君讳镇，字靖之，姓王氏，其先陈留人。曾祖润，赠中奉大夫。祖履，元丰八年登第，徙居开封吹台下。元符中为学官，上书论中宫废立，谪廉州石康令，仕至朝议大夫、知筠州。父蕃，事徽宗历户部侍郎，钦宗方召用而京城陷，终延康殿学士、朝议大夫，累赠少师。前母卫国夫人李氏、庆国夫人林氏，嫡母福国夫人赵氏，所生母宜人山氏。君幼以门荫补将仕郎，再奏承务郎。建炎四年，少师避地永州，卒于祁阳。君方志学，奉母挈弟妹葬少师桂林。弱冠躬耕南岳下，昼夜诵经史，胡文定公安国忘年接之。绍兴十五年，调鄂州蒲圻丞，摄行县事，为政有方，民不忍其去。十八年知安丰郡六安县。穷边凋瘵，君御之如家人，出惟匹马一驺，即有拜授皆拒绝之。江南猾民冒佃荒田辄数千亩，君躬按户籍，丁给百亩，于是流逋四归，愿耕者众。二十三年知吉州吉水县，地广事繁，君平心遣争讼，不问强弱贫富，惟直是从，善良既伸，奸恶亦化。二十五年丁母忧。服阕，连签书贵州、郁林州判官厅公事。凌铁起雷风间，甫定而王宣、陈元复作乱。君适行郡事，集土丁，激以忠义，贼望风畏避。容州以金帛饷贼，藤守宵遁，官军屡北，主将皆战死，摧锋军统班李宏亦被擒，惟郁林晏然。终更，士民遮道。其后十年李接境破城入去思一□至□。乾道三年，复签书常德军节度判官厅公事。七年知赣州安远县。水土恶弱，仕者非死即病，纪纲荡然。税苗万五千斛，兵火后仅及其半，上司督取如故，例均诸乡。君力乞倚阁，竟从之。夏税折变，所在上三等户科麦而价重，四五等科油麻枋木而价轻，安远独反是，君始正之，下户皆受赐。豪民佃山林三百谷，君毁其帖，听民樵采。郭南省引溪水溉四百顷，有萧文炳者废陂而擅其利。君部夫筑之，三日而成，岁以丰稔。赣州多盗，诸邑团民兵，置队首、队长，徒扰无益。君命五家为小保而置一柝，五小保为大保而置一鼓，各有长焉。十六保则隶都保正，许置兵器，遇盗则击柝鸣鼓出兵器，每发辄得。淳熙二年，调通判邵州。始居于衡，改葬少师南岳下。五年至邵，太守忌其正，谮君侵权。帅信谗，移潭州，众论不平。帅悔悟，乃与诸司檄君权知桂林林阳军。八年还朝。初，罗鬼国在真宗时常由广西入贡，其后大理、罗殿、自杞诸而马邕州，隔绝不通，闽商吴汝翼诱其人假市道蛮洞，以马叩沅州求互市。守吕爱、吕胜己纵臾希功，皆坐生事免。新将张端有亦非其人。方调守，而潭帅吕椿荐君安重可用，堂选知州事。诸司以罗鬼马既不售，必且寇边，檄君积木为栅，以杜其来。君谓通涂固难尽塞，纵塞何人可守？朝廷亦以蛮猺种落百数，不相统摄，安能越境而至，格不行。旧募土丁二百充效用，率多游手。君精择土著伉健者教以武艺，人人可用。罢吏散监诸蛮，怒其赏赉不时，诬以劫夺，帅司追治甚急，蛮皆走险，君至则直之。前都吏包遂者交结监司，补乡丁统辖，人畏之如虎。有某氏女将嫁，赂媒妪绐取之。君穷治，黔配岭南，并其徒论如法。州之西曰便溪，又西曰崖门，又西曰若溪，前守开边邀赏，诱其长杀之，负固蓄憾，遣兵讨伐辄败。君歛兵开示大信，于是蛮主杨再彤兄弟相率来谢。沿边守臣专带溪洞都巡检使，提刑违法，命通判预其事，即其厅自置一司，欲因事诛蛮酋吴自由三子。君固争不从，自由聚兵谋入寇。君言于朝，明其无他，三子皆得释，通判寻获罪。微君，一方被其害。君将代，请祠，主管建宁府武夷山冲佑观。既归衡阳，郡守刘清之以君才行闻。上手记君名，且曰：「清之所荐必不苟」。除提举荆湖北路常平茶盐公事。谏官素恶清之，指荐士为妄作，命遂寝。其后主管华州云台、台州崇道观。绍熙四年六月十九日卒，享年七十有八，十二月十五日葬少师墓傍，其地在岣嵝峰之东。君仕宦踰四纪，再为邑，三佐郡幕，端良清介，恬于进取，人悼其屈。晚试郡，稍见所长，则已老矣。平生无嗜好，不治产业，惟喜读书，于《诗》、《易》皆有论著。谓《管子》八十一篇真伪相杂，定为《内书》，藏于家。有《集西汉文录》二十卷，著述七百馀篇，号《覆瓿编》。积官朝散大夫，赐服金紫。娶陈氏，封宜人。四男：长曰淮，今知永州零陵县；次涖，道州永宁县主簿；次准，举进士；季桴，前死。四女：长曰济，适向文简公七世孙公莹；次漳，不肯嫁；次汶，适邢锽，死，再归胡文定公孙荆湖北路安抚司准备差遣大常；次章，适永州录参谢寿孙，死，再归衡州耒阳县令曾之谨。孙男三人：榰、桧、榗。女三人：槙、栓、榕。淮以迪功郎监潭州南岳庙刘德老所作行状走数百里泣拜请铭。予知君旧矣，德老又贤可信，乃为铭曰：

