事物之来，君子照之以识，御之以气，运之以才。而气以刚毅将，才以平定明。识者水也，气者风也。风飘而水为湍，风静而水为鉴。然而孰使风者乎？心者帝也，风之所自而作者也。心动而气乱，气乱而识暗。无穷之变，即我而治，期我而复。然而气乱而识暗，如之何应之邪？尝观斯人辨则失言，动则失足，刚则失炰炰，弱则失龉龊。借有天下之奇才，无足用者，乃至败事厉物而后已。及其风敛水定，照见须眉之变态，中间坎然，始有所憾。然则才之所主，岂可略哉？尝谓后世知有育才之说，而不知有才之所主者，故其乏也，无以充百执事之选，推择而使之，或不胜其任，岂足为怪哉？愚谓三代之养士，非养其才，而养其才之所自出者而已。三代之世，养其生有物，养其心有道。而周之士，资物于田，资道于学，心不穷乎生，道不窘乎物。是故形不劳其气，不伤才识，智虑得于优游平易之中，非道非义，未有能乘其忧患而易之者。其行止也，在我而不在人；其富贵也，在德而不在物。此扬子以为周之士也贵欤！道者无自而可，无自而不可者也。先王以无自而可，修士之心；以无自而不可，成士之性。故其成也，所得无伪乎心，皆谓之德；所行无害乎义，皆谓之行。直情而行，适性而动，未尝隐忍以私，矫拂以伪。外为小廉曲谨，要誉于乡党，上交于权贵。以义处去就，则幡然为君，嚣然为我；以命处得丧，则所乐非通也，万钟于我何加？所忧非穷也，箪食于我何损？此扬子以为周之士也肆欤！其为士也贵，故能行其道；其为士也肆，故能用其才。自贵而肆，苟非其气居之于仁，其仁居之于心，莫之及也。然而才各有用，器各有使，先王为之八法。先即官府之中，俟其才至而处之。天下之士有统有类，今才德或大或小。以才之大者，处之为官长，则使之治其统；以才之小者，处之以官属，则使之治其类。其统甚约，而才之大者鲜矣。故官属之长，止于六卿；其类甚繁，而才之小者众矣，故一官之属至于六十。事之统在其长，事之类在其属，此所以举邦治也。有六官之长，则为六属，是佐其长者也；有六典之书，则为之六职，是推其典者也。制治必有教，行教必有礼，得礼必有政。刑则辅相乎此者也，事则始终乎此者也。长于治者不使之主教，长于礼者不使之主政，长于刑者不使之主事，此所以辨邦治也。幽有以事神，明有以接人，上应天变，下治人乱。以其事之大者，必合六官之力而后能任；以其事之变者，必聚六官之智而后能应。此所以会官治也。先王取才而任之，才不失职，职不失事，事不失物，大概如此。然而乌知其才之体有小大，其数有多寡，其用有能不，为之因任哉？方其育之也，国学之官，党庠之吏，以六艺各书其能，以六德各书其善。某有是艺，则知其可以当是职；某有是德，则知其可以当是位。及其宾兴而器使之，用其所考而第之以优劣之等，用其所书而寘之以同异之任，则策所谓推择而使之，或不胜其任，无是患矣。将致其言，先育其德；将致其才，必养其气。教育之术，使之致思，以损其所可，所以育其德；使之胜思，以制其所欲，所以养其气。其德无所蔽，则其言不可胜用也；其气无所趋，则其才不可胜用也。然则先王之世，苟在所养，无非才者，则策所谓尝患乏才，无以充百执事之选，无是患矣。先王育才之道丧，天下之士无志以帅气，无气以育才，类为物所胜。然后齐之管仲、晋之叔向、郑之子产以才鸣矣。管仲之才，因败以为功，转祸以为福，可谓美矣。然而仲之志屈于声色势利之中，不能以直养气，卒佐区区之霸。子产之德，事上也敬，使民也义，可谓美矣。然而子产之才见于人人而济之，若甚迂者。故愚以谓管仲才有馀而志不足，子产惠有馀而才不足。以其事业著于春秋之世，无与比者，先王之泽熄故耳。自秦而后，天下之士才丧于拘，道屈于贱。拘而且贱，岂士之罪哉？秦有以致之耳。今欲得士如古之人，并列于朝廷以应四方之事，凡上之所欲，使左右顾指，驰驱四向，无乎不可。其求之之道，用之之术，愚言详之矣。然而愚尝有言，仁者之作人材也，其犹春工之造物欤！静非春工之事也，鼓之以雷，动之以风，照之以清旸，濯之以膏雨，然后美巧万状著见于声色。乡教之中养成之以三物，官府之中作成之以六计，使之勿以物累其形，勿以形累其心，勿以心累其气，勿以气累其才，然后无愧于造物者，此愚之志也。

