《大学》「致知」、「诚意」二章/臣某昨于二章已尝各贡愚论矣，又尝闻朱熹之说，以为致知诚意乃学者两关。致知者梦与觉之关，透得此关方是觉，不然则梦；诚意者恶与善之关，透得此关方是善，不然则恶。《大学》之道，惟此两节为最难，故熹以关譬之，过此两节则根基已立，有用力之地矣。若知有未至则见理不明，虽彷佛一二，未免如梦寐之恍惚，非真见也；意有未诚则为善不实，虽假窃一二，犹以文锦蒙敝絮，又岂真无恶者乎？然为善所以不实者，自见理不明始，故曰欲诚其意者先致其知。

臣某又尝恭闻高宗皇帝有曰：「人欲明道见理，非学问不可」。惟能务学，则知古今治乱成败，与夫君子小人善恶之迹，善所当为，恶所当戒，正心诚意，率由于此。夫务学然后能明道见理，明道见理然后能诚意正心，与《大学》之言吻若合符。高宗皇帝是时春秋二十五尔，而圣学高明，深造其极已如此，陛下可不服膺而加勉乎？

「修身在正其心」章/臣某谨按此章要切全在「有」之一字，盖圣人之喜以物之当喜，圣人之怒以物之当怒，圣人未尝先有喜怒以待物之至也。故朱熹尝言：忿懥好乐，恐惧忧患，只要自无中发出，不可先有在心下。又尝取譬曰：衡惟其无物，故物至而轻重不差；鉴惟其无物，故物至而妍蚩可见。学者之于此理，固不可以不知，而人主尤所当知。盖人主之喜怒哀乐，所关为甚大故也。臣愿陛下于平居未应物之时，澄静此心，湛如太虚，不使有喜怒哀乐之私先入乎胸中，随物而应，当喜则喜，当怒则怒，当哀乐则哀乐，而有我之私一不与焉，则此心常正而不偏，其于修身之道有馀裕矣。

「齐家在修其身」章/臣某按「亲爱」而下五者，皆指处家而言。父子兄弟夫妇之间，一汩于私情，则于所亲爱而偏焉，于所哀矜而偏焉，则慈悯之意胜而不知其恶矣；于所贱恶而偏焉，于所敖惰而偏焉，则憎疾之意胜而不知其善矣。若子弟之畏敬，父兄固所当然，若但知畏敬而不能谕于道而争其过，是亦偏也。闺门之内，五者之失，往往有之，而父母之于子，夫之于妇为尤甚。有子如舜，所当爱也，瞽瞍不之爱而爱傲象；有子如郑庄公，亦所宜爱也，姜氏不之爱而爱不弟之叔段，非偏乎？有夫人如庄姜，宜爱也，卫庄公不之爱而惟嬖人之爱，卒召州吁之变。有后如王氏，宜爱也，唐玄宗不之爱而惟惠妃之爱，旋致开元之祸，非偏乎？爱恶一偏，善恶易位，其患有不可胜言者，故曰身不修不可以齐其家。