不举寤生子。俗说儿堕地便能开目视者，谓之寤生，举寤生子妨父母。谨案《春秋左氏传》，郑武公娶于申武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生。惊姜氏，因名寤生。武公老终天年，姜氏亦然，安有妨其父母乎（《御览》三百六十一）？

纪年尚矣，鲁史之外，有《汲冢竹书（始尧至于战国，谓尧起戊辰。）》，其事不经，而传者或采之以为晋之乘也。太史公以来，虽变编年，然皆有帝纪。厥后萃聚列代者有《世纪（晋皇甫谧撰，始伏羲，至汉献。）、》《通历（唐马总撰，起天皇，至隋。）》、《通要（唐苗台符。）》、《通谱、》《（本朝宋莒公庠撰，起汉文后元。）通载（章左史衡。）、》《通鉴》、《（司马公。）帝统》（又名《历年图》。）《、举要历（亦谓尧起戊辰。）》、《稽古录《、》（并司马公。）年代录（处士武密撰，起天皇。）《、》疑年录（刘秘丞恕。）、》《甲子编年（刘史馆蒙叟撰，谓尧起庚子。）《、》纪年总辨、（永嘉朱黻，其书黜吕后、王莽、曹丕、朱温，进刘先主、唐庄宗。同时《朱氏纲目》未行于世。）》皆纪年之书也。莫备于《通鉴》，而最有法者，则康节《经世书（推尧起丙辰，无外丙、仲壬，今遵之。）》，吕成公《大事纪（起获麟，止汉武征和元年，惜不全。）》，朱紫阳《纲目（甲子并依康节。）》。浸后浸完，士生今之世者厚幸哉！是书拾于诸家，私备遗忘，大海一勺，尝咸而已。谓之无意固不可，谓之有例则不敢。年不备，不能为纪年，曰《世运录》。然而霸王之不同，经制之变，古今之异，兴亡治乱之故，则亦略具矣。康节之言曰：「历代之治也，未始不由于君道盛、父道盛、夫道盛、君子之道盛、中国之道盛。其亡也，未始不由于臣道盛、子道盛、妻道盛、小人之道盛，夷狄之道盛」。呜呼，三千有馀岁之污隆，二十代之兴亡，何莫由斯言乎！然古道不齐，一治一乱，而首祸者未尝不徒为后人驱除。盖非有汤武拯民之心，不过谓之幸乱。虽秦隋之季，摧纲剥纪，败政猬兴，暴骨如乱麻，存者危于坠露，不得不起而劘之，而陈胜、窦建德之徒不足自救。天虽自亡秦隋，亦恶幸乱者也。自馀如曹操、刘裕、朱温诸人之兴，虽垢贱浅短，至不足道，然皆非先发者。春秋之初，郑庄公始有霸志，霸卒归于齐、晋，而郑数百年受霸之祸。夫假仁纠合，未为无功于生民，而王道之变，实天意所谨也，而况其下乎？三皇五帝三王，文质不同，其道一揆。汉杂霸，唐霸，晋不足霸，偏裂之正有蜀汉，夷狄之治有元魏，散乱之得国有唐庄宗，自是以降，无以污吾言矣。王霸之不同，经制之变，古今之异，其事皆在于春秋战国秦汉之间。颓波沄沄，有往无反，至于本朝，始见先王之意，而政则备。盖以唐观汉，汉不可及，以观本朝，本朝又仁厚也。

昔余伯姊归使君时，余年未弱冠，间接论议风裁，即雅重君，知为承家器也。自有连五十年，亲交之义贯初终犹一日。余与世疏亢，晚乃叨预大政。而君独怃然平进于仕，凡趋尚之诣理，矩度之范俗，盖于是益知之。嘉定壬午八月十有七日，以祠官殁于苏之常熟，君寓里也。讣报，余为之恸。将以是年仲冬庚申举窆事于吴南宫乡香山之原其大父考妣之陇，前葬，诸甥列泣请余铭君墓。余其何辞？君讳耆年，字寿翁，故朝散郎、权知高邮军讳崇之子，故朝请大夫、知大宗正丞讳恬之孙，故朝请大夫、尚书虞部郎中讳谊之曾孙，而侍中、鲁国宣靖公讳公亮之五世孙也。曾姓出夏少康，子分封于鄫，周末国除，去邑为氏。孔门正传曰点，曰参，皆其的系。繇汉而降，派别四出，始有居东南者。施及本朝，宣靖公起自世科，相我仁宗、英宗、神宗，侑清庙，垂太史，而温陵之曾光大矣。虞部以旧京盛时仕朝廷，位省郎，名称于诸老间。宗丞受学上蔡、龟山二先生，气醇而脉正，以故高邮使君得以嗣子昌吏道，而典刑贻君，滋弗坠也。绍兴戊辰，君妣令人陆氏感祥梦而君寤生。离襁褓不好弄，所亲惟笔床书卷。甫数岁，出就外傅，俨如成人。与其仲弟延年月相策励，期于克绍。而高邮复能力贫，博延儒硕以训启之。洎长，果联贡礼部，而君为词赋第一，士类到今口之若脍炙。高邮卒，有遗泽未任。君雅志科级，至是以门户寄。而令人复勉之，乃拜命筮仕。令人家长兴，则调湖州户掾，安远次以求便亲。迨造官，首务色养，亲欢矣，退而毕力王事，裁以廉直家法，人莫知其为试吏也。诸台滞讼，职此丛委，君察断无留难，两造靡靡悦服。当路因交剡以闻。端明戴尚书溪方主教湖学，经生咸会。君以馀閒往就劘切，遂莫逆于道艺中。秩满，授监左藏中门。才及月，令人大故，居丧毁瘠。服除，为浙漕籴买官。君吏考已及，宜以荐脱选，而泊如不为意，其后绍不施而举者交致之。嘉泰中，改宣教郎。权奸擅国，谓忠献韩公实与宣靖并相先朝，访后人而得君，将寘诸在列。君笑曰：「非我志也」。应令注嘉兴县以归。君三历官，仅皆掾局。令宰为近民，而嘉兴号难治。乃一以精识强济洗宿蠹，令尽去。异时牒诉赢数百纸，终君任减什七八。会岁旱蝗，忧不自宁，履亩阅实以白之郡。郡艰于蠲租，则力争得请乃已。蠲数视他邑为倍，民饥以纾。更化初，羽孽未殄，上犹旰食。有旨：县令得条利害。君所言三事举切时病，而其卒篇谓「朝廷和籴昨虽取办嘉禾，今蝗旱之馀，岁且艰食，加以官籴，民将奔迸流徙，害有不可言者」。疏奏，朝廷韪之，和籴议寝。受代趋阙，得倅三衢。曩时高邮使君尝丞衢之西安，惠利入人。至之日，士民知故丞子也，欢迎恐后。君佐郡有体，郡所罢行平决，不惮大吏，衢人赖之。荐于上者加多于前，人谓君华近可立取。君自谂不善于世，愿再领倅贰，得升建康。北门体貌严重，为贰者类俯首不可否事。君曰：「予通守也。斯民戚休均系焉，胡宁旅进退乎」？遇事必极言便否。饷台审计以近制属君，有军吏冒请，算数牴牾，一见知其奸，亟锄治之。使者用是深器爱君，前后登荐，目不一二。及是，漕臣真公德秀以耿介端庄、精明峻洁荐宠，抑实录也。循格当守郡，得权发遣兴化军事。陛辞，奏曰：「国家赃吏之罚非不申饬，而犯者益众。伏见州县官吏月请俸廪，州则守倅晷刻不移，县则令丞手自预兑。若职幕簿尉而下，长官多未之察，其无故不支，动累月或期年，为禄而仕者何以养廉？虽吏之廉贪本不由此，要在我待之尽，则犯者可以重寘之宪。夫冰蘖其操者，世复几人？惟禄足以衣食之，则苟有知者，忍蹈不义乎」。是虽非惊时竦俗之论，恐或可上裨戒敕，下倡廉洁也。在莆涉再岁，扶善去恶，行之愈不疑。禁兵单弱，给使官吏外，凡寓公举人旧乃悉许占借。君曰：「边师未班，朝家縻粟以养兵，而州郡之备乃尔，其可乎」？即以渐抽还，俾复行伍，非大风雨，按阅日不辍，军容为振，而寓公交怨矣。俄以言者去，君喜于归，道逢佳山水，必登眺把酒，兴尽乃行。还家，手葺三径，自号「爱闲老人」，朋亲相乐，应接忘疲。客去，则奁香束书，燕坐无他营。首秋偶婴腹疾，而医疗迄不效。一日，立妻孥曰：「我大期且至，平生无不了事，当行即行」。旋却药而逝，时奉华州云台祠。自君寝疾，若知旧，若里巷故老，日扣门问安否，以疾状增损为忧喜。既没，悲怆聚泣，有以见君感人之素也。享年七十有五，积阶朝散大夫，服五品。娶某，先公太师郑国公之长息女，封宜人。二子邲、邴，各预漕荐。二女，适故职郎元圭，继适朝奉大夫、大理少卿盖铸，先八年卒。孙男文子、文孟，孙女尚幼。君内禀外蹈，不沦其天，繇闺门以达官政，故能明备肃括，识者指为家学中来。顾亦略用所长，而惜未大其施也。其馀力文词，不为诡异而合雅正，尤耽结字，超悟二欧楷法，至于篆龙，几若神画，散落远迩，在在宝之。有《爱闲杂藁》若干卷，《爱闲随笔》若干卷，切时之论若干卷藏于家。君之不朽，其亦在斯乎。余既诺诸孤请，哀而铭之曰：

