臣窃闻已有制命除枢密副使韩绛为参知政事。绛以才望序迁，固未为过，然朝廷所以用绛之意，似乎不厚矣。陛下始用王安石参预大政，首为兴利之谋，先与知枢密院事陈升之同领制置三司条例司；未几，升之用是迁为丞相，而绛又领之，曾不数月，今又以绛参预政事。则是中书选任大臣，皆以利进，自古至治之朝，未有斯事也。《书》曰：「兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳，官不必备，惟其人」。此辅相之任也。太戊之兴也，则有伊陟臣扈，格于上帝，巫咸乂王家。高宗之兴也，则有甘盘、傅说，而商礼配天。成王之立也，则周公为师，召公为保，兴作礼乐，遂致太平之功，不闻以利责之也。唐宪宗刚明果断，能立事功，以藩镇渐平，肆意侈欲。程异、皇甫镈探知上旨，以诛剥财利悦之。故宪宗独排物议，而以异、镈为相。裴度素所亲信，虽极言论列，终亦不悟。季年昏惑，曾庸主之不若。信乎，利之蔽人也如此！君人者之所任与其所好，足以为戒矣。今陛下执政之臣，凡以利进者三人矣，虽圣德高明，不足以致惑，亦不可以不慎也。臣欲乞罢绛参知政事，今后中书选任大臣，必求道德经术之贤以处之，而不得以利进。如陛下不欲追寝已行之命，即乞将制置条例司与青苗补助之法只归三司，及责之守令相度施行，庶不害于王政，而足以全大臣之节矣。谨具状奏闻，伏候敕旨。

臣某言：近奉制命，除授银青光禄大夫、兼门下侍郎、同中书门下平章事、监修国史，加食邑实封，寻再具表辞免，蒙降批答不允，仍断来章者。伏以孝奏上圆，甫格神娭之祉；恩先百辟，亟朌庭涣之文。方固避之靡俞，第因荣而为惧。臣某（中谢。）伏念臣识不足以胜物，才不足以济时，被皇心之独知，当宰政之大务。然而责深于持国是非之际，怨积于背上好恶之流。匪石一心，曾未裨于涓𡏖；顿车长道，固已迫于桑榆。会丕举于宗祈，饕更隆于褒进。观能受禄，诚可畏于人言；审分辞盈，窃自规于天理。伏蒙皇帝陛下旁斥浮毁，曲矜晚廑。以立朝事主，有四海之孤；以图事共政，无万死之惑。使趣祗于乃服，岂素望于兹时？吓鹓还止于桐梧，乐鴳重陈于钟鼓。自恻衰残之至，何胜礼遇之优？始以谋王，敢道齐桓晋文之事；终之格帝，尚希伊陟臣扈之功。臣某无任。

