以之立教于西方，其揆一也。然《易》之教渐，穷理尽性以至于命；《华严》之教顿，直以白牛之车接上根者。故《易》之教洁静精微，由域中以趣方外；《华严》之教广博妙严，由方外以该域中。此其不同者，而其归一也。两被来教，皆有不复措意儒术之语，初固疑之，今乃知以世间、出世间法判而为两之故也。夫昼之所想即夜之所梦，生之所履即死之所为；春之所种即秋之所穫。所以处世间者，即所以出世间者，儒、释之术一也，夫何疑哉！神通妙用在运水般柴中，坐脱立亡在著衣吃饭中，无上妙道在平常心中，愿试思之。常爱《合论》辨博条畅，无所拘碍，然绳以法度，得不谓之凿哉？孟子曰？「所恶于智者，为其凿也。如禹之行水，行其所无事也；如智者行其所无事，则无恶于智矣」。夫所以恶于凿者，谓逆理也。顺水之理而凿之使通，何不可之？有禹导河而凿龙门，决汝、汉，排淮、泗，其所凿多矣。今濒江诸山，陡隳其半，石壁巉然，皆禹凿之馀。唯顺水使就下而趣于海，故能钖玄圭而告成功。使如近时凿三山以制河于两股之中，则真所谓凿者也。若《合论》者，其言顺理，乃所谓无恶于智者。宰予之对社木，孔子所以深责之者，非特以彊为之说而已，正为使民战栗，失周家忠厚之意。二者皆因来谕故及之，不知然否？