为官择人，世独不然。求则得之，弗求舍旃？有美王君，素安铨调。轺传方乘，烦言已噪。有功未知，抱能未施。心何怨尤，人自嗟咨。我宣幽光，辞则无愧。慰其子孙，亦劝吉士。

别后一得手书，亦无便可报。今复久不闻问，怀想可量！比想剧暑，侍履佳庆。熹衰悴如昨，欲往吊茂实，至今未能。不免且遣人致书，亦复因循，不能得遣。盖目前百事败人意，当此午暑时，两眼几不复可视物也。向见所作平父诸小诗甚佳，章辰州为人求诗，懒甚，无佳思，辄以奉烦。渠本取韦贤语名阁，须略点破也。近读何书？向见颇有因循之病，更宜勉彊。区区所望于贤者，不但如此而已也。季通病甚，彊起如建阳料理坟墓。数日不得书，不知为况如何。闻欲遂过邵武，不知是否。遣此人本欲子细作书，适意思不佳，草草附此，殊不及所怀之一二。季克、佐卿皆已得郡，季克侍阙否？佐卿想便赴官也。因见致意，倦甚，未及拜状也。方暑自爱。

承示及环叟之书，粗释所疑。此公旧亦闻之，平父、伯崇皆与之相识，然不闻其为濂溪家子弟也。其所著书乃如此，若《原说》者，则可谓青过于蓝矣。道学不明，异端竞起，士虽有意于学，而浮沉世故，不能笃信圣言，躬行默体以至不疑之地，鲜有不没溺者，甚可叹也。八桂久不得书，昨亦见其所与尊兄书论《原说》者，大意甚正。但似未究其巧谲之情耳。