有王佐之学，则能收王佐之功；有内圣之德，则能建外王之业。然而内圣之德，资于王佐之学而后至；外王之业，资于王佐之功而后成。内圣之德，未尝多学，而不见其所违者，有一以贯之也；无所不学，而不见其所聚者，有精以损之也。精一作圣乎内，而王则圣德之显而已。王所谓大者，与王化之，则不可以其形拘；王所谓明者，与王图之，则不可以其象定。有功于王，如是之高明也，则谓之勋焉。勋者，功之上达者也。然而王佐之学可得闻乎？荀子曰：「学者以圣王为师」。扬子曰：「学之为王者事，其已久矣」。惟圣与王皆原于一，所谓一者，三者相合而未相离者也。由一而之天，则圣者王之内也，大德立焉；由一而之人，则王者圣之外也，大业立焉。得一之体，则其游乎天人，运乎内外，皆其用耳。一之离，在天为象，在地为器，在人为法。形色名声布列乎万物，不可以为量数。学者各奋其才智而取之，或得其方者而失其圆，或得其粗者而失其精，或得其小者而失其大。得其小者，其功或为治劳，或为战多。得其偏者，其言或为百家之小说，其用或为霸者之佐，或为官长王佐之学。不然，师圣以尽伦，师王以尽制。惟圣与王皆原于一，故其合而言之，则谓之道而已。大臣以道事君，行止在我，而不在乎人；富贵在德，而不在乎物。其待物也，非其义也，非其道也，禄之以天下弗顾也，系马千驷弗视也。其待人也，非其义也，非其道也，一介不以与人。其待己也，非其义也，非其道也，一介不以取诸人。嚣然为我，幡然为君，惟道所在，不知有物之能累我也。故其降道于德，则为内圣之化，圣而能化，则无所不通，以无所不通者，运诸言意之上，与王之天。降德于业，则为外王之仁，王而能大，则无所不备。以无所不备者，建诸事业之中，与王之人。之人所以明道，之天所以神德。由大而化之，则仁复乎德，而吾君为帝矣；由圣而妙之，则德复乎道，而吾君为皇矣。是故百姓谓我自然者，其功上达乎天道故也；帝力何有于我者，其功上达乎神道故也。然而孔子称天之大，则曰：「巍巍乎，惟天为大」。称尧功之大，则曰：「巍巍乎，其有成功」。夫有成功则向于王矣。是故古人以勋号尧，而勋上达，不可得而见也，无能名焉。圣人则以巍巍称天之大，称尧之功，则王功天功也，非人之所能为也。兴事造业，成之以道，故民无得而称焉。《周南》，王者之风，圣人之事，未尝言功。以其上达，则不可得而言故也。周之臣惟周公为有勋劳于天下，系之以《周南》，固其义也。国功，人功也，非天之所为也。兴事造业，成之以力，故民得而称焉。《召南》，诸侯之风，贤人之事也，未尝不言功。是故《鹊巢》则言积功累行以致爵位，《羔羊》则言鹊巢之功致，系之于召公，固其义也。然而人功累而后成，累之至则亦上达矣。是故王道成于《驺虞》，可以言功矣。而不言者，以其上达则不可得而言故也。然而古之事其君者，为公者有道，为卿者有德，为士大夫者有察与智。王功之臣，能下而为五功也，犹道可以言器；五功之臣不能上而为王功也，犹器不可以言道。伊尹、周公，有道者也，其佐非特王也，内可以佑圣；其职非特宰也，上可以论道，故其功之成也格于皇天。老子曰：「公乃王，王乃天」。公则上达，王则内圣。自非上达之公与王，坐而论道，不能内圣其德之于天道而后已。是故言王之职，则裁成天地之道，辅相天地之宜；言公之功，则论道经邦，燮理阴阳，而使万物各由其道。然而万物可使由之，不可使知之，则公之有功于王，不亦至乎！伊陟、臣扈，有德者也，足以为佐而已，佑圣则未也；足以为宰而已，论道则未也。故其功之成也格于上帝，伊陟之功，以言伊尹则不足，以言巫咸则有馀，然而非勋之至者耳。统天地者，阴阳也；统万物者，天地也。孤之有功于王，足以寅亮天地而已，未足于燮理阴阳；足以贰公而已，未足于佑圣。犹言太宰之职，以祀大神则为不足，以享先王则为有馀。然而能绍上帝，则乌得不以为勋哉？非勋之至者耳。孟子曰：「汤之于伊尹也，学焉而后臣之」；「威公之于管仲也，学焉而后臣之」。汤学伊尹，以物徇道，故其外忘而内重；威公之学管仲，以道徇物，故其内忘而外重。外忘则功出于道，故伊尹之功格于皇天；外重则功出于物，故管仲之功，曾西之所不为者。尝惜仲之才，因败以为功，转祸而为福，可谓美矣。然而门内之屏，楹间之坫，不摄之官，三归之台，为之动心。王佐之才屈于声色势利之中，不能以道自勉，而又乌能以上达勉其君哉？故孟子曰：「管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是」！故君子为其君闭邪，则曰：「仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉」。为其君陈善则曰：「保民而王，莫之能禦也」。必使其君之仁无敌于天下，则以为王德；必使其民莫知为之者，则以为王化，然后收功于王道之大成。是故孟子患不得其君耳，不患其道不行于天下；患其功不成于我耳，不患其君不为王者。惜夫孟子以礼义进于诸侯，而诸侯以势利求于孟子，其勋不见于后世，可胜惜哉！管仲之后有公孙鞅，始说孝公以帝道，而未之入也，则以王道说之；次说孝公以王道，未之入也，则以霸道说之。尝谓徇己者夷吾也，徇人者商君也。彼方有所徇焉，乌有上达之勋以致内圣之王者乎？降及于汉，君欲其臣无甚高论，而臣屈而就之，与言秦、汉间而已。时君不过为贤王，而至有杂霸者，或自其臣徒以儒宗居宰相位，持禄养交，阿谀自售而已。虽大有为之君，而臣其所教者，可胜惜哉！尝谓其学不如荀、扬子之言，其行不如孟子之去就，其事不如伊、周，而欲为王功也，不亦难乎！