祖有攸训，蔚粹传兮。君仕君处，动弗愆兮。行无巨细，率其天兮。未闳尔施，而奄然兮。惨余中肠，叹逝川兮。香山之藏，陇因先兮。余尚铭之，以永尔千万年兮。

夷酋纳贡，遂交两国之欢；母后回銮，爰示一人之庆。天由诚格，治以孝昭。窃以天子虽贵必有亲，明王以孝然后治。唯昏定晨省，不忘朝夕之勤；则地察天明，期格高深之报。仰惟圣孝，实自生知。顷缘无妄之灾，寖值非常之变。隔沙漠盖数万里，去寝门者十六年。系圣主事亲之心，怀昊天罔极之念。圆穹悔祸，榆塞归师；四海倾心，金根旋御。实圣德之所致，考亘古而未闻。伏遇舜慕无穷，孝思维则。以禹、汤上圣之质，躬曾、闵匹夫之劳。遂奉慈颜，再供子职。求而不得，在唐德宗为非真；遂复如初，于郑庄公为未善。粤维前代，靡有斯称。欢动六宫，福流万世。臣亲逢盛事，属守遐邦。长乐闻钟，遥想蜎蜎之乐；彤庭稽首，阻趋舞蹈之班。

先王之制，立爵五等，所以立蕃屏、利后嗣者也。是故国治而万世安。《春秋》：郑庄公封母弟于京。祭仲曰：「都城过制，国之害也」。其后卒相攻伐，国内大乱。故过度则有强臣之祸，鄙小则有微弱之忧。秦以列国之势而并天下，自以由诸侯而起之也。于是去五等之爵而置郡县，虽有亲子母弟，皆为匹夫。及其政衰，一夫大呼而天下去。及至汉家见亡秦之以孤特亡也，于是大封子弟，或连城数十，廓地千里，自关已东，皆为王国，力多而权重。故亦有七国之难。魏兴，以新承大乱之后，民人损减，不可则以古治。于是封建侯王，皆使寄地，空名而无其实。王国使有老兵百余人，以卫其国，虽有王侯之号，而力侪于匹夫，县隔千里之外，无朝聘之仪；邻国无会同之制；诸侯游猎，不得过三十里；又为设防辅监国之官，以司察之。王侯皆思为布衣布不能得。既违宗国蕃屏之义，又亏亲戚骨肉之恩。

昔武王既克殷，下车而封子弟同姓之国五十余，然亦卜世三十，卜年七百，至乎王赧之后，海内无主三十余年。故诸侯之治，则辅车相持，翼戴天子，以礼乐征伐。虽有乱君暴主，若吴楚之君者，不过恣睢其国，恶能为天下害乎？周以千乘之赋封诸侯，今也曾无一成之田，何周室之奢泰而今日之俭少也？岂古今之道不同而今日之势然哉？未之思耳。夫物莫不有弊，圣人者岂能无衰？能审终始之道，取其长者而已。今虽不能尽建五等，犹宜封诸亲戚，使少有土地，制朝聘会同之义，以合亲戚之恩；讲礼以明其职业，黜陟以讨其不然。如是，则国有常守，兵有常强，保世延祚，长久而有家矣。

嗟余命之殊薄（《周书》作「舛薄」。）实赋运之逢屯。既殷忧而弥岁，亦坎壈雨相邻（周书作复坎壈以相邻。）」。昼营营而至晚，夜耿耿而通晨。望否极而反（《周书》作「云」。）。泰，何杳杳而无津？悲晋玺之迁赵，痛汉鼎之移新。无田范之明略，愧夷齐之得仁。遂胡颜而苟免，谓小屈而或伸。岂妖珍之无已，何国步之长沦。恨少生而怯弱（《周书》作轻弱）本无志于爪牙。谢两章之雄勇，恧二策之英华。岂三石于雩杜，异五马于琅邪。直受性而好善，类蓬生之在麻。冀无咎而沾庆，庶保静而蠲邪。何昊穷之不（《周书》作「弗」）惠，值上帝之纡奢。神州鞠为茂草，赤县绕于长蛇。徒仰天而太息，空抚襟而咨嗟。伊（《周书》作「惟」。）古人之有怀，尚或感于知己。况华（《周书》作「况托」。）。萼联于霄极，宠渥流于无已。或小善而必褒，时片言而见美。昔待罪于禹州，历三改而见纪（《周书》作「无纪」。）。获免戾于明时，遂超隆于宗子。始解印于稽山，即驱传于襄水。彼南阳之旧国，实天漠之嘉祉。既川岳之形势，复龙跃之基址。此首赏之谬及，谓维城之足恃。值诸侯之携贰，遂留滞千楚川（《周书》作「樊川」。）。等句践之绝望，同重耳之终焉。望南枝而洒泣或，东顾而潺湲，归欤之情何极？首丘之思邈然，忽值魏师入讨于彼南荆，既兵车之赫赫俄（《周书》「兵车」作「车徒」，「俄」作「遂」。）。一鼓雨凌城，同寤生之舍许。等小白之全邢，伊社稷之不泯。实有感于生灵伊（《周书》作矧。），吾人之固陋，本（《周书》作迥。）漂泊于流萍，忽（《周书》作或。）沈滞于兹土。复岁（《周书》作期）月而无成。昔千乖之（《周书》作「昔方千而」。）畿甸，今七里而盘萦。寡田邑而可赋，阙丘井而求兵。无河内之资峙，同荥阳之未平。夜骚骚而击析，尽孑孑而扬旌。烽连（《周书》作「凌」）云而迥照。马伏枥而悲鸣，既有怀于斯日，亦焉得而云宁。彼云萝之旧都，乃标奇于昔者，验往记以瞻今，何名高而实寡？寂寥井邑，荒凉原野，徒揄扬于宋玉，空嗟咨（《周书》作「称嗟」。）于司马。南方卑而叹屈，长沙泾而悲贾。余国家（《周书》作「余国家。）之俟匡，庶兴周而祀夏，忽萦忧于此屈。岂年华之天假，加以徇盗鼠窃。蜂虿狐狸，群圉隶而为寇。聚藏获而成师，窥临津渚，跋扈江澹，屡征肇于殷岁，频战起于轩时。有扈兴于夏典，采芑著于周诗，方叔振于蛮貊，伯禽捷于淮夷，在逋秽其能几，会斩馘雨搴旗，彼积恶之必稔，岂天灵之可（《周书》作「我」。）。欺，交川路之云拥，理惘怅雨未怡（《周书·萧雀传》，文苑英华一百二十九。）。