道之在天下者未尝亡，惟其托于人者或绝或续，故其行于世者有明有晦。是皆天命之所为，非人智力之所能及也。夫天高地下，而二气五行纷纶错糅，升降往来于其间，其造化发育、品物散殊，莫不各有固然之理。而最其大者，则仁、义、礼、智之性，君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友之伦是已。是其周流充塞，无所亏间，夫岂以古今治乱为存亡者哉？然气之运也，则有醇漓判合之不齐；人之禀也，则有清浊昏明之或异。是以道之所以托于人而行于世者，惟天所畀，乃得与焉，决非巧智果敢之私所能亿度而强探也。《河图》出而八卦画，《洛书》呈而九畴叙，而孔子于斯文之兴丧，亦未尝不推之于天。圣人于此，其不我欺也审矣。若濂溪先生者，其天之所畀而得乎斯道之传者与。不然，何其绝之久而续之易，晦之甚而明之亟也？盖自周衰，孟轲氏没，而此道之传不属。更秦及汉，历晋、隋、唐以至于我有宋，圣祖受命，五星集奎，实开文明之运。然后气之漓者醇，判者合，清明之禀得以全付乎人而先生出焉，不繇师传，默契道体，建图属书，根极领要。当时见而知之，有程氏者，遂扩大而推明之，使夫天理之微、人伦之著、事物之众、鬼神之幽莫不洞然毕贯于一，而周公、孔子、孟氏之传焕然复明于当世。有志之士得以探讨服行而不失其正，如出于三代之前者。呜呼盛哉！非天所畀，其孰能与于此？先生姓周氏，讳敦颐，字茂叔，世家舂陵，而老于庐山之下，因取故里之号以名其川曰「濂溪」，而筑书堂于其上。今其遗墟在九江郡治之南十里，而其荒茀不治，则有年矣。淳熙丙申，今太守潘侯慈明与其通守吕侯胜己始复作堂其处，揭以旧名，以奉先生之祀。而吕侯又以书来，属熹记之。熹愚不肖，不足以及此。独幸尝窃有闻于程氏之学者，因得伏读先生之书而想见其为人。比年以来，屏居无事，常欲一泛九江，入庐阜，濯缨此水之上，以致其高山景行之思，而病不得往。诚不自意，乃今幸甚，获因文字以托姓名于其间也。于是窃原先生之道所以得于天而传诸人者，以传其事如此，使后之君子有以观考而作兴焉，是则庶几乎两侯之志也云尔。四年丁酉春二月丙子记。