承录示襄陵《易传》，重烦颐旨，感愧兼深。近得崧老六月间书，第录寄《乾》、《坤》两彖及诸卦大象，今遂得全书观之，慰幸何已。顷见其所著《春秋集传》，辞意简古，如嘬橄榄，久方有味。意谓羲书亦然。今乃文采瑰丽，旨趣明达，引类释义，其言放肆该洽，如河汉之无极，殊出意表。乃知思精而才高，卷舒雕璞，无不可者，正当于古人中求耳。虽未暇深考，然领略其大意，卓然高识，发明圣人之旨者博矣。异时昭耀，决不磨灭，诚如所谕；然犹有间然者，惜其求于大象者太深，而求于彖、爻之象者未备也。大象未明一卦之体，有实然者，「天行健」之类是也；有假设者，「天在山中，大畜」、「地中有山，谦」之类是也。君子法之，有取其义者，有因其事者，有随其时者，有顺其象而法之者，有反其象而法之者，不可以一槩论。反其象者，正犹《华严》净行，会一切不善法皆为善法，此《睽》之所以同而异、《明夷》之所以用晦而明也。云雷为《屯》之象，君子以经纶规模，所以济屯而已，若以经象云、纶象雷则不可。山上有雷为《小过》之象，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭，三者皆过于所当过者而已，若求诸雷、山之象则不可。凡此之类，皆求之大象太深者也。彖以言一卦之才，爻以言六位之情，有是象则系之以是辞，拟之而后言，非苟然也。彖之象有取正体者，《姤》之「女壮」，《晋》之「锡马蕃庶」之类是也；有取互体者，《蒙》、《比》之筮，《大畜》之「不家食」之类是也；有兼取正、互体者，《屯》、《豫》之「利建侯」，《涣》、《萃》之「假有庙」之类是也；有取卦变者，《井》之「改邑不改井」，《噬嗑》之「利用狱」之类是也；有取时来者，《临》之「八月有凶」，《复》之「七日来复」之类是也；有取卦爻者，《中孚》之豚鱼、《小过》之飞鸟之类是也。孔子于《噬嗑》言「颐中有物」，于《鼎》言「鼎、象也，以木巽火，烹饪也」，于《井》言「巽乎水而上水」，于《小过》言「有飞鸟之象」，皆一见之，使学者比类而思焉。其实彖辞或事或物，莫不有象也。爻之象有一爻之辞而兼五爻者，若《比》六五「王用三驱，失前禽，邑人不诫」是也；有兼四爻者，若《解》之九二「田获三狐，得黄矢」是也；有兼三爻者，若《师》六五「田有禽，长子帅师，弟子舆尸」是也；有无二爻者，若《姤》之九五「以杞包瓜」是也。有相应者，若《睽》之「厥宗噬虑，遇主于巷」之类是也；有相比者，若《丰》之「遇其配主」，「遇其夷主」是也。有取正体者，若「鸿渐于木」、「射雉一矢亡」是也；有取互体者，若「晋如鼫鼠」、「用史巫纷若」是也；有兼取者，若「鸟焚其巢」、「系于苞桑」是也；有取卦体者，若《颐》、《损》、《益》之龟、《大壮》之羊、《剥》之类是也；有取卦变者，若《无妄》之「不耕获」、「不菑畬」，《巽》之「先庚」、「后庚」，《丰》之「见斗」、「见沫」是也。有取爻之刚柔者，若《豫》有艮体，为介于石，而《困》之刚，爻亦为石；《节》有艮体，为不出门庭，而《同人》之柔，爻亦为门是也；有刚柔之爻兼取者，若《革》之九五，《颐》之六四皆为虎，《遁》之六二、《革》之初九皆为牛是也。时物不同，唯变所适，虽取之非一端，其实爻辞或事或物，莫不有象也。顷尝疑《观》「盥而不荐」当作沃盥之「盥」，谓其致洁诚以先之也。及考诸象，乃知为「祼鬯」之「祼」，盖卦体有祼鬯之象，其二体坤、巽，巽入也，坤地也，祼鬯入地，以求神于阴，所谓臭阴达于渊泉者也。祼、灌、盥，其字通用，见于小学。是以知欲定彖辞，不可不求于象也。又尝疑《姤》九五「以杞包瓜」，杞之象在四，谓初刚柔正应也。及考诸象，乃知象在九二，盖二居巽体，巽为木，木之坚忍而体卑者杞也。柔生于下，如足蔓之瓜，以杞包之，使得所附而不高，则柔道牵而不长，以之者五也，故为「以杞包瓜」。方《姤》之时，其权在二，其患在初，故羸豕也，鱼也，瓜也，皆初之象也；金柅也，包也，杞也，皆二之象也。使二能制初，则刚柔相遇，常为《姤》而已；不能制之，柔道浸长，而变二之刚，四阳皆为之遁。然则杞之权安得在九四哉？故二为包有鱼，四为包无鱼，为是故也。是以知欲定爻辞，不可不求于象也。今考崧老之说，亦以盥为致洁，以杞在九四，则误矣。凡此之类，皆求之彖、爻之辞未备者也。然区区妄见，有与说《易》者不同，而独与崧老合者，如《渐》上九「鸿渐于陆」之类是也；有大同小异者，如《中孚》之「豚鱼吉」之类是也。鸿之为物，以知进退为义，进至于陵，极矣，故复渐于陆者，以退为进，所谓进退可度也。故其羽可用为仪，吉。在象则下艮为陆、上巽为进退是也。而说者唯求进义，至欲改陆以为逵，不亦过乎？崧老虽不取象，而亦以为退之渐者，以义得之也。《中孚》成卦，二阴偶于中，四阳周于外，盖有胎卵孚保之象。胎生之多者莫如豚，卵生之多者莫如鱼，故其象为豚、鱼吉者，圣人仁心感物及于胎卵，其政则所谓不麛卵、不杀胎，取鸟兽鱼鳖必避其孚乳之时是也。崧老之说，谓《中孚》有伏卵之象，得之矣；而谓三之象为豚，四之象为鱼，则非也。方欲参订以崧老之是者，正此之非，而以考于象，偶有得者亦以告之，庶几有以互相发明也。夫《易》者象也，象也者像也，犹今之像设，拟诸其形容，象其物宜，使观象者有所考焉尔。审象而得之，如高宗以梦而得傅说；循名而失之，如燕人市璞而得死鼠。由规矩以为方圆，然后可以议方圆于规矩之外也；即阴阳度数以求道，然后可以见道于阴阳度数之表也。相马者按法式以求之，则仪氏羁中，帛氏口齿，谢氏唇鬐，阙一不可；及其至也，则牝而黄，牡而骊，足以得天下之马。未能察马之法式，而曰我能得马者，妄也。鱼兔得，筌蹄捐，淳酎流，糟粕弃，此为得象者言，而非求象者之事也。所著《释象》诸篇，方欲即此以求象，讵敢自谓得哉，然用心则苦矣。平时观书，常患涉猎多，以意读而弗深考，偶有所得，随亦忘失。唯笔削之，则说而不通必思，思而不得必考，沉思博考，心醉神开，然后得之，此训释前言所以不为无补于学也。虽然，岂敢谓足以垂世哉，聊以自娱永日而已。《易》者忧患之书，学于忧患之中乃能有得，正犹诗之穷然后工也。虽不欲示人，至于朋友同志，亦所不秘也。今掇《释象》中数十条，如前所言者录致左右，乘暇试观之，或有可取，不至如宰予之对社，愿以一字定褒贬焉。其乖于理者，亦望一一疏示，琢磨之益，正望于左右也。然窃告勿以它示，盖其间亦有未安，随得随改者，未欲拈出，惟并此书能因便风录以寄崧老，幸甚。时方艰难，吾三人者皆羁旅数千里外，而书疏往反，所论如此。书生习气，真可笑也！互体、卦变见于《春秋传》所载占筮之言，其来久矣。时来者，刚柔相推相文之法；俯仰者，卦之覆变，九师之流各祖述之，以自名家，皆古法也。汉、魏间谈《易》如京房、翼奉、陆绩、虞翻之徒，则一槩以象而不及义，故其取象迂阔而烦，多悖于义，因以失象者多矣。自辅嗣而降，则一槩以义而不及象，故其训义不得辞之所指，因失立象之意，亦不为少。二者胥失也。孔子赞《易》，盖兼备焉，象少义多者，欲学者精以思索，惟于十三卦制器尚象大振发之者，举一隅之意也。平时尝疑今之筮者，惟用爻辞，而彖辞几于虚设，又诸爻皆变，莫之适从。因考古之占法，乃知爻有变，则从爻辞，如陈侯之筮，敬仲遇《观》之比，曰是谓「观国之光，利用宾于王」是也；爻无变，则从彖辞，如孔成子之筮，卫元遇《屯》，以示史朝，曰「元亨，利建侯」是也；二爻以上变，则从所变之彖辞，如穆姜之筮，遇《艮》之随，元亨利贞无咎」是也。如此之类，非考则弗获，此思、学之所以必兼也。亦恐欲知，故因垂问时来、俯仰，附著于此。信笔作书，不觉辞费，然公方北归，我正南渡，自此书问势难数通，而况欲窥寻声光耶？会晤之期，益以远矣，故因论《易》、《华严》之合辙，以所妄见者以告，庶几坐进此道，则虽湖海阻邈，未尝不若谈笑于一堂之上。其或未然，切望镌谕，敢不钦承。馀惟为天下自重，不宣，某再拜。