夫人讳某，荥阳阳武人也。周宣王之母弟，俾侯于郑；郑庄公之重世，卿士于周。以国为族，自兹而始。祖琼，太常、恭侯。父穆，司空、贞公。西京赋诗，奉常参柏梁之宴；东都言谶，司空为武卫之官。籍连帝谱，既同盘石；门称通德，无废儒林。

夫人礼义闺门，端庄令淑，采采芣苡，萋萋葛覃。及乎作配君子，言事舅姑，下气怡声，承巾奉帚，亲戚惟礼，闺闱以睦，保定二年，册拜宵阳郡君。序戚升荣，从夫有秩。岂惟立义之妇，邑以延乡；有礼之妻，封之石窌。大将军沈犀二江，夫人闻猿三峡。明月灵关之阻，秋风蜀道之难，掩以瑶华，先从春露。天和十八年五月二十日薨于成都，春秋三十有六。诏赠安昌国夫人，礼也。即以其年十一月十六日归葬于咸阳之白起原。遂使山回反壤，先封节妇之陵；日入虞渊，实掩贤姬之墓。呜呼哀哉；乃为铭曰：

天河开国，分畿置政。地有十城，人居九命。畴昔之邑，今兹成姓。识履传风，参舆留庆。三星在户。百两言归，虔恭内政，荣曜中闱。承姑奉盥，训子停机。桑园蚕绩，绵室鸾飞。珩璜节步，藻火文衣。巴水幽咽，猿鸣断绝。月落珠伤，春枯桂折。赵瑟长辞，秦箫永别，贞姬掩隧。节女封坟，洛滨无月，荆台失云，鸟悲伤听，松声怆闻。千年遂古，百代余芬（《文苑英华》百九六十三）。

右，《通鉴前编》，起帝尧元载甲辰，止周威烈王二十三年戊寅，凡千九百五十年，通为十八卷，二帝三王之事粗见首尾。大抵出于《尚书》诸经者，为可考信；其出于子史杂书者，不失之诞妄，则失之浅陋。盖其智不足以知圣人，而流俗传闻，其高者既以圣人绝世拔出，而大道必绝出于事物常情之表，故其说失之诞妄；其下者则又以世俗之腹量圣人之心，故其说又失之浅陋。惟《尚书》之仅存者，于今为帝王全书。刘道原《外纪》之作，《尚书》不入，虽曰遵经避圣，然帝王之事，舍《尚书》则诸家真稗官小说之流耳。今不敢从《外纪》之例，而从胡氏《大纪》之例焉。顾《尚书》一经，诸儒解者虽已精详，但似未尝潜泳反覆，以推篇章之全意，而句解字释，意或不属。履祥因为之注释，章旨随意所到，虽不能详，然圣经之篇章与圣人之体用似或得之。至于子史杂书之不弃者，则以古今共传，不可尽废。帝王世远，谈者日稀，礼失求诸野，此犹不愈于野乎？故存其近似，削其诞浅，或加之辨释焉。但惟此编本名年表，惟当于书史上阑之外表著其年，而附證于章后尔。既编年表，例须表题，或嫌于《春秋纲目》之例，然所用者既《史记》年表之法，而所表题又《书经》本语之文，虽间或增损，君子监其非僭可也。周平王以后，《春秋》自有全书，但左氏收拾国史以翼经，事于隐公之篇多误，于庄公之篇多缺，其间亦多有所遗。如楚、随所以争，起于请爵，管仲所以伯，本于内政；皆略不书，甚而孔子出处述作，亦俱不书焉。以其书主于解经，而其事或具于外传诸史。《秦誓》之作，在于封殽尸之后，传既不及，而《书》序又谬其时。卫辄父子争国，夫子自楚反陈，久之至卫，明年即反鲁，而记者多谓夫子久于在卫。履祥所编，欲止平王。而诸若此类，不可不辨。获麟以后，事多亡逸，欲备古今，以接《通鉴》，则于《春秋》所不能避，亦不敢尽入也。《春秋》一书，固圣人晚年哀痛之意，然孔子周游无位，典册不备，未必尽得周史，因见宗鲁一国之策，多违旧章，就加笔削，以示大法，其馀多因旧史，不尽改也。则其岁月名号改以从周，未必谬圣人之意；况又自有《皇极经世》之例，遂并论次，以接《通鉴》焉。呜呼！荀悦《汉纪》申监之书，志在献替，而遭值建安之季；王仲淹续经之作，疾病而闻江都之变，泫然流涕曰：「生民厌乱久矣，天其或者将启尧舜之运，而吾不与焉则命也」。履祥末学，非二公比，而其生不辰，罹此百忧，其所以拳拳缀辑者，特不为忧悴废业耳，覆酱瓿固可知也。刘道原《外纪后序》伤于废疾，愚尝三复其辞而深悲之，孰知吾之所悲，又有大于道原者耶？幸而天运循环，无往不复，圣贤有作，必有复兴三代唐虞之治于千戴之下者，区区此编之所望也。时上章执徐之岁冬至之日，金履祥后序。

《春秋》之所深讥、圣人之所哀伤而不忍言者三：晋赵鞅帅师纳卫世子蒯聩于戚，齐国夏、卫石曼姑帅师围戚，而父子之恩绝；公与夫人姜氏遂如齐，而夫妇之道丧；郑伯克段于鄢，而兄弟之义亡。此三者，天下之大戚也。夫子伤之，而思其所以至此之由，故其言尤为深且远也。且夫蒯聩之得罪于灵公，逐之可也，逐之而立其子，是召乱之道也。使辄上之不得从王父之言，下之不得从父之令者，灵公也。故书曰「晋赵鞅帅师纳卫世子蒯聩于戚」。蒯聩之不去世子者，是灵公不得乎逐之之道。灵公何以不得乎逐之之道？逐之而立其子也。鲁桓公千乘之君，而陷于一妇人之手，夫子以为文姜之不足讥，而伤乎桓公制之不以渐也，故书曰「公与夫人姜氏遂如齐」，言其祸自公作也。段之祸生于爱。郑庄公之爱其弟也，足以杀之耳。孟子曰：「舜封象于有庳，使之源源而来，不及以政」。孰知夫舜之爱其弟之深，而郑庄公贼之也。当太叔之据京城，取廪延以为己邑，虽舜复生，不能全兄弟之好，故书曰「郑伯克段于鄢」，而不曰「郑伯杀其弟段」。以为当斯时，虽圣人亦杀之而已矣。夫妇、父子、兄弟之亲，天下之至情也，而相残之祸至如此，夫岂一日之故哉！《谷梁》曰：「克，能也。能，杀也。不言杀，见段之有徒众也。段不称弟，不称公子，贱段而甚郑伯也。于鄢，远也。犹曰取之其母之怀中，而杀之云尔。甚之也」。然则为郑伯宜柰何，缓追逸贼，亲亲之道也。呜呼，以兄弟之亲，至交兵而战，固亲亲之道绝已久矣。虽缓追逸贼，而其存者几何，故曰于斯时也，虽圣人亦杀之而已矣。然而圣人固不使至此也。《公羊传》曰：「母欲立之，已杀之，如勿与而已矣」。而又区区于当国内外之言，是何思之不远也。《左氏》以为段不弟，故不称弟，如二君故曰克，称郑伯讥失教，求圣人之意，若《左氏》可以有取焉。

