太极动而二气形，二气形而万物化，生人与物俱本乎此者也。原物之始，亦岂有不善者哉！其善者天地之性也。而孟子道性善，独归之人者何哉？盖人禀二气之正，而物则其繁气也。人之性善，非被命受生之后，而其性旋有是善也。性本善而人禀夫气之正，初不隔其全然者耳。若物则为气所昏，而不能以自通也。惟人全夫天地之性，故有所主宰，而为人之心所以异乎庶物者独在于此也。是以君子贵于存之，存之则在此，不存则孰知其极哉？存之则有物，不存则果何所有哉？故主一无适，敬之方也。无适则一矣，主一则敬矣。存之之道曷要于此乎！诚能从事焉，真积力久，则有所存者将洋洋乎察于上下而不可掩，功用无穷，变化日生，性可得而全矣。吾友吕季克敏而好义，以「存」名斋，其志远矣，属予为之记。若予者，盖矻矻自保之不暇，而何以善于朋友？然则斯记也，非特以勉季克，且将以自警欤（《南轩集》卷一一。又见《古文集成》卷一四，《永乐大典》卷二五三五。）！

全：宋本作「存」。