十二月九日。将仕郎守江陵府法曹参军韩愈。谨上书侍郎閤下。愈少鄙钝。于时事都不通晓。家贫不足以自活。应举觅官。凡二十年矣。薄命不幸。动遭谗谤。进寸退尺。卒无所成。性本好文学。因困厄悲愁。无所告语。遂得究穷于经传史记百家之说。沈潜乎训义。反复乎句读。砻磨乎事业。而奋发乎文章。凡自唐虞以来。编所存。大之为河海。高之为山岳。明之为日月。幽之为鬼神。纤之为珠玑华实。变之为雷霆风雨。奇辞奥旨。靡不通达。惟是鄙钝不通晓于时事。学成而道益穷。年老而智益困。私自怜悼。悔其初心。发秃齿落。不见知己。夫牛角之歌。辞鄙而义拙。堂下之言。不书于传记。齐桓举以相国。叔向携手以上。然则非言之难为。听而识之者难遇也。伏以閤下内仁而外义。行高而德钜。尚贤而与能。哀穷而悼屈。自江而西。既化而行矣。今者入守内职。为朝廷大臣。当天子新即位。汲汲于理化之日。出言举事。宜必施设。既有听之之明。又有振之之力。宁戚之歌。●8C6B明之言。不发于左右。则后而失其时矣。谨献旧文一卷。扶树教道。有所明白。南行诗一卷。舒忧娱悲。杂以瑰怪之言。时俗之好。所以讽于口而听于耳也。如赐览观。亦有可采。干黩严尊。伏增惶恐。愈再拜。

性也者。与生俱生也。情也者。接于物而生也。性之品有三。而其所以为性者五。情之品有三。而其所以为情者七。曰何也。曰性之品有上中下三。上焉者。善焉而已矣。中焉者。可导而上下也。下焉者。恶焉而已矣。其所以为性者五。曰仁曰礼曰信曰义曰智。上焉者之于五也。主于一而行于四。中焉者之于五也。一不少有焉。则少反焉。其于四也混。下焉者之于五也。反于一而悖于四。性之于情视其品。情之品有上中下三。其所以为情者七。曰喜曰怒曰哀曰惧曰爱曰恶曰欲。上焉者之于七也。动而处其中。中焉者之于七也。有所甚。有所亡。然而求合其中者也。下焉者之于七也。亡与甚。直情而行者也。情之于性视其品。孟子之言性曰。人之性善。荀子之言性曰。人之性恶。扬子之言性曰。人之性善恶混。夫始善而进恶。与始恶而进善。与始也混而今也善恶。皆举其中而遗其上下者也。得其一而失其二者也。叔鱼之生也。其母视之。知其必以贿死。杨食我之生也。叔向之母闻其号也。知必灭其宗。越椒之生也。子文以为大戚。知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎。后稷之生也。其母无灾。其始匍匐也。则岐岐然嶷嶷然。文王之在母也母不忧。既生也傅不勤。既学也师不烦。人之性果恶乎。尧之朱。舜之均。文王之管蔡。习非不善也。而卒为奸。瞽瞍之舜。鲧之禹。习非不恶也。而卒为圣。人之性善恶果混乎。故曰三子之言性也。举其中而遗其上下者也。得其一而失其二者也。曰然则性之上下者。其终不可移乎。曰上之性就学而易明。下之性畏威而寡罪。是故上者可教。而下者可制也。其品则孔子谓不移也。曰今之言性者异于此何也。曰今之言者。杂佛老而言也。杂佛老而言也者。奚言而不异。