闽人郑生成之，举进士来辇下，会诏罢去，枉趾滁上。是岁日官置历，闰在孟秋，暑之烦酷，于前一月为甚。某性不能热，每见生，不表絺绤而出，且虑生怒某之失礼。生退则卧凉轩，更仆交扇，而流汗不减。因留生俟秋而行，生曰：「褒有母且老。向之去数千里，别数百日者，欲干名而显亲，故虽远且久，若褒之在母左右也。今诏已下，将及闽，及闽则乡人必以告，吾母必算程数日以待褒也，后一日即贻母之忧，用是不敢闻命矣」。某曰：「生其纯孝欤。昔颍考叔以遗羹之意感郑庄公，丘明美之。某无怙恃，不足以应生教。为生泣而赋诗，亦足以警世之为人子者」。

郑伯惊姜，载感寤生之日；僖公保鲁，敢当纯嘏之词！方一举足而怀罔极之恩，乃九顿首而拜非常之惠。假寿乡之新说，奏文囿之奇才。俭异鬲型，真获太牢之馈；喻同稼穑，正资一溉之功。翰墨易殚，感铭难既。

《大学》「致知」、「诚意」二章/臣某昨于二章已尝各贡愚论矣，又尝闻朱熹之说，以为致知诚意乃学者两关。致知者梦与觉之关，透得此关方是觉，不然则梦；诚意者恶与善之关，透得此关方是善，不然则恶。《大学》之道，惟此两节为最难，故熹以关譬之，过此两节则根基已立，有用力之地矣。若知有未至则见理不明，虽彷佛一二，未免如梦寐之恍惚，非真见也；意有未诚则为善不实，虽假窃一二，犹以文锦蒙敝絮，又岂真无恶者乎？然为善所以不实者，自见理不明始，故曰欲诚其意者先致其知。

臣某又尝恭闻高宗皇帝有曰：「人欲明道见理，非学问不可」。惟能务学，则知古今治乱成败，与夫君子小人善恶之迹，善所当为，恶所当戒，正心诚意，率由于此。夫务学然后能明道见理，明道见理然后能诚意正心，与《大学》之言吻若合符。高宗皇帝是时春秋二十五尔，而圣学高明，深造其极已如此，陛下可不服膺而加勉乎？

「修身在正其心」章/臣某谨按此章要切全在「有」之一字，盖圣人之喜以物之当喜，圣人之怒以物之当怒，圣人未尝先有喜怒以待物之至也。故朱熹尝言：忿懥好乐，恐惧忧患，只要自无中发出，不可先有在心下。又尝取譬曰：衡惟其无物，故物至而轻重不差；鉴惟其无物，故物至而妍蚩可见。学者之于此理，固不可以不知，而人主尤所当知。盖人主之喜怒哀乐，所关为甚大故也。臣愿陛下于平居未应物之时，澄静此心，湛如太虚，不使有喜怒哀乐之私先入乎胸中，随物而应，当喜则喜，当怒则怒，当哀乐则哀乐，而有我之私一不与焉，则此心常正而不偏，其于修身之道有馀裕矣。

「齐家在修其身」章/臣某按「亲爱」而下五者，皆指处家而言。父子兄弟夫妇之间，一汩于私情，则于所亲爱而偏焉，于所哀矜而偏焉，则慈悯之意胜而不知其恶矣；于所贱恶而偏焉，于所敖惰而偏焉，则憎疾之意胜而不知其善矣。若子弟之畏敬，父兄固所当然，若但知畏敬而不能谕于道而争其过，是亦偏也。闺门之内，五者之失，往往有之，而父母之于子，夫之于妇为尤甚。有子如舜，所当爱也，瞽瞍不之爱而爱傲象；有子如郑庄公，亦所宜爱也，姜氏不之爱而爱不弟之叔段，非偏乎？有夫人如庄姜，宜爱也，卫庄公不之爱而惟嬖人之爱，卒召州吁之变。有后如王氏，宜爱也，唐玄宗不之爱而惟惠妃之爱，旋致开元之祸，非偏乎？爱恶一偏，善恶易位，其患有不可胜言者，故曰身不修不可以齐其家。

乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。

乾吾父，坤吾母，吾乃乾坤之子，与人物混然处于中间者也。

故天地之塞，吾其体。

吾之体不止吾形骸，塞天地间如人，如物，如山川，如草木，如禽兽昆虫，皆吾体也。

天地之帅，吾其性。

吾之性不止于视、听、言、貌、思，凡天地之间，若动作、若流峙、若生植，飞翔潜泳，必有造之者，皆吾之性也。

民，吾同胞；物，吾与也。

既为天地生成，则凡与我同生于天地者，皆同胞也。既同处于天地间，则凡林林而生，蠢蠢而植者，皆吾党与也。

大君者，吾父母宗子也；其大臣，宗子之家相也。

大君，谓人主。吾为天地之子，人主主天地之家事，是大君吾父母宗子也。大臣相天子，以继天地之业，是宗子之家相也。

尊高年，所以长其长。

高年，先我生于天地间者也，有若吾兄，吾能尊之，是长天地之长也。

慈幼孤，所以幼其幼。

孤儿弱子，后吾生于天地间者也，有若吾弟，吾能慈之，是幼天地之幼也。

圣其合德，贤其秀也。

圣人合天地之德者也，贤人特天地之秀也。

凡天下疲癃残疾、孤独鳏寡，吾兄弟颠连而无告者也。

疲癃，老病也；残疾，废疾也；孤独鳏寡，老而无子者，幼而无父者，老而无夫者、无妻者，皆天民之穷者也。然数等无告者，与吾同生于天地，其困苦如此，是乃吾兄弟颠沛而无告诉也，吾其可不恤乎？

于时保之，子之翼也。

畏天地之威，若畏父母之严，保其心而不敢少肆焉，是子之敬者也。

乐且不忧，纯乎孝者也。

乐天地之命，虽患难而不忧，此天地纯孝之子也。

违曰悖德，害仁曰贼。

违天地之心，是不爱其亲者，故谓之悖德。害天地之仁，是父母之贼也。

济恶者不才，其践形惟肖者也。

世济其恶，是天地不才之子。践履天地之形，以貌言视听思之形，为恭从聪明睿之用，是克肖天地之德也。

知化则善述其事，穷神则善继其志。

天地之事，不过乎化；天地之志，不过乎神。故知化则善述天地之事者也，穷神则善继天地之志者也。

不愧屋漏为无忝。

天地之心，无幽明之间，止不欺而已。故不愧屋漏之隐者，乃无忝于天地。

存心养性为匪懈。

心性即天地。夙夜存心养性，是夙夜匪懈以事天地也。

恶旨酒，崇伯子之顾养。

崇伯之子，禹也。禹恶旨酒，酒能乱德。今恶旨酒，乃顾天地父母之养者也。

育英才，颖封人之锡类。

颖谷封人请遗羹于母，以起郑庄公之孝心。今我育天地所生之英才，则是以孝心与其类也。

不弛劳而底豫，舜其功也。

舜祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。是舜不弛劳而致父母之悦豫，其事父母之孝，大有功于名教。吾能在困苦中竭力为善，以致天地之喜，乃是舜之功也。