淳熙十二年十一月某日，知赣州军州事、朝请郎赵公某卒于官。明年二月某日，归葬所居邵武军城西南樵岚山。其友沅州吕使君胜己实铭其行内圹中，而其弟善杰以书来曰：「仲兄之志盖常欲有以自见于当世，今不幸蚤死，未有以偿其平日之愿。士友之相知者，莫不痛之。其所以告诸幽者，既虽幸有沅州之文矣，而所以表其墓上，使百世之下过者读之而想见其为人，则未有托也。仲氏蚤从张荆州游而晚交于子，子其哀之」。予发书慨然曰：「吾交于佐卿固久，而自其守赣，知之始深。今其弟以是为属，其何可辞」？盖始佐卿赴镇时，尝以书来问政所宜先，予以所闻告之。佐卿至官未几，往来者称其政不容口。久之，乃来告曰：「向所闻者，至是访之皆如言，既一二罢行之矣。顾所以病吾民者，犹不止于是也，如某事，如某事。吾代而归，将以告于上而革之，则一方永久之利也」。予闻之喜甚，盖不独为佐卿喜，又为赣人喜也。然未久而闻佐卿之讣，则又为之悲叹出涕而不能已。佐卿素彊健，至是暴得疾，顷刻遂不可救。州人闻之，惊悕啼号，老稚相扶携，走哭府下，皆失声。退，相与画其象而祠之。呜呼，是岂人力之可为者耶！因考吕使君所记，则曰：公六世祖商恭靖王元份，我宋太宗皇帝之第四子也。曾祖仲□，开府仪同三司、赠太师，追封成王。祖士訔，举进士中第，未仕而卒。父不衰，武经郎、福建兵马钤辖，赠朝散郎。母满氏，太硕人。钤辖公恬淡寡欲，太硕人名家子，有贤行，闺门肃穆，为士大夫所称。公天资闿爽好学，游庠序有声名，同业者皆自以为不及。以宗室子试有司，连中其科。初补承节郎，改授左承务郎、知南剑州将乐县丞，签书武安军判官厅公事。差通判镇江府，未赴，改知泰州，徙知常德府，以家难不行。及是为赣州踰年，年甫五十有二而遂以卒。呜呼，是可哀已！其佐湖南军时，帅张公孝祥深知之，沈公介亦奇其材，遂与转运副使黄公钧合章荐之。为郡奉法爱民，以勤俭自约饬，不妄费公家一钱。干请无所应，虽有挟而至者不为动也。在赣遇旱，祷祠赈贷必尽其力。节游宴，罢土木，劝民艺麦潴水，宽诸县逋负，损市人酒课，人甚便之。常时州郡别以使臣掌牙兵，公罢之而归其职于兵官，责以严纪律、谨训练。未几，营部肃然，吏士皆可用，鲜犯禁者。举吏必先寒畯，权贵请属皆置不问，吏服其公。于是州人相率以其治行数十言于使者之台。公闻，亟喻止之曰：「太守德薄政荒，不能布宣圣天子宽大之诏，使旱至此。父老不以为有罪，则已幸矣，何善之可称？父老其亟归教子弟，孝于亲，弟于长，忍小忿，敦大信，使太守之政为能善其俗者，则父老之赐厚矣。天暑道远，毋苦父老为也」。闻者感叹，益相告戒毋违公令。在长沙，从张敬夫游，受其学以归。其后待次遭忧，閒居累年，寻绎旧闻，讲习不倦，而尤究心于《易》。筑室所居之南，朝夕读书其间，疏泉种树，有以自乐。其于进退得失之际，有未数数然者，人亦不意其寿之不永而遂葬于此也。初娶王氏，福建安抚参议康功之女。再娶黄氏，湖南转运判官洧之女。皆先卒。子男一人，汝掖，尚幼。公没三年，太硕人故康宁，而伯氏龙阁公数典巨藩，亦以宽惠见纪。盖其家法传有自云。予惟公之志虽未克大施于时，而二邦之政所以及人者已广。以其地远，且无门人故吏之记，故不得书。其与子书谕赣事者，又逸不存，而不得附见，以俟后之君子，则予于此不独为公恨之，又为赣人恨也。为书其事，使以刻于其碣，且为之铭。铭曰：

于皇上圣，哀此下民。吏壅其流，泽唫以屯。惟时若人，有闻于古。肆其所临，霂若膏雨。章贡之间，禾黍油油。公胡遽归，樵岚之丘？我铭其阡，用劝来者。毋以惠文，易此章甫！

某黾勉于此，亦复一载，幸人情粗相安。惟是思为久远之计，早夜不敢遑宁耳。本路盐法，正缘诸州荒寂，都无甚所入，全仰漕司拨盐息以为岁计。往年行客钞，卖数极不多，却有折米钱甚重，民深病之，因此致盗贼。后来故改为官搬，而罢折米。中间广东以为不便而争之，再行客钞。然所卖数多，盖要足漕司岁计与诸郡之用，只一二年，钞大积压，诸州例窘急，而漕计亦不足，于是复行官搬。只以静江言之，若无此，便无以支梧。今静江措置颇有伦绪，不抑卖，不增价，公私皆便之，盐价反贱于客钞之时。若诸州俱能如此，则当不至为害。但诸州漕司拨得息少，彼无以自足，则增抑之事从此而生，故某有前日论奏。后来漕司蔽护，不肯增给。近颇得要领，已再言之，恐可遂也。大抵此路穷薄，祖宗时全仰外路应副，今每岁反应副外路。鄂渚大军钱、靖州岁计钱及买马钱合二十一万缗，则安得不费力？极本穷源而论之，须于此减得，然后钞法可行；不然，则立致败阙也。恐欲知曲折，略此布之。《虞帝庙碑》已求得季克字，甚古，磨崖比旧刻处乃大胜。盖旧刻多罅缝填补，今缺文皆是填补处脱落。今所磨却甚平完，见议下手刊刻也。所寄《孟子》数义无不精当。某近颇得暇，再删改旧说，方得十数段，俟旋写去求教。可欲之谓善，诚当指人而言，如横渠之说，盖凡可欲者善而不可欲者恶也。人之所为有可欲而无不可欲者，则之人也谓之善人（信字亦如来谕，皆是指人而言。）。如此下语，如何？金声玉振之说，条理云者，只是有伦绪而不紊之谓。始条理者析众理于毫釐也，终条理者备众理于一贯也。若指条理为脉络，却恐未顺。《中庸》、《大学章句》亦已详读，有少商量处，须更子细反复也。《易说》未免有疑。盖《易》有圣人之道四，恐非为卜筮专为此书。当此爻象，如此处之则吉，如此处之则凶，圣人所以示后世，若筮得之者固当如此处。盖其理不可违，而卜筮固在其中矣。如蜀庄则专用之于卜筮者也，然亦不敢轻论，俟更深考。山中诸诗纡馀淡泊，讽之不能已，但觉其间犹时有未和平之语，此非是语病，正恐发处气禀所偏，尚微有存也，更幸深察之。游诚之官期到，行已旬日。其人明决有力，向来良得其助，但义理尽少涵泳，辞色间多与人忤，正须深下工夫乃佳耳。陈择之今却留此，通晓民事，好商量，但讲论多有成说为碍耳。近见季克寄得蕲州李士人周翰一文来，殊无统纪。其人所安本在释氏，闻李伯谏为其所转，可虑可虑！方耕道闻气象差胜，旧书辞亦然，可喜。但适遭府公新政，科配诸州钱物不少，渠虽力与之辩，不肯承当，恐踪迹或不能久安耳。