某顿首启似表教授学士亲友执事：为别忽忽累月，良深驰向，暑溽，不审动静何似？伏惟善达行阙，尊候多福。区区旅食长乐，粗遣。三月初遣人投二相书，并以辞免文字托为将上，至今两月馀，指挥人尚未还，不知何谓？忧患之馀，衰病日加，不惟不敢复当委寄之重，兼元降指挥亦有失于契勘，难施行者，谓如既有福建、江西、荆湖路宣抚使，今又置荆湖广南宣抚司，是两宣抚同在一路，节制不一，郡县如何遵禀？朝廷何以责成？荆湖间群盗知姓字者三十馀万，非压以重兵，岂能招徕使听约束？今才得任仕安兵千馀人，能有济乎？自江西趣潭约三十程，取途汀、道三倍于此，又皆烟瘴之地，舍近从远，此何理也？若欲捍蔽二广，恐非千人远涉所能办。又自来置司在远方，势难待报，必令依某人已得指挥有未尽事件，续具画一申请乃可。辟置官吏之属，既有官吏兵将，亦须令所在路分应副起发钱粮，乃可行遣。今一切不该载，惟督令即日就道，虽欲力疾，势不可得。向辞免劄子中惟以疾辞，而二相书中颇道一二，庶几其知不得不辞之意，并皆未报，不知朝廷未暇及此，惟别有说也。近有来自孟参幕中者云，已有省劄至福建、江西、荆湖宣抚司，令候将来讨定盗贼了毕回军日，以职事交付荆湖广南宣抚司，是朝廷已悟两司不合并置。如欲措置得宜，不若因仆引疾，且与罢免，候盗贼平定，别议帅守，付之后段，乃为得体。况衰病实不堪此，得且养疴山林，莫大之幸。前书具恳似矩尚书借一言之助，更烦达此，仍询问与决迟迟之意，因的便报及，幸甚。近想已有美除。向热，千万为器业自爱。某再拜。

朕祀明堂，大赉四海，凡有宿愆，咸与洗涤。具官顷提军律，不能驭下，纵逸部曲，害及郡县，遂从远黜，兹稍甄叙。尔其自省往过，深革厥心。思报宠光，勉立来效。

史述信书，昭揭先猷之盛；恩沾迩列，式均嘉宴之私。仰佩宠荣，深深感涕（中谢。）。共以徽宗皇帝文周经纬，道合希夷，礼乐粲然复兴，刑罚措而不用。垂裳平治，迈三代之英风；脱屣崇高，蹑二皇之遐武。于铄岩廊之美，有光竹帛之传。中偶兵戈，荡为埃烬。爰极罔罗之力，遂臻纂缉之成。事不一书，诛奸谀于既死；言非虚美，质鬼神而无疑。岂期法酒之陈，乃及素餐之列！抚存若此，报称谓何！兹盖伏遇皇帝陛下，情笃孝思，德先仁政，克济中兴之业，能昭下武之功。揭大训以丽天，方切羹墙之感；贲殊恩如湛露，逐加柱石之微。臣等获际昌期，浸登显仕。有颁其首，既膺鱼藻之欢；惟既厥心，少竭盐梅之报。

风木摧心，偶逭须臾之死，云天矫首，行瞻咫尺之威。稍还去干之魂，旋下感恩之涕（中谢。）。伏念臣器资凡陋，世绪单微。圭窦筚门，偶夤缘于戚畹；弹冠结绶，获侥倖于仕涂。佐麾符于两州，总货泉于一道。叨荣过甚，报国未遑。器小而倾，祸延所恃。扶柩远从于海峤，荼毒何堪；赐金来自于天阍，葵倾弥切。垩室方嗟于驹隙，丹墀敢望于鹓行？此盖伏遇皇帝陛下大德包荒，深仁恤隐。孝广薰风之奏，恩如湛露之施。兴怜行路之长，川浮陆走；加厚匪颁之式，生荣死哀。致此馀龄，偶全今日。仰惟笃近举远，不忘蝼蚁之微；誓当以孝为忠，永竭犬马之力。

敕：朕方谨亲祠，恩如湛露。亦怀妃掖，念在《蓼莪》。爰按邦彝，载朌赠典。具位某氏故母某氏，蔚有妇德，克相夫家。凡此嫔则之贤，莫匪母仪之训。生蒙象服，既极宠光，没启茅封，又多福履。兹敷惠泽，更建名邦。尚克歆承，以慰冥漠。可。

钥蒙示教《诗解》，以病故相仍，近始读竟。荷开发鄙陋至多，感叹击服之馀，恨未得一遂请益于门下。若夫发明无邪之思，一贯之旨，天人同心，大道至平，古说难尽信，虽载之《左传》者，亦不可据。《尔雅》亦多误，《大学》所引，亦有牵合。《诗序》多失经意，《释文》多好异音。诗人讽咏，或有包于事实制度名数，不尽合于礼典。先王皆在商世，难拘以周礼。文王以服事商，不应作礼乐。如此类，未易槩举，皆前辈之所未发者，尤用服膺。然惟尊意每不自以为足，而欲人之言，钥亦不能自已，欲效所见，试陈其甚明者，正欲反覆论辨，以归至当。非恃相与之厚，非爱此书之深，不及此也。

《葛覃》《毛诗传》曰：「覃，延也」。其义未安。覃，本义深也，葛叶大而蔓小，故坠焉而深下。俗谓坠下曰覃，徒绀切。而《广韵》、《集韵》无此字音，《释文》徒南切，方音不同，不可知也。而谓延也，则未安。曰「覃及鬼方」，由中国而覃及之，则中深旁浅，实有覃义。「实覃实吁，后稷之声」，深广也，故水中深旁浅曰覃，加水以别其字。先儒徒因葛推义，释覃曰延，然施即延也，无乃重复乎？《大田》「以我覃耜」，覃者，深也。耜宛然有微深之状，故曰「覃耜」。《毛传》殆未亲见耜，徒见《易》有剡木为耜之义，故以覃为利。后儒求其说而不获，又转音为「剡」，又转字为「䎦」。今正其字义，平声如字。