无所逃而待烹，申生其恭也。

大舜逢父怒，大杖则走，小杖则受。申生不明乎道，乃以死为恭，而成父之恶，不可为训者也。横渠之意，以谓遭遇谗邪，此命也，顺受其死，以恭顺乎天地，如申生之恭可也。

顺其受而归全者，参乎。

曾子之疾病而易大夫之箦，是顺其受，而不以父母遗体处于不正者也。吾今能处天地之正，而不以患难易其节，是于天地有曾参之孝也。

勇于从而顺令者，伯奇也。

伯奇，尹吉甫之子也。吉甫惑于后妻，虐其子，无衣无履，而使践霜挽车。伯奇从父之命，而顺父之令，不敢有辞焉。人当患难之际，顺而受之，无怨尤于天地，是乃若伯奇之孝也。

富贵福泽，将以厚吾之生也。

富贵福泽，是天地欲厚吾之生也。

贫贱忧戚，庸玉汝于成也。

贫贱忧戚，是天地爱汝，欲成就我也。此天将降大任之说。

存，吾顺事；没，吾宁也。

吾存则顺，事天地而不逆；吾死则安，于其心志而不乱。是乃终始听命于天地，而为天地至孝之子焉。

天圣五年月日，丁忧人范某，谨择日望拜，上书于史馆相公、集贤相公、参政侍郎、参政给事：某居亲之丧，上书言事，踰越典礼，取笑天下，岂欲动圣贤之知，为身名之计乎？某谓居丧越礼，有诛无赦，岂足动圣贤之知耶？矧亲安之时，官小禄薄，今亲亡矣，纵使异日授一美衣，对一盛馔，尚当泣感风树，忧思无穷，岂今几筵之下，可为身名之计乎？不然，何急急于言哉？盖闻忠孝者，天下之大本也，某孝不逮矣，忠可忘乎！此所以冒哀上书，言国家事，不以一心之戚，而忘天下之忧，庶乎四海生灵，长见太平。况今圣人当天，四贤同德，此千百年中言事之秋也。然圣贤之朝，岂资下士之补益乎！盖古之圣贤，以刍荛之谈，而成大美者多矣，岂俟某引而质之？况儒者之学，非王道不谈，某敢企仰万一，因拟议以言之，皆今易行之事，其未易行者，某所不言也。恭惟相府居百辟之首，享万钟之厚，夙兴夜寐，未始不欲安社稷，跻富寿，答先帝之知，致今上之美。况圣贤存诚，以万灵为心，以万物为体，思与天下同其安乐。然非思之难，致之难矣。某窃览前书，见周汉之兴，圣贤共理，使天下为富为寿数百年，则当时致君者，功可知矣。周汉之衰，奸雄竞起，使天下为血为肉数百年，则当时致君者，罪可知矣。李唐之兴也，如周汉焉；其衰也，亦周汉焉。自我宋之有天下也，经之营之，长之育之，以至于太平，累圣之功，岂不大哉！然否极者泰，泰极者否，天下之理，如循环焉。惟圣人设卦观象，穷则变，变则通，通则久。非知变者，其能久乎！此圣人作《易》之大旨，以授于理天下者也，岂徒然哉！今朝廷久无忧矣，天下久太平矣，兵久弗用矣，士曾未教矣，中外方奢侈矣，百姓反困穷矣。朝廷无忧，则苦言难入；天下久平，则倚伏可畏；兵久弗用，则武备不坚；士曾未教，则贤材不充；中外奢侈，则国用无度；百姓困穷，则天下无恩。苦言难入，则国听不聪矣；倚伏可畏，则奸雄或伺其时矣；武备不坚，则戎狄或乘其隙矣；贤材不充，则名器或假于人矣；国用无度，则民力已竭矣；天下无恩，则邦本不固矣。傥相府思变其道，与国家磐固基本，一旦王道复行，使天下为富为寿数百年，由今相府致君之功也。傥不思变其道，而但维持岁月，一旦乱阶复作，使天下为血为肉数百年，亦今相府负天下之过也。昔曹参守萧何之规，以天下久乱，与人息肩，而不敢有为者，权也；今天下久平，修理政教，制作礼乐，以防微杜渐者，道也。张华事西晋之危，而正人无徒，故维持纪纲，以延岁月，而终不免祸，以大乱天下。今圣人在上，老成在右，岂取维持之功，而忘磐固之道哉！某窃谓相府报国致君之功，正在乎固邦本，厚民力，重名器，备戎狄，杜奸雄，明国听也。固邦本者，在乎举县令，择郡守，以救民之弊也。厚民力者，在乎复游散，去冗僭，以阜时之财也。重名器者，在乎慎选举，敦教育，使代不乏材也。备戎狄者，在乎育将材，实边郡，使夷不乱华也。杜奸雄者，在乎朝廷无过，生灵无怨，以绝乱之阶也。明国听者，在乎保直臣，斥佞人，以致君于有道也。夫举县令，择郡长，以救民之弊者，何哉？某观今之县令，循例而授，多非清识之士。衰老者为子孙之计，则志在苞苴，动皆徇己；少壮者耻州县之职，则政多茍且，举必近名。故一邑之间，簿书不精，吏胥不畏，徭役不均，刑罚不中，民利不作，民害不去，鳏寡不恤，游惰不禁，播蓺不增，孝悌不劝。以一邑观之，则四方县政如此者十有七八焉，而望王道之兴，不亦难乎！某恐来代之书论得失者，谓相府有不救其弊之过矣。如之何使斯人之徒为民父母，以困穷其天下？又朝廷久有择县令郡长之议，而不遂行者，盖思退人以礼，不欲动多士之心，故务因循而重改作也，岂长世之策哉！傥更张之际，不失推恩，又何损于仁乎！今约天下令录，自差京朝官外，不过千数百员。自来郊天之恩，鲜及州县。若天下令录，自大礼以前，满十考者，可成资日替，与职官；七考以上，可满日循其资俸，除录事参军；则县令中昏迈庸常之流，可去数百人矣。盖职官、录事参军，不甚亲民，为害亦细。此谓退人以礼，士岂有怨心哉！其间课最可尚，论荐颇多，俟到铨衡，别议畴赏。前既善退，后当精选。其判司簿尉，不由荐举，初入令录之人，并可注录事参军。如无员阙，可授大县簿尉，仍赐令录之俸。其曾任令录，有过该恩，合入本资者，可依初入之例。颁此数条，入令者鲜。然后委清望官于幕职、判司簿尉中历三考以上，具理绩举充。其川、广、福建县令，可委转运使等，就近于判司簿尉中举移，庶从人便。若此后诸处县令，特有课最可旌尚者，宜就迁一官，更留三载，庶其宣政者可以成俗，其侥倖者自从朝典。如此行之，三五年中，天下县政可澄清矣。愿相府为天下生灵而行之，为国家盘固基本而思之，不以听刍荛为嫌而罢之，则天下幸甚幸甚！某又观今之郡长，鲜克尽心。有尚迎送之劳，有贪燕射之逸。或急急于富贵之援，或孜孜于子孙之计。志不在政，功焉及民！以狱讼稍简为政成，以教令不行为坐镇，以移风易俗为虚语，以简贤附势为知几。清素之人，非缘嘱而不荐；贪黩之辈，非寒素而不纠。纵胥徒之奸尅，宠风俗之奢僭。况国有职制，禁民越礼，颁行已久，莫能举按。使国家仁不足以及物，义不足以禁非，官实素餐，民则菜色。有恤鳏寡，则指为近名；有抑权豪，则目为掇祸。茍且之弊，积习成风。俾斯人之徒共理天下，王道何从而兴乎！某恐来代之书论得失者，亦谓圣朝有不救其弊之过矣。然朝廷以黜陟郡长为难者，官有定制，不欲动摇，惧其招怨谤而速侥倖尔。故知县两任，例升同判；同判两任，例升知州。柰何在下之时，饰身修名，邀其清举；居上之后，志满才乏，愆于素持？止能偷安，未至覆餗，故贤愚同等，清浊一致。此乃朝廷避怨于上，移虐于下，俟其自败，民何以堪！故郑庄公伺共叔之自弊，而《春秋》罪焉，以其长恶也。《易》曰：「履霜，坚冰至」。由辨之不早辨也。此圣人昭昭之训，岂用于先王，而废于今日者哉！近年诸处郡长，以赃致罪者数人，皆贯盈之夫，久为民患。如此之类，至终不败者，岂止数人而已乎！虽转运使、提点刑狱，职在访察，其如位望相亚，怨仇可敌，非致败露，鲜敢发明。宜乎论道之间，激扬天下。古者天子五载一巡。皇上凝命，于今六载矣，以军国重大，未可行远古之道。今郊礼之馀，宜宣大庆。可于两制以上，密选贤明，巡行诸道，以兴利除害，黜幽陟明。舒惨四方，岂同常务！可命御史严谕百僚与出使之官，绝书刺往还之礼，仍翌日首涂，以禁请托。茍利天下，大体何伤！所出使之官，宜以宣庆为名，安远听也。其诸道知州、同判，耄者、懦者、贪者、虐者，轻而无法者，堕而无政者，皆可奏降，以激尸素；又四方利病，得以上闻。未举巡狩之礼，而遣观风之使，非不典也。然后委清望官，于朝臣同判中举诸郡长，于朝臣知县中举诸同判。今后同判之官，非著显效，及有殊荐，虽或久次，止可加恩，郡国之符，不当轻授。其知县之人入同判者，宜比此例。如此行之，天下郡政其滥鲜矣。今一司一务犹或举官，一郡之间，生灵数万，反可轻授于人乎！