《原说》中弊病似不难见，不知李伯谏何故下乔木而入幽谷如此？如克己复礼之说，所谓礼者天之理也，以其有序而不可过，故谓之礼。凡非天理，皆己私也。己私克则天理存，仁其在是矣。然克己有道，要当深察其私，事事克之。今但指吾心之所愧者必其私，而其所无负者必夫礼，苟工夫未到，而但认己意为，则且将以私为非私，而谓非礼为礼，不亦误乎？又如格物之说，格之为言至也，理不循乎物，至极其理，所以致其知也。今乃云物格则纯乎我，是欲格去夫物，而己独立，此非异端之见而何？且物果可格乎？如其说，是反镜而索照也。推此二端，其它可见。

《原说》前日吕季克已寄来。观其言殊无统纪，其所安乃是释氏，而又文其说。说亦浅陋，本不足以惑人，不意伯谏乃尔。向来与元晦相从，不知讲论甚事？其人亦可谓不善变矣。前日答季克书谩录去，今得所示伯谏之语，益知蕲州李君乃是类告子之不动心者，不知既不穷理，如何去得物蔽？其所谓非蔽者，未必非蔽，而不自知也。释氏之学，正缘不穷理之故耳，又将尽性至命，做一件高妙恍惚事，不知若物格、知至、意诚、心正，则尽性、至命亦在是耳。

太极动而二气形，二气形而万物化，生人与物俱本乎此者也。原物之始，亦岂有不善者哉！其善者天地之性也。而孟子道性善，独归之人者何哉？盖人禀二气之正，而物则其繁气也。人之性善，非被命受生之后，而其性旋有是善也。性本善而人禀夫气之正，初不隔其全然者耳。若物则为气所昏，而不能以自通也。惟人全夫天地之性，故有所主宰，而为人之心所以异乎庶物者独在于此也。是以君子贵于存之，存之则在此，不存则孰知其极哉？存之则有物，不存则果何所有哉？故主一无适，敬之方也。无适则一矣，主一则敬矣。存之之道曷要于此乎！诚能从事焉，真积力久，则有所存者将洋洋乎察于上下而不可掩，功用无穷，变化日生，性可得而全矣。吾友吕季克敏而好义，以「存」名斋，其志远矣，属予为之记。若予者，盖矻矻自保之不暇，而何以善于朋友？然则斯记也，非特以勉季克，且将以自警欤（《南轩集》卷一一。又见《古文集成》卷一四，《永乐大典》卷二五三五。）！

全：宋本作「存」。