覃，《尔雅·释言》：「流，覃也。覃，延也」。郭注皆谓蔓延相被及。《说文》：「𪉲，长味也。从𣆉，咸省声。《诗》曰「实覃实吁」，徒含切。又，篆文覃省。潭，《说文》从水，覃声。《集韵》一说楚人名深曰潭。「潭」字在六书中为形声，如「江」、「河」之从水，而「工」与「可」止取其声而无义，「潭」从水，「覃」亦取其声，非有义也。潭有深义，今之言「潭潭」是也。「覃」却无深义。字书凡有意者，如「人为为伪」，「人言为信」之类，皆入会意之科。王荆公《字说》所以不能传者，往往以形声诸体皆入会意，故有牵合强通之病。以葛之蔓延，故施于中谷，亦未为重复也。覃耜之音「剡」，疑是方言。《集韵》以为利耜，止以《诗传》、《释文》为据。如「八月剥枣」，「剥」音普卜反，荆公以为养老者剥枣之皮而进之。后行田野间，群儿相呼扑枣，方知《释文》之有自来。此二「覃」字，更望考之。

《鹊巢》：「维鸠居之」。《尔雅·释鸟》云：「鸤鸠，鴶鵴」。郭云布谷，未安。音如布谷者不居鹊巢，音如鴶鵴者乃居鹊巢，为鸲鹆。鲁昭公二十五年鸲鹆来巢，而公如乾侯，此亦假他巢之应也。故文成之世，已有童谣曰：「鸲鹆跦跦，公在乾侯」。矧鸲鹆亦鴶鵴之音，凡鸟名多用其音。《埤苍》云鴶鵴，《方言》云戴胜。今审究戴胜首有竦毛，鸲鹆亦有之，而鸲鹆身色黑，戴胜身色毼而稍长大，岂《埤苍》考之未审欤？布谷其音浑然，鸲鹆其音亟然。穫谷毛毼，头有斑者。李氏亦以鸤鸠为鸲鹆。

多识鸟兽草木之名，考之当如此之详。然鸤鸠之为鸲鹆甚明。浙人呼为八八儿，川人呼为阿八。所谓音如布谷者，乃今斑鸠，俗谓之步姑。其性虽拙，粗能为巢。戴胜首有竦毛向后，鸲鹆竦毛直上，又自不同。𬷃鸠之刺不壹，正谓鸲鹆也。郭景纯云布谷，固已失之，欧公言拙鸠极然，不知此乃鸲鹆。吕氏具载，皆未当也。

《简兮》：「日之方中，在前上处」。将祭习舞，以日中为期。硕人在前列上处。方中，将中也。硕，大也，大德之人。俣俣，德容也。

前辈曾云，日之方中，则明而易见之时。在前上处，则近而易察之地。君犹不能见，况幽远者乎？此意甚切。

《氓》：「于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也」。耽，乐也；说，解说也。今俗说亦以女淫为大丑。

《毛传》云：「女与士耽，则伤礼义」。《郑笺》云「士有百行，可以功过相补。至于妇人，无外事，惟以贞信为节。然功过相补，则士可耽也」。每疑其害教。近得一说，无与士耽，已是自悔而反正之言。盖其初「抱布贸丝，来即我谋」，后又以车来，则非女之奔之也。其言曰：「始者以士之耽兮，故我今日犹可说也。若是女之耽兮，则我不可说矣」。如此则得诗之意，又免功过相补之害教也。

《兔爰》：「雉离于罗」。雉，文明，比君子。

非为其文明也，罗之设所以取鸟兽，兔狡如小人，爰爰缓行，不至触冒。雉性耿介，多罹其中。世乱网密，小人多幸免，而君子多陷于罪。言文明，则意差。

《萚兮《此诗凡言女，皆指君也。女者，爱之之辞。

《民劳》：「王欲玉女，是用大谏」。此意尤明。又《卷阿》「俾尔」、「弥尔性」之类，不惟是爱君。如古之称我为「朕」，未至如秦以来分别之严也。

《出其东门》：「聊乐我员」。我自有员姓者，吾妻也。

此说未然。毛、郑不解「员」字，疏言：「乐我心云耳」。云、员古今字，助句辞也。唐员半千齐州人，其先本彭城刘氏。十世祖凝之事宋，为起部郎，及齐受禅，奔元魏，以忠烈自比伍员，因赐姓员，古无此姓也。况此《诗解》内云，陆德明以《尔雅》云「徂，存也」，牵合上章「思存」，改「且」作「徂」，甚无谓也。且，语助也，于义自通，何必牵强？又改字。以此知员亦语助耳。

《候人》：「维鹈在梁，不濡其翼，不濡其咮」。鹈鹕，喙长尺馀，颔下胡大如数升囊，群飞入水食鱼。今也在梁，不濡其翼，咮长如此而亦不濡，是当食鱼而不得食，喻贤者宜得禄而不得禄。

欧阳氏曰：此鹈当居泥水中，以自求鱼而食。今乃邈然高处鱼梁之上，窃人之鱼以食而得不濡其翼咮，如彼小人，窃禄于高位而不称其服也。鹈不当以喻贤者，不若欧阳氏之说为长。

「不遂其媾」。小人富贵纵肆，好色淫恣而弃其妇。媾，婚媾也。

毛氏曰：「媾，厚也」。张氏曰：「不遂其媾，不称其宠待也。今人谓遂意，亦曰称意」。

荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季女斯饥。董曰：「《集注》作嬒。蔚，文也。南山朝隮，螮蝀也。人莫敢指者，乃阴阳交感不正之气。南山喻在高位，朝隮喻淫纵。淫纵者，惟其意所溺，固有其妻虽婉娈而自不说者。如卫庄姜，虽美而不见答，盖不乐于静正，而放于情欲。季女者，年少之义，以其未尝相亲，如不为妇也。故曰季女不说之则失所，至于斯饥矣。