愿相府为天下生灵而行之，为国家盘固基本而行之，不以听刍荛为嫌而罢之，天下幸甚幸甚！某前所谓官有定制，不欲动摇，惧其招怨谤而速侥倖者，两宫圣人临轩命使，激扬善恶，澄清天下，何怨谤之有乎！自兹以降，非举不授，举官之责，厥典非轻，何侥倖之有乎！如所举之人果成异政，则宜旌尚举主，以劝来者。圣朝未行此典，盖亦阙矣。县令长既得其才，然后复游散，去冗僭，以阜时之财者。何哉？某观天下谷帛，厥价翔起，议者谓生灵既庶，使之然矣。某谓生者既庶，则作者复众，岂既庶之为累哉！盖古者四民，秦汉之下，兵及缁黄，共六民矣。今又六民之中，浮其业者不可胜纪，此天下之大蠹也。士有不稽古而禄，农有不竭力而饥，工多奇器以败度，商多奇货以乱禁，兵多冗而不急，缁黄荡而不制，此则六民之浮不可胜纪，而皆衣食于农者也，如之何物不贵乎？如之何农不困乎？某谓谷帛之贵，由其播蓺不增，而资取者众也；金银之贵，由其制度不严，而器用者众也。或谓资四夷之取而使之然，则山川之所出，与恩信之所给，自可较之，非某所敢知也。今议更张之制，繁细非一，某敢略而陈之。夫释道之书，以真常为性，以清净为宗，神而明之，存乎其人，智者尚难于言，而况于民乎？君子弗论者，非今理天下之道也。其徒繁秽，不可不约。今后天下童行，可于本贯陈牒，必诘其乡党。茍有罪戾，或父母在，鲜人供养者，勿从其请。如已受度，而父母在，别无子孙，勿许方游，则民之父母鲜转死于沟壑矣。斯亦养茕独、助孝悌之风也。其京师寺观，多招四方之人。宜给本贯凭由，乃许收录。斯亦辨奸细、复游散之要也。其天下寺观，每建殿塔，蠹民之费，动踰数万，止可完旧，勿许创新。斯亦与民阜财之端也。又古者兵在于民，且耕且战。秦汉之下，官库为常，贵武勇之精，备征伐之急也。今诸军老弱之兵，讵堪征伐！旋降等级，尚费资储。然国家至仁，旨在存活。若诏诸军年五十已上，有资产愿还乡里者，一可听之，稍省军储，复从人欲；无所归者，自依旧典。此去冗之一也。又诸道巡检所统之卒，皆本城役徒，殊非武士，使之禁暴，十不当一。而诸州常患兵少，日旋招致，谷帛之计，其耗万亿。以某观之，自京四向千里之间，或多寇盗，盖创置巡检，路分颇多，而卒伍至羸，捕掩无效，非要害者，宜悉罢之。所存之处，资以禁军，训练既精，寇盗如取。况千里之内，抽发非难，又使少历星霜，不至骄惰。彼无用之卒，可减万数，庶使诸郡节于招致。此去冗之次也。又京畿三辅五百里内，民田多隙，农功未广。既已开导沟洫，复须举择令长，使询访父老，研求利病，数年之间，力致富庶。不破什一之税，继以百万之籴，则江淮馈运，庶几减半，挽舟之卒，从而省焉。此亦去冗之大也。至于工之奇器，败先王之度；商之奇货，乱国家之禁。中外因之侈僭，上下得以骄华。宜乎大变浇漓，申严制度，使珠玉寡用，谷帛为宝。此又去僭丰财之本也。今盛明之代，何事而不可行乎！曩者国家禁泥金之饰，久未能绝，一旦使命妇不服，工人不作，于今天下无敢衣者。使其馀奢僭，皆如泥金之法，亦何患不禁乎！又播蓺之家，古皆督责。今国家有劝农之名，无劝农之实。每于春首，则移文于郡，郡移文于县，县移文于乡；乡矫报于县，县矫报于郡，郡矫报于使。利害不察，上下相蒙，岂朝廷之意乎！若县令郡长，一变其人，乃可诏书丁宁，复游散之流，抑工商之侈，去士卒之冗，劝稼穑之勤。以《周礼》司徒之法约而行之，使播者蓺者以时以度，勤者惰者有劝有戒，然后致天下富之寿之，彼不我富、不我寿者岂能革之哉！此则厚民力、固邦本之道也。观夫《国风》之《七月》、《小雅》之《甫田》，皆以农夫之庆，为王化之基，岂圣人不思而述者乎！故周、汉、李唐，虽有祸乱，而能中兴者，人未厌德，作乱者不能革天下之心，是邦本之固也。六朝、五代之乱，鲜克中兴者，人厌其德，吊民者有以革天下之心，是邦本之不固也。然则厚民力、固邦本，非举县令、择郡长，则莫之行焉。或谓举择令长，久则乏人，亦何道以嗣之？某谓用而不择，贤孰进焉；择而不教，贤孰继焉？宜乎慎选举之方，则政无虚授；敦教育之道，则代不乏人。今士林之间，患不稽古，委先王之典，宗叔世之文，词多纤秽，士惟偷浅，言不及道，心无存诚。暨于入官，鲜于致化，有出类者，岂易得哉！中人之流，浮沉必矣。至于明经之士，全暗指归。讲议未尝闻，威仪未尝学，官于民上，贻笑不暇，责其能政，百有一焉。《诗》谓长育人材，亦何道也？古者庠序列于郡国。王风云迈，师道不振，斯文销散，由圣朝之弗救乎！当太平之朝，不能教育，俟何时而教育哉！乃于选用之际，患其才难，亦由不务耕而求穫矣。今春诏下礼闱，凡修词之人，许存策论，明经之士，特与旌别，天下之望，翕然称是。其间所存策论，不闻其谁，激劝未明，人将安信？傥使呈试之日，先策论以观其大要，次诗赋以观其全才，以大要定其去留，以全才升其等级，有讲贯者，别加考试，人必强学，副其精举。复当深思治本，渐隆古道，先于都督之郡，复其学校之制。约《周官》之法，兴阙里之俗，辟文学掾，以专其事。敦之以诗书礼乐，辨之以文行忠信，必有良器，蔚为邦材，况州县之用乎！夫庠序之兴，由三代之盛王也，岂小道哉！孟子谓得天下英材而教育之，一乐也，岂偶言哉！行可数年，士风丕变。斯择材之本，致理之基也。又李唐之盛，常设制科，所得大才，将相非一。使天下奇士，学经纶之盛业，为邦家之大器，亦策之上也。先朝偶属多务，暂停此科。今可每因贡举之时，申其坠典。必有国士，继于唐人，岂非邦家之盛选欤！勿谓未必得人，遂废其道。此皆慎选举、敦教育之道，亦何患乏人哉！傥国家行此数事，若今刑政之用心，则无不成焉。前代乱离，鲸吞虎噬，无卜世卜年之意，故斯道久缺，反为不急之务。既在承平之朝，当为长久之道，岂如西晋之祸，而有何公之叹者乎！愿朝廷念祖宗之艰难，相府建风化之基本，一之日图之，二之日行之，不以听刍荛为嫌而罢之，则天下幸甚幸甚！至于岩穴草泽之士，或节义敦笃，或文学高古，宜崇聘召之礼，以厚浇竞之风。国家近年羔雁弗降，或有考槃之举，不踰助教之命，孝廉之士，适以为辱，何敦劝之有乎！又流外之官，澄清未至，沿之则百姓受弊，革之则诸司乏人，将使群谤不兴，众心知劝，不若敦仍旧之制，加奖善之方。自簿尉两任，有举奏者，许入录事参军；录事参军有举奏者，许入职事官，或换三班使臣。既有进身之阶，岂无畏法之志！设使流内之人无迁进之望，而能尽公者必亦鲜矣。今后百司新入之人，或采其艺能，或出于仕族，行藏必审，考试必精。避役之人，无图之类，严革其弊，高为之防。既激其流，复澄其源，亦何患流外之冗乎！某又谓育将材，实边郡，使夷不乱华者，何哉？盖闻古之善禦戎者，将不乏人，则师战而不衄，边不乏廪，则城围而不下，狄疑且畏，罔敢深入。此刘汉所以长也。不善禦戎者，将在贵臣，边须远馈，故战之则衄，围之则下，狄无疑畏，乘虚深入。此石晋之所以亡也。今兵久不用，未必为福。在开元之盛，有函谷之败，可龟鉴矣。何哉？昔之战者，耄然已老；今之壮者，嚚而未战。闻名之将，往往衰落；岂无晚辈，未闻边功。此必庙堂之所思也。仍闻沿边诸将，不谋方略，不练士卒，结援弭谤，固禄求宠，一旦急用，万无成功。加以边民未丰，边廪未实，下武之际，兵寡食足，如屯大军，必烦远馈。则中原益困，四夷益矫，深入之虞，未可量也。于时庙堂之上，虽有皋陶之谋，伯益之赞，不亦难乎！夫天下祸福，如人家道，成于覆篑，败于疾雷。圣朝岂恃其太平而轻其后计？王衍之鉴，岂曰不明？清谈之间，坐受其弊。盖备之弗预，知之弗为，许下之兵，日血十万，岂不痛心哉！今西北和好，诚为令图，安必虑危，备则无患。昔成周之盛，王道如砥。及观《周礼》，则大司马阵战之法粲然具存。乃知礼乐之朝，未尝废武。今孙吴之书，禁而废学。茍有英杰，受亦何疑？且秦之焚书也，将以愚其生人，长保天下；及其败也，陈胜、吴广岂读书之人哉！