知府侍郎阁下：某备员学校，三载于此，在辈流中，年齿最为老大，词气学术最为浅陋，教养训导之方最为疏拙。所以未即逐去，正赖主人以为重。今阁下还朝，晓夕大用，为执政，为宰相，为公，为师，此诚门下小子之所愿闻。然孤官小官，遽夺所依，此其胸中不能无介然者。日夜思虑，求所以补报万一，而书生门户，无有他技，因效其所得于古人者，唯阁下裁择。某初读书时，未习时事，意谓古之圣贤，例须建立功名。其后涉世益深，更事益多，考论前代经史，益见首尾，乃知古人之心，本不如此。舟遇险则有功，烛遇夜则有功，药遇病则有功，桔槔遇旱则有功，戈弩剑戟临冲、兜鍪遇战斗则有功。凡物有功，悉非得已。龙蛇杂处而禹有功，草木障塞而益有功，民不粒食而稷有功，天理人伦颠倒失次而卨有功，夷蛮贼寇干纪乱治而咎繇有功。自此以降，不可胜举，然皆因时立功，非圣贤本意。伊陟、臣扈、巫咸相大戊，无他奇功以格上帝、乂王家为功。巫贤、甘盘、傅说相祖乙、武丁，不闻有功，以保乂有商为功。君陈相成王，毕公相康王，不自立功，以循周公之业为功。后世知有功之为功，而不知无功之为功，其去道已远。至谓圣贤有心于功名，其探圣贤亦浅矣。天下承平日久，纲纪文章，纤悉备具，无有毫发未尽未便。一部《周礼》，举行略遍，但不姓姬尔。窃谓今日正当持循法度，不宜复有增广建置。歌呼于吏舍者勿问，醉吐于车茵者勿逐。客至欲有所开说者，饮以醇酒，勿听。择士唯取通大体、知古谊者用之。虽不立功，功在其中矣。某之所得于古人者如此，不知其当否也。阁下傥以为然，归见何丞相，其亦以此说告之。

臣舟行，二十日晚至南京，诣道君太上皇帝行宫，得旨令来日见。二十二日早赐对幄殿。首问臣离阙日皇帝圣躬万福，臣对以陛下圣孝思慕欲养之意数十言。道君泪下，称皇帝仁孝，四海皆知，凡数十言。次问臣贼马到城下守禦次第，臣以实奏知，道君宣谕：此中一一具知。臣进劄子二纸，其一乞銮舆早还，蒙道君宣谕，本欲往亳州太清宫，以道路阻水不果；又欲居西洛，以皇帝恳请之勤，已降指挥更不戒行。其一叙臣往蒙道君知遇，及蒙陛下委任，方艰难时，得效犬马之力，只候迎奉还宫，二圣重欢，臣得乞身之意。蒙道君抚劳再四，及称陛下书中褒奖之语，面赐臣玉带一条，并金鱼袋，令臣即时系服。又言行宫人皆喜公来，且以此安慰其心。臣拜谢讫退，蒙遣使臣赐臣酒果、香药等。是日本欲诣天庆观、鸿庆宫、神霄宫烧香，闻臣催促奉迎，禁卫仪物等将到，遂展一日，仍有旨令臣扈从。二十二日早，道君令蔡攸、郑详凡三次谕及，称七宝辇皇帝未曾御，礼数太过，欲只乘簥子如何？臣对以陛下出自圣意，专以此奉迎道君，愿乘御，使南都士民耸观盛事。是日臣同赵野、宇文粹中、蔡攸等扈从三处烧香，观者如堵，莫不感悦。既归行宫，召臣对便殿，具道所以内禅之意，并出亲书青词草，令臣赍示宰执等；及言前日措置未当数事。臣逐一解释，道君宣谕此等皆末事，但勿为形迹，使四海观看不好即得。臣对以陛下圣孝，欲极四海之奉，以养道君皇帝。仓卒扰攘之中，朝廷有司措置施行，或有未至，愿以保全宗社大计为念，细故不足深责。陛下惟恐少有不当道君意者，日夕忧虑，至于全不进膳，愿有以慰安之，以副天下之望。道君谕臣言：「寻常只为性快，有些小事，只欲说破便无事。公尽见此中底里，来早辞毕，先归达此意，慰安皇帝」。因袖中出书付臣，仍谓臣曰：「公辅助皇帝，捍贼守宗社有大功，若能调和父子间使无疑阻，当书名青史，垂之万世」。臣感泣再拜受命，又出小字书数事，令臣奏知，皆微末易从之事，容臣到阙日面奏。今具合奏知事如右。