张氏诗曰：「林木南山荟蔚时，工斤樵斧竞朝隮。举知趋利青冥上，不念幽居季女饥」。陈氏曰：「壮者趋利于山，则弱者馁穷于室。小人肆志于上，则君子困穷于下」。张、陈二说虽未必尽得诗人之意，然其说犹雅驯。今为一「媾」字一「嬒」字，又婉娈季女，遂生此说。然「朝隮」实非螮蝀也，彼《螮蝀》之诗首章曰：「螮蝀在东，莫之敢指」。故次章曰：「朝隮于西，崇朝其雨」。至今朝日在东，则虹出于西；夕日在西，则虹出于东，鲜有见于南者。且此诗初不言虹，而径以朝隮为螮蝀，则不可。既曰季女如有齐季女，而曰如不为妇，亦觉费辞。若以南山喻高位，朝隮喻淫纵，亦不成诗语，宜有以更之。

《七月》：「一之日觱发，二之日栗烈」。觱发者，寒气劲发，万籁尽鸣，如觱栗也。野俗有语：「篱端吹觱栗」。谓烈风吹篱端之虚管作声也。栗烈者，丑月寒气益烈，人股战栗也。《毛传》谓：「栗烈，寒气也」。其以是欤？

毛氏曰：「觱发，风寒也。栗烈，寒气也」。王氏曰：「风而寒，尚非其至也；无风而寒，于是为至」。只如此说足矣。觱栗乃胡乐，一名悲篥，一名笳管，羌胡、龟兹之乐也。其声悲栗，胡人吹之以惊中国马，后世乐始谱其音，以为众器之首。周时安得有此俗？语尤不足取。股战而栗，汉人始有此语。

「二之日凿冰冲冲」。凿冰之时，择冲和之日，虑寒气之伤人也。豳公之爱民如此。

毛氏曰：「冲冲，凿冰之意」。孔氏曰：「冲冲，非貌非声，故云凿冰之意」。《左传》曰：「深山穷谷，固阴冱寒，于是取之」。豳尤寒，盛冬安得有冲和之日？不如只从毛说。

《东山》：「鹳鸣于垤，妇叹于室」。《毛传》曰：「垤，蚁冢也。将阴雨，则穴处先知之。鹳好水，长鸣而喜也」。孔疏曰：「将雨则蚁避湿而上冢」。「鹳鸣于垤」诗意与「零雨其濛」同。「妇叹于室」，闻其夫将归，感伤而叹也。

毛公齐人，必自知之。解不甚详，孔疏亦未明，皆不见于垤之义。惟胡德煇珵《苍梧杂志》言之最明。云：「《新经》释鹳鸣于垤，谓垤为丘，垤非蚁冢。盖荆公未尝到山东，蚁冢有极高大者如冢墓然，每天将雨，则鹳集蚁垤而鸣。蚁知雨，鹳喜雨，以其类也」。方说得于「垤」字分晓。正以雨将作，故妇叹于室，如「殷其雷」之意，正念其劳也。若「我征聿至」，自在下句，「妇叹于室」，意联于上，孟子所谓「丘垤」，以是知丘是自然高处，垤乃蚁冢，下王洪「盘马于蚁封」，亦谓此也。

《狼跋》老狼有胡，进则躐其胡，退则跲其尾。周公欲进，则成王未授公以政，如狼跋其胡；欲退则又深念民人社稷之重，欲退不可，如狼疐其尾。

周公虽进退不可，亦何至如狼之跋疐？故程氏有云：「狼，兽之贪者，猛于求欲，故陷于机阱罗絷，前跋后疐，进退困险。诗人取之，以言狼之所以致祸难危困如是者，以其有贪欲故也。若周公者，虽在危疑之地，安步舒泰，赤舄几几然也」。又云：「先儒以狼跋疐不失其猛，兴周公不失其圣。猛奚若虎豹？胡独取狼也？诗人比兴以类，是以香草譬君子，恶鸟譬小人，岂有以豺狼兴圣人乎」？程氏之说美矣，然诗中无机阱之意，犹未为尽也。尝得其说于蜀人杨少卿民望云：「狼之遇人，先旋绕于人之四旁甚疾，人为之战惧自失，然后食之。诗人盖以狼之跋疐比四国，而周公处其中不惧也」。此说最为得之。

《常棣》：「傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛」。孺有柔义，兄弟既具，犹曰皆在于是。和乐且柔孺，言辞气柔巽也。其妻其子，情好合同，言夫妇父子和顺孝慈如琴瑟之和。《毛传》曰：「翕，合；孥，子也。湛，和乐之至」。

此解亦平，然说诗意未出。此诗极言兄弟之间，如《伐木》极言朋友之间。前章引陈曰：「兄弟之急难相救助如此，及其既安宁，乃谓兄弟不如友生乎」？此正诗之本意也。此二章言凡人以傧尔笾豆、饮酒之饫为乐，若兄弟既具。如谓兄弟无故，其乐又何止笾豆饮酒而已？其和乐又且如孺子之真情，如孺慕之孺，有不可解于心者。凡人妻子止以好合，尚能如鼓瑟琴之和。若兄弟翕合而无间，其和乐不足以尽之，又且湛矣，如湛酒湛色然。如此方见诗意。