况前代名将，皆洞达天人，嗣续忠孝，将门出将，史有言焉。今将家子弟，蔑闻韬钤，无所用心，骄奢而已。文有武备，此能备乎！今可于忠孝之门，搜智勇之器，堪将材者，密授兵略，历试边任，使其识山川之向背，历星霜之艰难。一朝用之，不甚颠沛，十得三四，不云盛乎！至于四海九州必有壮士，宜设武举，以收其遗。唐郭子仪，武举所得者也，斯可遗乎？又臣僚之中，素有才识，可赐孙吴之书，使知文武之方，异日安边，多可指任。此皆育将才之道也。又沿边知、同，精加举择，特授诏命，专谋耕桑，三五年间，丰其军廪。此则实边郡之道也。将材既育，边郡既实，师战而不衄，城围而不下，狄疑且畏，敢深入乎！纵有搔动，朝廷可高枕矣。前代禦戎，其策非一。唐陆贽议缘边备守之术，请置本土之兵，勤营田之利，与今事宜相近，可约而行也。本土之兵者，若今之北边有云翼招收之军，更可增致，作为奇兵。至于营田之利，宜常兴作而加焉。愿相府为国家安危思之，五代之乱非远也；为河朔生灵思之，景德之前未久也。今相府劳一夕之思，绝百代之耻，无使中原见新羁之马，赤子入无知之俗，则天下幸甚幸甚！圣人曰：「微管仲，吾其被发左衽」！又曰：「民到于今受其赐」。管仲，霸臣也，而能攘戎狄，保华夏，功高当时，赐及来代，况朝廷之盛德乎！某又谓朝廷无过，生灵无怨，以绝乱之阶者，何哉？盖天下奸雄，无代无之。或穷为夜舞，或起为大盗。伺朝廷之过，执以为辞；幸生灵之怨，吊而称义。不然，亦何名而动哉！今明盛之朝，岂有大过？亦宜辨于毫末，杜其坚冰。或戚近挠权，或土木耗国，或禄赏未均，或纲纪未修，或任使未平，斯亦过之渐也。某敢小举其失以言之。国家戚近之人，不可不约，除拜之际，宜量其才，非曰惜恩，惧乎致寇。若力小任重，则挠权乱法，增朝廷之过，启奸雄之志。《易》曰：「小人而乘君子之器，盗思夺之矣」。所谓盗者，其奸雄之谓乎！今道路传闻，或缁黄之流，或术艺之辈，结托戚近，邀求进贡，或受恩赐，或与官爵。此挠权之渐矣，可不畏乎！夫赏罚者，天下之衡鉴也。衡鉴一私，则天下之轻重妍丑从而乱焉，此先王之所慎也。又土木之兴，久为大蠹。或谓土木之费，出于内帑，无伤财害民之弊，故为之而弗戒也。某谓内帑之物，出于生灵。太祖皇帝以来，深思远虑，聚之积之，为军国急难之备，非谄神佞佛之资也。国家祈天永命之道，岂在兹乎！如洞真寿宁之宫，以延燎之灾，一夕逮尽，岂非天意警在帝心，示土木之所崇，非神灵之所据也？安可取民人膏血之利，辍军国急难之备，奉有为之惑，冀无状之福，岂不误哉！一旦有苍卒之忧，须给赏之资，虽欲重困生灵，暴加率歛，其可及乎！此耗国之大也，可不戒哉！傥谓内藏丰盈，用不可竭，则日者黄河之役，使数十州之人极力负资，奔走道路，岂惜府库之馀而不用之耶！故土木之妖，宜其悉罢。岂相府之不言乎？两宫之不听乎？又文武百官之禄，取兵荒五代之制。或职轻禄重，或职重禄轻，重轻之间，奔竞者至。大亨之世，犹患不均，岂圣朝之意乎！所宜损之益之，以建其极。又今三司之官，差除颇异，禄赐弗轻。何知弊而不言，多养望以自进？天下金谷，决于群胥，掊克无厌，取怨四海，使先帝宽财之命，弗逮于民，和气屡伤，丰年寡遇，曾不谓之过乎？盖由三司之官，不制考限，不责课最，朝受此职，夕求他官，直云假涂，相与匿祸。天下受弊，职此之由，岂圣朝之意乎！宜其别制考课，重议赏罚，激朝端之俊杰，救天下之疲瘵，其庶几乎！又古之勋臣，赏延于世，今则每举大庆，必行此典。自两省以上，奏荐子弟，并为京官。比于庶僚，亦既优矣。而特每岁圣节，各序子孙，谓之赏延，黩乱已甚。先王名器，私假于人，曾不谓之过乎？非君危臣僭之朝，何其姑息之如是耶！遂使荫序之人，塞于仕路，曾未稽古，使以司民。国家患之，屡有釐革，然但革其下而不革其上，节于彼而不节于此，天下岂以为然哉！我相府岂惜一孺子之恩，不为百辟之表乎！又远恶之官，多在寒族，权贵之子，鲜离上国。周旋百司之务，懵昧四方之事。况百司者，朝廷之纲纪，风教之户牖，咸在童孺，曾无激扬，使寺省之规，剥床至足，公卿之嗣，怀安败名。未尝试难，何以致远！非独招缙绅之议，实亦玷钧衡之公。此则禄赏未均，任使未平，纲纪未修之类也。斯弊已久，何可极乎！惟我相府能革其弊，能变其极，而天下化成，不为难矣。晋赵王伦、石勒之徒，心窥天子，口责丞相，岂非奸雄之人，伺朝廷之过乎！又今久安之民，不经涂炭，劳则易怨，扰则易惊。猛将谋臣，威信未著。况边民尚困，边廪尚乏，茍有骚动，馈运所艰。武备未坚，狄志可骋，既挠之以征战，或加之以饥馑，生灵穷匮，奸雄奋迅，鼓舞群小，血视千里。此五代之鉴昭昭焉，非止方册之有云，抑亦耳目之可接也。我太祖皇帝、太宗皇帝亦尝有事四方，劳于馈运，而生灵不敢怨，奸雄不敢动者，何哉？一则五代馀民久在涂炭，乍睹明盛，如子得母，纵有劳役，未甚曩昔，此生灵所以不敢怨也。又当乘天开之运，震神武之威，征伐四方，动如山压，况躬擐甲胄，备尝艰难，猛将如云，谋臣如雨，此奸雄所以不敢动也。所谓彼一时此一时尔。今朝廷岂谓当时之易，而不虑今时之难乎？又谓保直臣，斥佞人，以致君于有道者，何哉？有若人未之病，则苦口之药鲜进焉；国未之危，则逆耳之言鲜用焉。故佞人易进，直臣易退，其致君于有道也难哉！及其既病也，药必错杂而进，故鲜效焉；及其既危也，言必错杂而用，故鲜功焉。盖佞人在矣，直臣远矣，其悔之也难哉！今朝廷久安，苦言而不用者，势使之然矣。天深戒而不变者，祸可畏矣。伏闻京师去岁大水，今岁大疫，四方闻之，莫不大忧，此天之有以戒也，岂徒然乎！而京师之灾甚于四方，何哉？盖京师者，政教之所出，君相之所居也。祸未盈而天未绝，故鉴戒形焉。不独恐惧其心，必使修省其政，国家之德尚可隆，天下之道尚可行也。傥弗惧于心，弗修于政，渐盈于祸，渐绝于天，则国家四海将如何哉？或谓国家之灾，由历数之定，非政教之出。若如所论，则夏禹九畴之书果妖言耶？岂欲弃而焚之乎？苟天下有善则归诸己，天下有祸则归诸天，岂圣朝之用心？愿黜术士之言，奉先王之训，必不谬矣，必无过矣。于保直臣，斥佞人，则两宫二圣之心如日星焉，孰可蔽其明乎？纵有行伪而坚，言伪而辩，试于行事，人焉廋哉！某往日不极言，而今极言者，学陋之人，思虑未精，又亲安之时，上惧失禄。不幸亲今亡矣，朝廷或怒之，自顶至踵惟忠也，又何忧乎？傥相府思变其道，与国家作长久之计，固其基本，一旦王道复行，使天下为富为寿数百年，则福在国家，功在相府，得与天下生灵长见太平，幸甚幸甚！窃以五代以来，诸侯暴酷，视民如芥，生杀由之。皇朝龙兴，典章一宽。真宗皇帝至仁如天，尽心于此。内则举执法之吏，外则创按刑之司，徒流之间，无敢差者。若今于教化之道，复如刑名之用心，亦何患不至乎！今缙绅之间，多议按刑之司无益于外，亦思之未深耳。如得其人，纠察四方，绝斯民之冤，协先帝之志，岂无益乎？得人而已。不可谓川之既平，可坏其防也。今王刑既清，王道可行，此天下士人为相府惜其时也。或曰，天下之事犹指诸掌，岂相府弗克行乎？亦在两宫之意尔。谓人主在上，或喜怒生杀，或好恶邪正，则谏诤之际，为臣不易也。若乃修四方之政教，正百司之纲纪，澄清风俗，相府之职也，岂必两宫之意乎？傥相府疑某之言，谓欲矫圣贤之知，为身名之计，岂不能终丧之后，为歌为颂，润色盛德，以顺美于时，亦何必居丧上书，踰越典礼，进逆耳之说，求终身之弃，而自置于贫贱之地乎！盖所谓不敢以一心之戚，而忘天下之忧，是不为身名之计明矣。观前代国家，当其安也，士人上言，论兴亡之道，非圣主贤相，则百不一采；及其往也，则后之史臣收于简策，为来代之鉴。今日之言，愿相府采其一二，为国家天下之益，不愿后之史臣收于简策，为来代之鉴。狂斐之人，诛赦惟命。以庙堂深严，恐不得上，乃敢相门之下，各致此书，庶有一达于聪明。干犯台严，下情无任惶恐激切之至。不次，某死罪，惶恐再拜。

