伏羲作《易》根原，备见于先天一图。世传是图出于邵康节，以为得之陈希夷、穆伯长而来，而其实固已具于《系辞传·易有太极章》及《说卦传·天地定位章》矣。盖昔者伏羲仰观俯察，灼见夫阴阳二气错综流行，生生而不穷，于是作书以配之，而名之曰《易》。取其有交易、变易之义。今按《系辞传》考之，所谓「太极」云者，象数未形而其理已具之称，形器已具而其理无朕之目，盖兆于万古无极之前而贯乎万古无极之后，立于天地万物之表而行乎天地万物之中也。自其始之动而生阳，静而生阴也，以阴阳有奇耦之数，故画一奇以象阳，画一耦以象阴，而为一画者二，是谓太极生两仪。其位则阳先而阴后，其数则阳一而阴二。于两仪之上，又各生一奇一耦，而为二画者四，是谓「两仪生四象」。太阳位乎一，而含数九，以奇，圆一而围三，三各一奇，参天而为三，本体画奇，通所从生位一奇，乃三其围三而得之也。少阴位乎二，而含数八以耦，方一而围四，四合二耦，两地而为二，本体一画耦一画奇，通所从生位一奇，乃一其围四、两其围三而得之也。少阳位乎三，而含数七，以本体一画奇、一画耦，通所从生位一耦，乃一其围三、两其围四而得之也。太阴位乎四，而含数六，以本体二画耦，通所从生位一耦，乃三其围四而得之也。于四象之上，又各生一奇一耦，而为三画者八。于是三才略具，而八卦之名立，是谓「四象生八卦」。其位则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，而谓之经卦。于八卦之上，又各生一奇一耦，而为四画者十六，是八卦复为太极，而复生两仪。于四画之上，又各生一奇一耦，而为五画者三十二。是八卦之两仪，复生四象。于五画之上，又各生一奇一耦，而为六画者六十四。则兼三才而两之，是八卦之四象复生八卦，于是六十四卦之名立，而谓之重卦。是于乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之上，复以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八者循序而重加之也。故始自重乾，以及夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰八卦，则为乾一之所生。次自履、兑、睽、归妹、中孚、节、损、临八卦，则为兑二之所生。次自同人、革、离、丰、家人、既济、贲、明夷八卦，则为离三之所生。次自无妄、随、噬、嗑、震、益、屯、颐、复八卦，则为震四之所生。次自姤、大过、鼎、恒、巽、井、蛊、升八卦，则为巽五之所生。次自讼、困、未济、解、涣、坎、蒙、师八卦，则为坎六之所生。次自遁、咸、旅、小过、渐、蹇、艮、谦八卦，则为艮七之所生。次自否、萃、晋、豫、观、比、剥以终于重坤，则为坤八之所生。次第相承，条理不紊，由本而干，由干而枝，皆其势之所自然，而不容已，特假圣人之手以画之，而非人力所能安排布置者。自八卦之立，即具六十四卦，而非八卦之后，旋生六十四卦也。自六十四卦之成，即是八卦，而非六十四卦之外，复有八卦也。就中平分之为两截，而按说卦对待之位相接为圆图，则虚中者为太极。自内而外，第一画分为两仪，则阳仪居左，阴仪居右；第二画分为四象，则太阳居左之前，少阴居左之后，少阳居右之前，太阴居右之后；第三画分为八卦，则乾一兑二居左之前，离三震四居左之后，巽五坎六居右之前，艮七坤八居右之后；第四画至第六画，则八卦乘八卦而六十四卦整整成列，在乾一位之中。内之八乾，实不离乎一乾而为贞；外自乾一至坤八，为悔，而重乾复居乾一位之一。在兑二位之中，内之八兑，实不离乎一兑，而为贞；外自乾一至坤八为悔，而重兑复居兑二位之二。在离三位之中，内之八离，实不离乎一离，而为贞；外自乾一至坤八，为坤而重离，复居离三位之三。在震四位之中，内之八震，实不离乎一震，而为贞；外自乾一至坤八为悔，而重震复居震四位之四。在巽五位之中，内之八巽实不离乎一巽，而为贞；外自乾一至坤八为悔，而重巽复居巽五位之五。在坎六位之中，内之八坎，实不离乎一坎，而为贞；外自乾一至坤八为悔，而重坎复居坎六位之六。在艮七位之中，内之八艮实不离乎一艮，而为贞；外自乾一至坤八为悔，而重艮复居艮七位之七。在坤八位之中，内之八坤，实不离乎一坤，而为贞；外自乾一至坤八为悔，而重坤复居坤八位之八。自外而内，第一画则一阴一阳相间，第二画则二阴二阳相间，第三画则四阴四阳相间，第四画则八阴八阳相间，第五画则十六阴十六阳相间，第六画则三十二阴三十二阳相间。统而言之，则左者皆为阳，右者皆为阴，而各有界分。故自复至乾，凡百一十二阳，而又有八十阴者，阳中之阴也。自姤至坤，凡百一十二阴，而又有八十阳者，阴中之阳也。迭而言之，则阳往交阴，阴往交阳，而互为其根，故阳在阳中，阳顺行，阳在阴中则逆行；阴在阴中阴顺行，阴在阳中则逆行。即卦气流行之序而言之，则复居子半，以应冬至，一阳之生，积而二阳临，三阳泰，四阳大壮，五阳夬，至乾居午半，而为六阳之极，阳为阴之父，故乾父又生长女，而为姤焉。姤居午半，以应夏至，一阴之生，积而二阴遁，三阴否，四阴观，五阴剥，至坤尽子半，而为六阴之极，阴为阳之母，故坤母又孕长男，而为复焉。离则尽卯中，以应春分，坎则尽酉中以应秋分。即卦一定之分而言之，则乾居南，坤居北，以应天地辟阖，而辨上下之位，是谓「天地定位」。离居东，坎居西，以应日月出入，而列左右之门，是谓「水火不相射」。艮居西北，兑居东南，以应山高西北，泽倾东南，是谓「山泽通气」。震居东北，巽居西南，以应雷启群蛰，风养万物，是谓「雷风相薄」。无非与造化自然之易相吻合，于以教民，占筮揲蓍，布卦以断吉凶。每一卦之中，其变又各六十四，盖有变易无穷之用也。是乃所以通天下之志，定天下之业，而妙开物成务之道也。