《六月》：「六月栖栖」。六月，建巳之月也。栖，凄也。凄凄有冷意，时有麦秋之寒也。

毛氏曰：「栖栖，简阅也」。苏黄门曰：「栖栖，不安也」。李氏曰：「与《论语》『栖栖』同」。

猥易漕台，乘使轺而伊始；雄开督府，望公衮以犹赊。敢控鄙悰，冀尘钧览。伏念某性资甚拙，气韵太拘。专城非共理之才，司庾乏将明之效。时值兴衰而拨乱，分当置散而投闲。乃谟畀于十行，俾移按于三辅。百司庶府，岂惟给吏稍之多；万旅连营，况复办军需之广。在平时犹选于肤敏，况多事可容于迂疏？虽荷曲成，恐辜器使。此盖恭遇某官才长而应博，任重而眷隆。高密元勋，冠汉宣中兴之将；汾阳伟业，为唐家异姓之王。锡斧钺以视师，举江淮而听命。却攘胡虏，安靖边隅。四方时靡有争，既清戎索；三公官不必备，伫拜师垣。深念离奇，特垂坱圠。使从远部，改即近畿。岂有功而见知，已叨殊奖；惟无德而不报，尚竭愚衷。

某伏以判府寺丞下车，首先笃意学校，风化本原，以教与养不可偏废，谦谦访及利病。因窃博采内外佥言，参赞耆老公论，皆以本州学粮，古来号为天下丰羡。大观、政和间，教养五百额，后减杀至二百员。淳熙甲辰、乙巳间，田教全年破供，无旬休节暇及堂试日，并皆造食，常绰然有馀。及有学粮官后，一年二补，每补仅破一百日食，况又累政拨田入学，乃常告匮，至有今日之极。其故何邪？大抵始者非天雨鬼输而来，今又非冰融雪消而去，皆系乎其人。若非监官之耗蠹，则库子之盗窃；非催科吏之蔽欺，则输纳户之欠折。今惟先考究府库失陷之弊，以清学粮所聚之地，则日下便可以苏醒有济。继又兼整理田亩失陷之弊，以丰学粮所出之原，则日后益可以久远无坏。谨画一开具于后，少裨采访之末。幸赐台览。

一、学粮库不在学之弊。

本学仓库元皆在学，见有旧所存在。因癸酉诏通贡院引试，黄推官桂遂搬出钱粮，权寄军资库，试后，因循不复搬回。然在军资库，与学隔越，易生情弊。汤推官政内尝尔，士子有请搬回，在学未及一年，复为胥辈转移，而之军资库。今莫若仍旧在学，此乃十目之地，庶几诸弊不生。

一、库子兼管他库之弊。

学粮今在军资库内，与岁计共一库，与增盐库相接联，见是吴深一名充三库子。军人或借请岁计钱，吴深常将学粮钱代支；及或用盐钱，又将学粮钱借拨。擅于移易如此，所以致渗漏消折。今若移学粮库在学，则免与诸库混杂。只差吏人一名专掌，而无兼他库事，则可杜移易借拨之弊矣。

一、催科不严之弊。

村民佃租为数不多，其欠亦少，惟在城抱佃之人，自五缗十缗，至三四十缗者，或以假儒，或以势族，或正官户，或宗室，伪名多方，计嘱司吏。如今年秋收已毕，却迁延不输，至明年新租之起，尚纳未尽，新租既起催，则旧欠不复督。更拖一二年，便望赦恩蠲放矣。此学粮所由欠折。今革其弊，所为催科之限，须如州司纳子㪷钱，责之正额，典贴一年，拘催一年，以取足为了当，不许过期拖欠。有赏有罚。如此，则承行者无不效力，而欠户难隐蔽矣。

一、学粮典贴盗用之弊。

本学催租只差斋仆，盖惩吏卒下乡之扰也。用之既久，弊所由生。村民居远，或以租钱付斋仆，斋仆不为输纳，典司吏通同使用，遂免点检。违限书吏亦往往兜揽在脚盗用。监官稍缓比校期会，则积欠愈多。设若监官令典贴刬出欠户，彼既尝用过佃户之钱，却将欠户姓名隐匿。远乡村民但知有斋仆、司吏手写领榜为凭，而刬欠又不及之。其在城抱佃之人，每月以钱赂司吏，名曰帐脚，覆护不催。或以一半租钱私付司吏，遂不复责之全纳。此皆监官无比校，而程限不严之故。今革其弊，须逐年全录佃户姓名，作三册子，其一监官所，其一学官所，其一在学。常严程限比校，如有懒催不登数者，监官或不纠，则学官当径申州。如此，则催科一一分明，可无漏落倖免者矣。

一、纳米之弊。

本学输纳，被佃户作弊，米变为谷，谷变为钱，大斗变为小斗，百足变为百省，其来已久。向者白米之纳，仓廒盈溢，陈陈相因。近来不过年纳二百馀石，仅可以周一补造饭。继后一补，则官库支钱就米铺籴，钱既不时给，铺户皆临时供恶湿之米。盖由纳米之日，㪷子与典贴取裹足太重，一石至费六百文，佃户苦之，遂计嘱减落米数，祗作钱纳。如游洋一庄租米纳白米，米又精良，去年汤推官临替，却计会纳钱，是致学粮米数又须减少。外有合纳本色之户，多迁延不纳，至来春却图折价。折价既行，又不铺钱，此皆在城抱佃之人，百端计嘱司吏，通同作弊，遂至学厨一旬有三五日不造食。今革其弊、须覈实一年合用若干米，取元纳米精良处，籍定其数，俾永输本色。仍减轻裹足，立为定制，而严禁胥徒之横取。然后人户乐输，而年间可以足用矣。