夫攻玉必以石，濯锦必以鱼。物有至贱能成至贵者，人亦有之。故颍考叔舍肉以启庄公之孝，少孺子挟弹而罢吴王之兵。臣之区区，窃慕于此。伏见掖庭遗烬，延炽宫闼，虽缘人事，实系天时。诏书亟下，引咎涤瑕，中外莫不感动。然而诏狱未释，鞫讯尚严，恐违上天垂戒之意，深累两宫好生之德。且妇人柔弱，箠楚之下，何求不可！万一怀冤，足累和气。祥符中，宫掖火，先皇帝尽索其类，属之有司，明寘以法，欲申戒于后人。若患可防而刑可止，岂复有今日之虞哉？况变警之来，近在禁掖，诚愿修政以禦之，思患以防之。凡逮系者，特从原免。庶几咎灾可消，而福祥来格也。

予少执经吾石牛，时亮公为同门友，亮即灯之伯氏也。既壮，出蜀，会通公于九江，同谒大惠老人。自宛陵涉浙东，四五年为同参友。通即灯之师氏也。予既白首往来都城，会通于仙林，访问生死，予后喜通之有子。一日谓予曰：「灯以母老，不可无归。尝以睡庵自名，盖取陈睦州织蒲养母之义，子序以送我」。予曰：世人不知佛者之为至养久矣，方辛苦求道，志在其亲。逮馀波及人，人知乐道不倦，则父子兄弟岂复有背道之患？故颍考叔之爱其母，施及庄公。诗曰「孝子不匮，永锡尔类」，岂灯之谓乎。余以其爱亲之心，知其闻道甚至。两据大刹而亦以是散人，正丛林灰寒之秋而故山犹甚。子归以斯道重，余切有望焉。