此一篇之意，皆周公慰勉召公同相成王，保守文、武之基业。召公之意以谓成王幼小，一惑流言，乃疑周公，其才止中人耳；而我与周公当师保之任，傥或成王不能保守，其罪当在于我。故每怀不悦，常有惟恐失坠之意，而欲求去焉。故周公以伊尹、伊陟、臣扈、巫贤、甘盘之辅商家，虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫适之辅文、武告之，意欲使召公彊留，辅相成王，以效商家、周初诸人，庶卒文武之业。观其言曰「汝明勖偶王，在亶承兹大命」，则其区区之意，正谓治乱在我二人。我二人在朝，则成王焉有不善终者？如商有伊尹诸人在朝，周初有五人在朝，安得不治者？其意专以恢廓召公，使抗志彊力，无自忧沮，无以去为全身也。周公之心盖可知矣。先儒谓召公不欲周公留相成王，故不悦，何待周公之浅也！

昨蒙圣恩，怜臣衰老，令臣除上寿六参郊礼外，其馀并免趁赴。今来恭睹已降指挥，十月二十八日，车驾幸候潮门外，大阅，臣猥联近属，忝出肺附，愿乞扈从随班，以后每遇车驾出城，令臣准此。

典司外计，尽按四道之图；进预内朝，兼行六卿之事。途歌相爱，家给可须。窃以为郡者常患于不知县之盈虚，理财者常患于不知民之缓急。民力已竭而敛之愈甚，县道已困而督之益严。上徒举于空名，下将受于实害。使有司披籍而可以尽取，虽云掊克以何伤？计常年数贡而曾不少增，盖是蠲除之未及。能去此弊，有待于公。某官性资宽平，德业远大。执经以讲，博洽为明主之知；持橐可观，沈深有辅臣之量。忽从迩列，出殿大邦。以为置于言语侍从之间，不若试以劳来安集之政。近者圣虑，恻然有怀。若伊陟臣扈巫咸，必能奉使而称意；及庸蜀微卢彭濮，遂令薄赋以轻徭。察群臣无以易尧，顾远人安敢轻汉？初传阖部，悉谓得贤。某属以短才，领兹彫郡。一岁三十倍于古，方抚事以惊嗟；八家九百亩之田，庶自今而休息。其为厚幸，实异常伦。

门下：朕惟仁庙御图之日，是谓本朝极治之年。断自圣心，躬行宗祀。合祛高厚，妥侑祖宗。受禄无疆，既华夷之绥靖；贻谋有永，宜社稷之灵长。太上固常遵于前，冲人其敢怠于后！聿来信顺之助，可验天人之符。祼将太宫，霖潦骤霁。陟恪大寝，月华正中。维时相臣，实总使职。逮侈祭泽，省敷庆条。宣奉大夫、右丞相、鲁郡开国公、食邑五千四百户、食实封一千八百户赵雄，德业优于佐王，谋猷裕于经国。镇定大事，如彦博之恢闳；贯通群经，如宋庠之博洽。兼此二臣之烈，昭哉皇祐之勋。多士向方，庶民案堵。繄神明之可告，在典礼以当行。蝉冕珥貂，凛宗工之风采；衮衣绘雉，陪初献之威仪。俾予上接三灵之欢，下推四海之福。情文交举，先后不违。虽曰居歆之祥，厥惟显相之力。其并加于封邑，以均赉于神釐。于戏！在成汤时，尹躬有享天之德；及太戊世，臣扈有格帝之功。尚因大飨之成，同企前猷之肖。毋令斯道，专美于商。可加食邑一千户，食实封四百户。