一、库子受纳之弊。

旧学中受纳，监官给一到库印与职事收，每日有人户纳钱到库，库子交收讫，即批上都历，职事遂将库状就都历上合同打到库印，付人户去。及人户取钞时，将库状比都历上合同，方给钞与之。此更无可容弊处。后来库子为见其中无所取，乃转移监官，毁职事印，只给一印与库子，自打库状，从此遂无稽考。如有一日或十户钞到，皆是自印库状付佃户去，其实只将五户纳入附都历，而馀五户别作小草簿私记姓名，为盗用计。官司无从而知，但云鼓门下抄附，纳钱有总历，皆本人自抄附，已有登带。然鼓门抄附所纳佃户姓名、钱数，不曾申学粮官，学粮官亦不曾就门头取会一日有若干人钱数，是致库子公然盗用一半，不入都历，谁敢诘其端由？此观之库子私记小簿，最是作弊要处，藏之甚秘。如去年春，库子杨茂冬则陈起一年首尾盗用数百缗，或下狱，或逃窜，皆以私领佃户钱不入历之故，亦狱司不测打开私匮，攫取私记小簿鞫之，乃获知其状情，然其钱竟无复追补。今若移库在学，并依旧差职事，于受纳时亲就都历打到库印，则此等盗用诸弊，无容作矣。

一、库口桩钱之弊。

纳钱权桩库口，至晚监官须入库收藏，或请职事监收。今多阅日不曾搬入收藏，吏人垂涎，无不潜移盗用。则是官司以钱付盗手，而非盗者之盗用官钱也。

一、驱磨且从近年。

主学粮前后亦多，美恶不常。如甲子年间，在黄判官景渊手，多有计校减下租数，然未到无支梧处。至癸酉、甲戌间，在敖教政内，俸钱犹依旧例，定于本月初六日支，食钱定于旬日给，岁暮又预出来春两月钱与人，为岁节之用，亦未闻以匮告。及丙子后，入汤推官政，便支遣不行，或春季钱至秋而后支，或秋季钱次年而后给。缘是汤推官不了胥辈多作奸弊，不曾知觉，且时受其蕉布吉布厚贡，每以十疋为束，因遂钳口，无复检点矣。岂知蕉布吉布等物，即是学粮钱换名邪？至任满之末，有人户钱被吏人领去，在己以百贯为率，而不到库者，有欠在人户分上，只厚赂吏人庇盖，而不复纳者。叶检院见学粮大欠阙，不与批书，责其填补，未几而权要之书至，复与批书去。新官交印，乃曰：前事吾不理。于是诸作弊老奸巨猾网漏矣。今幸遇天开日明，若未能从远年驱磨，且近从汤推政内丙子年以来，委清明官驱磨其出纳之数。年间所纳若干，所出若干，一一严核其实，则诸般渗漏侵盗情弊，皆瞭然不能逃矣。

一、主学粮时择清明官，不可拘在一司。

学粮专在一司掌管，则官无常人。有公清者，有不公清者，有明晓者，有不明晓者。幸而遇公清明晓者，则才有乐育之喜，士无不饱之嗟。不幸所遇非人，则其中奸弊纷拿胶轕，惟随时选择曹职中清明者主之。至或满去，则又听学中公论推荐曹职中清明者代之，而不拘定在一司。此穷则变，变则通之常道。果如是，则管学粮常得人，而士子常沽国家教养实惠矣。

一、教官与钱粮官通知出入之数。

学粮收支出入，固当责之监官；而稽考参验权当在学官。若学粮官主钱粮，而教官只知教导，各不相通，财则已匮而教官增额太滥，钱当给而学粮官反以窘乏为辞。前此教官亦尝检点学粮，同签押，似乎通融，而权实不在教官。及汤推官禀白州郡，复不令教官与检点，而钱粮官始专其权以自恣矣。

一、学粮典贴及库子须择人充。

旧来典贴及库子，皆都副吏保明选差正额手分贴司谨畏有家地底保人充。后来所差不择，多用会子数百求之，缘其中可以作弊，大有所获之故。老奸巨猾，一入其中，肆行盗用，无所顾忌。寒士更莫敢谁何，必欲选差，宜从旧例。

一、虚蠹学粮之弊。

旧未有钱粮官，差龙溪县尉受纳，有茶汤钱；旧置武生员，以兵官为教导，有教导钱。今尉司无与受纳，而供茶汤钱者如故，武生员废已久，而供兵官教导钱者犹昔。果何为乎？

右，关府库失陷条件，大槩其间情弊颇多，未能悉知。更在委清明官以类推究，先且从汤推官内三年来驱磨其出内之数，复移库置学中，择谨畏人吏专掌，然后即诸宿弊一并洗清之，则府库之失陷者，可以立振矣。

一、学田图籍有青册子可按为准。

本学田元租，有大观年间图籍，传之既久，颇有遗亡，不具在。淳熙戊申间，黄推官渥主学粮，注意覈实，为久远计。申州重造图籍，每庄保田，各差职事一员，副以官牙一名，书吏一名，画匠一名，前去地头打量步亩，图画田段，纽定租数，类为簿籍，名曰青册。已公平明允，可按以为准。一正本藏学粮司，一副本寄军资库。及黄推官满去，诸奸弊即复旋生。今已三十馀年，田租数数更变，未委此青册尚无恙与否？恐有恶其害己，而去其籍者，今宜速契勘此青册果俨然无变动，必按其图以覈今见在之田，按其数以覈今见在之租。则凡今之不如旧者，皆可从而整理矣。如其无足凭，则重差人造图帐，亦不容废。