予尝读《化书》，至老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也；贤母化为坚石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。乃知作之者明乎庄、列之旨，达乎程生马而马生人。予閒日问鸿濛君，曰：「吾尝闻希夷先生诵此书，至《稚子篇》卷册而止，语曰：吾师友谭景升名峭，始隐于南山，著《化书》。因游三茅，道过金陵，见宋齐丘有仙风道骨，虽溺于机智，而异乎黄埃中人，遂引此篇云：『稚子弄影，不知为影所弄；狂夫侮像，不知为像所侮。化家者不知为家所化，化国者不知为国所化。醉者负醉，疥者疗疥，其势弥颠，其病弥笃，而无及者也』。齐丘终不悟。景升乃出《化书》授齐丘曰：『是书之化，此化无穷，愿子序而传之后世』。齐丘授毕，以酒以景升雪之盛醉，以革囊裹景升，缝之，投深渊中，夺此书为己有，作序流传于世。后有隐者渔渊，获革囊，剖而视之，一人齁睡囊中，指甲已缠体矣。渔者大呼乃觉，问其姓名，囊中人曰：『我谭景升也。宋齐丘夺我《化书》，沉于渊。今《化书》曾无行乎』？渔者答曰：『《化书》行之久矣』。景升曰：『《化书》若行，不复人世矣。吾睡此囊中，得大休歇。君纳吾体于革囊中，缝而复投斯渊，是所愿望』。渔者如其言，再沉之旧渊」。噫，化化无穷，至道宏深，岂齐丘之识哉！窃书求名，贼害至人，肆其逆心，蔽其仙迹，而齐丘后为南唐相，果不得其死，宜哉！嘉祐五年夏，碧虚子题。

虚碧天，梦境也。黄州之梦游于斯，梦梦境也。志和结房于山，「虚碧」其颜，援黄州梦也。命予为之辞，记累梦也。虽然，予焉得以为梦乎？夫有大梦，有大觉，君其问诸希夷先生。

德阳秦中化，韩真君得道之所也。真君讳众，字登真，「众」一作「终」。国朝太史乐史传及道家五符，著观中有碑，磨灭不可考。道士黄坤祖游邛州鹤鸣观，探道朗诸仙录，得其传，已镵诸石。道黄坤祖之师杨师亮，嘉定庚辰间住山凡十五年，建韩、陈二仙殿，又创二洞于殿后，位三间以居之。广庑高门，像设备具。既工而师亮死。坤祖者商社儒家子，慨念其师之志，求予文记之。予按《蜀志》：岷峨炳灵，地重井宿，玉局、青城、丹景、罗浮、火井、玉垒，洞天福地，不可胜举。晋王逸少《与周益州书》，欲以馀龄一登汶岭峨眉，为不可得。按韩众谪仙人流，与许迈为方外之交，其言岂徒发哉！大抵天下名山大川，所在皆有之。阴阳之所磅礴，山泽之气以通上帝，列仙分治以助化育，亦犹唐虞之五臣四岳以总十二牧也。真人事迹具于乐传，而观中又有陈希夷题柱，证及群仙飞升事，故师亮作二仙殿以真君与希夷并列以识其实。自吾儒论之，六合之外咸以耳目之所不及，概曰无以。吾独喜其徒由田间童习出家从师，便能遵服其教，知所遵尚。应供得钱，不为外好所夺，一力专事土木，重修芗火，起敬起信，俨若真君，其人可谓不殊本矣。师亮曾起文昌宫于吾乡，尝求余书秦中化及列仙洞颜，今坤祖又能推其师之初心，求记以表之，且曰：「自是继有作，以绍其师之志」。是皆可书者，绍定癸巳正月上日，静远居士王子申记。