伏审擢登起部，仍直銮坡。阊阖晨趋，班冠贰卿之玉笋；丝纶夜草，烛摇内相之金莲。增王度之光华，耸儒流之观听。恭惟某官性诚明而守以正，气刚大而养以和。学有师承，何止八索九邱之遍读；词皆己出，故虽六戎五狄以争传。比开大道之公，首奉正衙之对。内外独司于帝制，缉熙兼助于皇猷。诘屈聱牙，备周诰商盘之体；条贯义例，发圣经贤传之端。洗万古而空之，擅一时之作者。咸徯槐庭之直上，云胡兰省之斜飞。俯酌舆言，仰窥睿意。盖南台清切，昔已峨于豸冠；而两禁深严，兹久仪于凤沼。惟是丹屏六曹之职，实基文昌万化之源。观近者之诸公，率由兹而大用。聊复假途于践历，示将当路以弼谐。逊于殳斨、伯与，莫反咨垂之命；有若伊陟、臣扈，伫成格帝之功。某本无他长，适有天幸。陋如嫫母，已游冰鉴之中；铸彼镆铘，即在陶钧之下。

元始鸿濛兮，肇太初惟皇极。声色恍其无朕兮，希微夷为至德。天坠生而滋数兮，是分人纪。人本生于父母兮，体阴阳之萃美。羌圆颅而足方兮，二仪之性也。纷坐作之更王兮，惟动静也。九窍作而四支行兮，孰司其柄也。强不息而运乾乾兮，于穆惟皇之命也。余既克格此至诚兮，又将之以至愚。冠芙蓉之芳馨兮，扈荃兰以为繻。佩明玉兮长剑，履琼华兮潋滟。病世俗之颛蒙兮思将以免，畏修名之不立兮悁悁。登崇丘而揽桂兮，践草茅于沟渎。卬山高兮瞰谷，既瘏兮我马。茫洋兮厌若，悠扬兮莫之我持。余惝恍而侘傺兮，命巫咸以占之。巫咸启余以其兆兮，曰而慊焉如有失。耿营皇之隐忧兮，浮切身之疢疾。宜沐芷之芳洁兮以归，毋昏迷于粪壤兮驱驰。宜饮水于华池兮自润，毋力争于虎狼兮骋俊。宜种菊于篱东兮，卒岁优游；毋习尝彼野葛兮，惧外物之余仇。感春秋之川逝兮，日与月其相除。反视其多过兮，越美人之轨度。弗忙遽而言旋兮，荏苒岁其将莫。驾骐骥而骖白虬兮，揖旬始其为御。句芒蓐收趋走夹余辀兮，祝融用之先路。丰隆、飞廉共洒埽而从舆兮，列玄冥为奔属。带浮云而乘太微兮，招摇邈其容与。凌昆崙而放于六漠兮，晁徜徉而游处。九阳驾言夕归兮，颢颢洋洋。期泰初而为交游兮，将叱咄乎黔嬴。媲淑申申其證余兮，曰胡为而不为卓行。混茫彷像兮，徒为訾病。求异世之落落兮，嗟伦类之缅邈。人斯与而不群于鸟兽兮，巍巍乎古之先觉。帝鸿氏余鼻祖兮，惟大宗曰伯阳。侯于薛而姓惟任兮，芳泽三王。奚仲莱朱之思诚兮，左右夏王。洎商武诰明明如日月兮，祖已追于臣扈。挚仲任之京配兮，嫔文公而接鲁。粲三秀之偕芳兮，天香郁乎往古。秦汉世之足蓬艾兮，丕南辟于丹阳。辚七朝而轧唐李兮，令之作于闽方。榜龙虎之肇名兮，天荒是破。日晻霭兮，粤言旋于故处。四百龄兮，我祖光禄；道兰洲兮，远追前躅。菊香流兮宜黄中冀。体石莲之刚固兮，菡萏芬敷而广被。右史君兮含月精，衣卿云兮带青萍。信杜衡兮萦辟芷，服荷裳兮腰蕙茝。冠獬首兮珥汗青，武先祖兮在枫庭。刚百鍊兮有折，视氛朕兮无刑。惧前修兮弗称，聊相羊兮往行。反曰：川渎委蛇，道幽通兮。波泽沦漪，德涵溶兮。清静沈潜，漫淙鸿兮。泥滓堤坊，混而穷兮。澄澈滔滔，反流东兮。浩荡汪洋，惟太空兮。邈其无象，将何从兮。