一、累政拨田添学粮。

前郡守自傅枢、傅侍郎、俞监簿、庄侍郎、赵寺丞诸公，屡拨废院田，添助学粮，或二百斛，或三百斛，又在青册租数之外。具载碑记分明。年间用度，宜有宽羡。而乃日甚焦熬，何也？此等田，若例遭作弊暧昧，则方近接耳目，未至无稽考处。不可不覈定数附青册子为传远计。

一、田租减落之弊。

本州学粮，元号万馀。今年间所入，仅止七八千而已。盖缘三十年来，累被奸猾佃户计嘱司吏，于钱粮官临替之日，假作抛荒逃亡诡名入状，计较减落田租，承佃依旧只是元佃本人，然租簿所批附减落之数，不过只是司吏自注，有何勘会凭据？有何经官印押？大抵都是作弊莽卤，所以大至失陷。今欲一一整理，须先多散榜诸庄保内，许人户告首其隐没之数者，与赏佃；或自首其元数者，亦与元佃。及趁春工未动，许人增租改佃，务以青册元业为率。则学粮庶乎可复旧矣。

一、田租瞒减之證。

涌口庄，元系庄氏捐百斛租田，以助学粮，具载学碑。始者每壹桶㪷纳钱一百五十足，中间将贰桶㪷，析为三官㪷，纳钱三伯足。有旧钞可凭。后来佃户郝谦之、蔡恭叔、林容等计较，将每㪷壹伯足作七十价输纳。今元佃见在无恙，而租钱乃至三变。然其间亦有人户分佃，如陈高、黄进者，目今尚每㪷作壹伯足纳官，比郝谦之等瞒官颇多，岂有一项租田，却有两价？按库钞相校，为弊灼然。上项本末，庄氏子弟备知端的。其他庄田情弊，亦多类此。举此一端，则他田情弊可以类推。

一、学田有偷卖者。

村民有世佃学田，上世祖父立阄书，遗后人，载所佃学田，与诸子分佃，至再易世。后又再至分佃阄书，而不声说是学田。又易数世后，子孙不复知其由，以为祖父产业，遂立赤契，与人户交关，而无可奈何矣。若明皇庄田是也。

一、学田有偷占者。

本学田有一段在城东之村七里，曰赤岭，图记分明，而无有的知疆界之所在。遣职事出地头访之，居民皆曰：无之。又以图记细考，而物色之，乃觉其为武断乡村者所盗据，居民盖畏惮而不敢言。然此段竟亦无如之何。

一、学田有偷入帐请买者。

本学官洲庄田有三洲，年科占稳谷一千五百斛，其中大者曰北洲，该纳九百六十斛；次二洲共五百四十斛。今北为洪水流崩，未有拄应。淳熙间，赵师洽舍田入学，其田下沿生泥淤，学中岁收莴草钱一百九十一贯，殆未足以裨补北洲所崩地位。近缘谢念二、念九，盗刈莴草，断罪挟怨，欺罔颜知县宅，唆令干人计较入帐请买。颜宰最是洁白之官，一时为村人所误，纳钱请买，岂有本学沿生泥白，而可以入帐请买乎？近又计较林廷秀，诡名增三百石租掺佃。彼官洲佃户，父祖世居在彼，或有海涛冲突，随即补治，久而输纳无欠，岂应为谢念三计较诡名掺佃乎？

右关田亩失陷条件，大概其间情弊颇多，未能悉知，亦在委清明官，以类推究。于府库既有伦序之后，必又相继按青册予田图租数，从根本处整理。若明白易见者，先与之正定其经界；或暧昧难知者，徐为之爬梳。其条绪务要知青册子元业，则田亩之失陷者，可以复还矣。

行在所直北四十里，寺曰大雄，旧曰上保安。后晋开运四年，邓氏作镇时建，治平二年赐今额。地接良渚，峰岭秀野；水通安溪，沃壤绵亘。山无潭湫，蜿蜒沕灵。嘉定八年夏大旱，港断潢绝者数月，群望不孚，此山出云雨，近畿有秋。朝廷宠嘉，封爵建祠，锡赉鼎至。始郡祥符寺僧觉定偕方外友庆端相攸居之，经始之志，克艰克勤，壮规宏模，俨然在目。三门两庑，再造于建中靖国元年，则子殊、有方起废于风凌雨震之馀；忏堂之作于崇宁三年，则子纯悉力于时和岁丰之后。高敞坚好，州里鲜俪。肖无量寿像，作忏悔主，为众庶澡过雪非，宅心纯想之方。子钦晚出，才具绝人，喟然叹曰：「是刹之作也，亦既久矣。殿者，所以舍佛，表出尊特，其可缺乎」？度才僦工，遍扣檀施，祁寒隆暑不小休，卒有成于政和三年。越四年，使有常、有威造佛、菩萨、天龙、给侍，如七金山，与殿胥称。至是，凡所宜有，不可以加矣。先是有常结界以落之，以禦诸非律仪。其法曰：「天可陟，吾界不可入；地可陷，吾疆不可犯。应不吉祥，不俟禁呵，勇自退舍于广漠之野而无何有之乡」。此常之心也。若夫三灾弥纶，心为本根，弗锄其根，图蔓难既。乃于是中自焚自溺，穷尽未来，庸有了时。毋使吾常徒用其力，故并书之以授爱堂，俾告来者。爱堂雅善予，如湛其名，尝主黄檗十二祖大道场云。其辞曰：

幢刹之兴，存乎其人。其人伊何，驾大愿轮。南渡以来，寺满山谷。愿轮不驰，器满则覆。惟我大雄，一灯相寻。百祀策勋，逮于云礽。厥惟艰哉，如此其久。岂不务速，务以不朽。龙蛰于山，实寄丰凶。繄尔正直，相吾鼓钟。