嘉定五年，岁在壬申，郊祀庆成，中外交贺。乃季冬甲午，皇帝恭谢太一宫。臣扈驾陪班，既已竣事，知宫事高士臣易如刚以所藏徽宗皇帝赐虚靖先生张继先诗翰示臣，且求跋其后。窃惟汉天师道成于蜀，而教传于龙虎山，至三十代而虚靖出。仙姿绝人，道术惊世，人谓天师复生，诚不为过。祐陵亲御词翰，烂然如新，再拜仰瞻，荡耀凡目。勒之坚珉，以镇名山，已为晚矣。呜呼！人知祐陵之崇道教，不知仁心实本乎为民。人知虚靖之仙去，而蜀之青城犹有见之者。此诗尤不可以无传也。

丹检起家，绣衣问俗。故国非乔木之谓，世选尔劳；奕叶茂猗兰之光，汝陈时臬。星言双节，风耸列城。恭惟某官器博而通，材弘以毅。卓荦坐空于万马，笑谈立解于千牛。谓之《梼杌》，谓之《春秋》，素高家学；有若伊陟，有若臣扈，宜袭世官。与其劳四国之蕃宣，不若奉六条而廉察。公私之积可痛，有赖阜通；轻重诸罚有权，尤资阅实。昔者鲤趍而独立，今兹虎拜以扬休。载驰载驱，共说西平之有子；善继善述，更观东府之象贤。某滥守憩棠，获依荫樾。作咸作辛作苦，几不容一日之安；惟内惟货惟来，讵敢逭二天之按！其为归倚，罔既编摩。

参井天高，甫解佐州之组；洮氐地迥，猥分护塞之符。祗服诏条，具宣德意（中谢。）。窃以蚕丛开国于千古之上，龙门置郡于万山之间。壤虽接于松、维，风尚馀于绵、剑。诸关晏谧，商通蓬婆、滴博之郊；两县丰登，民乐无怀、大庭之俗。相安清静，宜得循良。伏念臣濩落无庸，轮囷有志。溯淮堧以北，慨祖逖之如存；扪蜀道而西，信武侯之可作。繇治中之冗缀，从阃外之下陈。趼足徒劳，刳心何补！不遑将父，方蒲秩以谋归；亡以瘉人，乃蒙恩而出守。靖惟忝冒，倍切凌兢。兹盖恭遇皇帝陛下立贤无方，用人惟己。格帝若伊陟臣扈，内尊朝廷；治民则黄霸翁归，外布郡国。况在坤维之表，欲如天陛之前。遂使谫材，亦叨烦使。臣誓鞭驽驾，仰答鸿私。七百里山高谷深，首严保鄣；二千石政平讼理，共乐耕桑。臣无任。

问：继志述事者，人主之达孝；崇德报功者，朝廷之盛典。昔在宁考，亲挈神器，以授圣明。昭哉嗣服，于今一纪，而文母保佑之恩，永言孝思，亦既升祔，侑食清庙，岂无旧弼，顾犹缺焉，可乎？盘庚告其臣民：「兹予大享于先王，尔祖其从与享之」。功臣配食于庙，商家尚矣，而莫名所享之臣。伊尹格于皇天，伊陟、臣扈格于上帝，岂即其人乎？周《司勋》有功者祭于大烝，传者于王功曰勋，独取辅成王业之周公，而召公之夹辅，尚父之燮伐，皆所不及，岂难其人乎？汉论功定封，录第侯籍，藏诸宗庙，以至麒麟、云台之绘，崇报厚矣，未闻有列于烝尝者。而先儒谓汉祭有功于庙庭，其详可得闻乎？唐享功臣，祫则配，禘则不配，其后禘祫皆配，果合乎古否也？高祖庙以裴刘故人，俎豆其间，能无出于私乎？太宗庙以魏徵雠臣冠佩其中，抑无一之非公乎？长风孤骞之仁杰，庙享宜也，而五王之贤并侑，固不厌其众乎？忠贯日月之子仪，庙享亦宜也，而中兴第一之功不与，亦不嫌其寡乎？佐佑王化之说，享之未过也，而应变守文之名相皆不在选，其有所抑乎？光复宗祏之晟，享之诚当也，而上不负天子，下不负所学者，乃置而不问，岂文墨议论不如汗马乎？剪蜀于清明无蔽之日，平蔡于惟断乃成之时，杜、裴元功，享之俱无愧也，而崇文及愬，莫非指纵之下，乃与同升，岂将相叶心然后功业有济乎？许敬宗威势炽灼，停享于神龙，固足以惩滔天之罪，而名宰相如玄龄，百世犹将宥之，亦以子停，何以允公论？苗晋卿小心谨畏，崇配于大历，已不足以孚当世之望，而首赞经纶如裴冕，一时无能及者，乃以即世先后为疑，何以逃清议？自武德至于元和，功臣列在祀典凡四十馀人，穆、敬、文、武、宣而下，庙食靡所著见，岂无其人则阙乎，抑有其人而泯乎无传也？夫黄钟动而气序转，应龙翔而云雾集，君臣感召之机，盖非偶然者。然一时之功，孰与乎万世之功？左右诸大夫之曰贤，孰与乎国人之皆曰贤？人心是非，昭如日月，侑飨大议，可一言而定也。诸君考古验今以对，毋枉。

臣恭睹诏书：「以丙戌之夕回禄挻灾，信宿之间，上及太室，延燔民庐，皇天动威，孰大于此？应内外臣僚，暨于士庶，咸许直言，指陈过失」。臣至愚极陋，滥玷郎曹，当天心赫然震怒之时，陛下惕然修省之日，立君之朝，食君之禄，不能竭千虑之愚以少裨圣听，不惟负陛下，亦负所学。臣观今之进说者二：献谀于陛下者必归其灾于天数，献忠于陛下者必推其失于人事。此其操心如冰炭之辽绝，不待论也。而推之人事者，则又有缓急焉，有小大焉。因灾及宗庙也，而谓庙制之失礼，因灾及官府也，而谓群有司之失职，非不正也，所以召是变者尤有急于此也。愤将帅之不用命也，而欲戮于社，愤尹漕之不抚摩也，而欲禠其职，非不当也，所以弭是变者尤有大于此也。臣尝读《书》，见其有曰「惟天聪明，惟圣时宪」，又曰「惟天惠民，惟辟奉天」，又曰「惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心」，又曰「昔先正保衡，作我先王」，曰「予弗克俾厥后为尧舜，其心愧耻，若挞于市」。一夫不获，则曰「时予之辜，祐我烈祖，格于皇天」，又曰「我闻在昔成汤，既受殷命，时则有若伊尹，格于皇天」。在太甲时，则有若保衡，在太戊时，则有若伊陟、臣扈，格于上帝。自昔有天下国家，所以诞膺天命，罔有天灾，未始不本于人君之脩德，大臣之辅德也。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。论灾祥而不原之人主，不原之宰相，尚得为知本哉？臣不识忌讳，窃伏妄谓今日所以致天变者在君相，则今日所以回天意者，亦当在君相。陛下即位今八年矣，裁成天地之道，辅相天地之宜，非陛下事乎？旧劳于外，陛下固已知稼穑之艰难；留意讲学，陛下又已熟古今之理乱。治国平天下之实，所欠阙者特致知而未能力行，得之于心而未能达之于政耳。天下望陛下充其所未至，陛下乃复坏其所已成。闻诸道路，外朝听政之暇，即嬉游宴饮之时，经筵劝讲之馀，皆狎近嫔侍之日。民死于饥不暇问，死于水不暇问，死于寇贼不暇问，死于戎狄亦不暇问。惟东淮之祸近在肘腋，剥床及肤，颇关圣虑，未几而元凶授首，不谓外惧已去，内蠹复生矣。自夏四月雨，至于秋七月，轮遣百官，日谒群祀，此何时也？天怒未霁，而人妖已进，所以恐惧者安在？外事祈祷，而内怀耽乐，所以修省者何若？宫禁邃严之地，人所不睹，而天实睹之；暗室隐微之间，人所不闻，而天实闻之。陛下父天子民者也，念虑若此，何以当天心？明诏谓「朕德不修」，信乎其不修也。宰相执持国柄，二十馀载矣，论道经邦，燮理阴阳，非宰相职乎？先皇帝更化以来，内抚外宁，天下有泰和之风。陛下临御以来，内阻外讧，天下多急迫之态。此非独陛下不逮先帝，宰相自视前日，亦少减矣。内殿不时引，启心沃心之至情，安得相孚？都堂不日至，贰公弘化之实意，安能尽达？列庶位者未必皆俊乂，爱焉而莫知其恶也；投散地者未必无真贤，憎焉而莫知其善也。私径日辟，公道日消，逢迎躁进之士，每趋形附影于亲要之门；寡廉鲜耻之徒，又索响求声于厮役之贱。除授以贿取，不待领事，已有责偿之心；荐举以贿成，未尝脱选，已动攫拿之志。天下之财聚于请嘱，聚于苞苴，聚于囊橐，而陛下之赤子皆不聊生矣。天命天讨，不闻国典之举行，天视天听，但觉人心之胥怨。宰相代天理物者也，民俗如此，何以召和气？明诏谓「朝政多阙」，信乎其多阙也，故曰所以致天变者在君相。欲修君德，当正其本；欲肃朝政，当清其源。本之不正而欲齐其末，源之不清而欲洁其流，天下无是理也。何谓本？人君之心是也。唐明皇一人耳，心乎厉精，则开元以治；心乎纵逸，则天宝以乱。人君一心，其系乎天下治忽如此。陛下始初清明，志气恬淡，视古帝王事业，若不难致。茍能思前之所以得，操之而欲其存，戒今之所以失，去之而欲其尽。无安厥位，若将陨于深渊之危；无轻民事，常若凛乎朽索之驭。罔游于逸，罔淫于乐，此念无时而不严；莫见乎隐，莫显乎微，此心无地而不谨。立于无过之地，而常励其有为之志，以之正朝廷，以之正百官，又以之正万民，推而至于四方远近，将莫不一于正矣。是之谓脩君德。何谓源？朝廷表仪之地是也。杨绾以俭素用，制下之日，声乐之多者以减，驺从之盛者以省，第屋之华者以撤。一相之好尚，其足以转移风俗如此。今之大臣，世司台鼎，身佩安危，如汉之韦平，不足多进。茍能思乾、淳之所以致理而按为成法，思嘉定之所以更化而不替初心，杜群枉之门，使无一隙之可投，开众正之路，使无一方之或壅。公论所予，从而予之，不以其疏而遂弃；公论所夺，从而夺之，不以其亲而遂止。廉以励俗，贪者可使之廉，正以率人，邪者可使之正，天下共由于大公至正之途。气和则形和，形和则声和，声和则天地之和亦从而应矣。是之谓肃朝政。君德修于内，朝政肃于外，叹息愁恨之声既息，阴阳乖异之变不消，臣未之信也。故曰所以回天意者，亦当在君相。虽然，臣犹有言焉。有一时之虑，有万世之虑。虑及一时者，事之已然而指陈其迹；虑及万世者，事之未然而逆探其理者也。盖惟辟作威，惟辟作福，正也。权在天子，而宰相辅赞弥缝焉，正之正也。二帝之所以帝，三王之所以王，是也。百官总己以听冢宰，权也。权在宰相，而天子垂拱仰成焉，正之变也。伊尹之于商，姬旦之于周，霍光之于汉，是也。权不在天子，不在宰相，而或流于女宠，或流于宦寺，变之变也，汉唐之季世是也。陛下春秋鼎盛，正亲揽万机之时，大臣功业光明，皆乃心王室之日。圣贤相逢，固无他虑，而妇有长舌为厉之阶，识者殆轸忧焉，惧其进而不已，则并后匹嫡之事见矣。又进而不已，则斜封墨敕之害形矣；又进而不已，则柔佞回邪之小人倚势作威，盘根错节，而天下之患不可胜穷矣。《坤》之初六，一阴始生之卦也，而曰「履霜坚冰至」。事虽未然，而理有必然，圣人忧夫辨之不早辨如此。陛下以直求言，臣不敢不以直对。对以直言，臣之职也，罪以直言，亦臣之分也。惟陛下与大臣熟图之，臣不胜惓惓。

惟我仁宗，备法驾而严宗祀；有臣贻永，典仪仗以参使华。霖晦为之霁明，辰象于焉炳著。备承熙事，肃倡和声。天惟休于前人，既昭假尔；我式至于今日，亦右享之。聿观庆成，咸被慈告。具官某，行高当世，才比先民。道宗洙泗之间，孔子乃所愿学；文溯巴江而上，扬雄最其善鸣。久自禁涂，峻登政地。深惟虞周盛际，莫谨类禋；吾有齐鲁大臣，可兴礼乐。裒时景贶，稽古旷文。本朝以癸亥祀南郊，肇皇基之亿万年；汉人以辛巳祠泰畤，现景光于十一月。爰命宗工，式昭使范。伟山立而玉色，导星陈而天行。摄以威仪，涤以祼献。同其福禄，锡之土田。溥三神之釐，厚九重之眷。噫！伊陟暨臣扈，咸陈格帝之功；君奭旅周公，恪尽供王之敬。以祈永命，惟有历年。可。