国子司业窦公。讳牟。字某。六代祖敬远。尝封西河公。大父同昌司马。比四代仍袭爵名。同昌讳允。生皇考讳叔向。官至左拾遗溧水令。赠工部尚书。尚书于大历初名能为诗文。及公为文。亦最长于诗。孝谨厚重。举进士登第。佐六府五公。八迁至检校虞部郎中。元和五年。真拜尚书虞部郎中。转洛阳令都官郎中泽州刺史。以至司业。年七十四。长庆二年二月丙寅。以疾卒。其年八月某日。葬河南偃师先公尚书之兆次。初公善事继母。家居未出。学问于江东。尚幼也。名声词章。行于京师。人迟其至。及公就进士。且试。其辈皆曰。莫先窦生。于时公舅袁高为给事中。方有重名。爱且贤公。然实未尝以干有司。公一举成名而东。遇其党。必曰。非我之才。维吾舅之私。其佐昭义军也。遇其将死。公权代领。以定其危。后将卢从史。重公不遣。奏进官职。公视从史益骄不逊。伪疾经年。舆归东都。从史卒败死。公不以觉微避去为贤告人。公始佐崔大夫纵留守东都。后佐留守司徒馀庆。历六府五公。文武细粗不同。自始及终。于公无所悔望有彼此言者。六府从事。几且百人。有愿奸易险。贤不肖不同。公一接以和与信。卒莫与公有怨嫌者。其为郎官令守。慎法宽惠不刻。教诲于国学也。严以有礼。扶善遏过。益明上下之分。以躬先之。恂恂恺悌。得师之道。公一兄三弟。常偫庠巩。常进士。水部员外郎朗夔江抚四州刺史。偫以处士徵。自吏部郎中拜御史中丞。出帅黔容以卒。庠三佐大府。自奉先令为登州刺史。巩亦进士。以御史佐淄青府。皆有才名。公子三人。长曰周馀。好善学文。能谨谨致孝。述父之志。曲而不黩。次曰某曰某。皆以进士贡。女子三人。愈少公十九岁。以童子得见。于今四十年。始以师视公。而终以兄事焉。公待我一以朋友。不以幼壮先后致异。公可谓笃厚文行君子矣。其铭曰。

后缗窦逃闵腹子。夏以再家窦为氏。圣愕旋河犊引比。相婴拨汉纳孔轨。后去观津。而家平陵。遥遥厥绪。夫子是承。我敬其人。我怀其德。作诗孔哀。质于幽刻。

敕。古人有云。树欲静而风不止。子欲养而亲不待。向无显扬褒赠之事。则何以旌先臣德。慰后嗣心乎。故朕每施大恩。行大庆。而哀荣之命。未尝阙焉。银青光禄大夫行尚书吏部侍郎上护军河东县开国子柳公绰父温等。咸有令子。集于中朝。资父事君。移忠自孝。本于严训。酬以宠名。赐命追荣。各高其等。呜呼。存者不匮。往者有知。斯可以载扬兰陔之光。辍风树之叹耳。可依前件。

司训告于严近，期以鼓动四方；备顾问于燕閒，期以弥缝庶政。自非学业之茂，兼讨论润色之工，智虑之深，通国家表里之要，则何以重高门之地，称内相之名？具官某有太叔之文，而行之以敏；有叔向之智，而济之以通。中外践更，风望弥卲；雍容讽议，补益洪多。掌诰西垣，绰有除书之誉；演纶鳌禁，益观掌制之工。方今国家多虞，机务至重。聘问交于邻国，号令达于四方。式资深厚之文，形予恻怛之意。庶几河东之癃老，扶杖而往听；河北之悍卒，感泣以革心。若夫辞令之修，贤于甲兵之用。故子产戎服将事，文伯不能诘，孔子则谓其文辞为功；坏垣纳车，赵孟不能犯，孔子则谓其诸侯是赖。古之立国，夫岂一端。勉思昔人，以称朕命。

在公而行。诚非为巳。怀惠以谢。则涉徇私。彼既求仁而得仁。此宜以直而报直。乙惟获戾。丁乃解纷。以为非罪而拘。冶长见称于尼父。直言以免。叔向宁谢于祁奚。论恩则邱山不胜。在道而江湖可忘。况情非私谒。可以不愧于人。义在公行。实亦无求于我。合嘉遗直。勿听责言。

伏辱不忘，弓韬为野人床敷之具，荜门圭窦，灿然增辉。乾馀甘殊佳，生者悉已败，甚惜之。他日或见赐告，止付江安尉，说与调护之法甚详，并托渠作数字，附客舟到涪陵尉舍弟叔向处，得不坏，时与林下道人煮茶，乃是要物。某自夏中得舍弟携儿侄至此，生生之具不乏矣。过蒙恤问，钦佩至意。

某朔日未行役前，有传到胪唱三名者，疑大手笔何为输人。上浣前一日至昭武，见黄士奇司户说清叔为第八人，不觉惊喜。途中得所赐书，知以权与志立说，可谓切中今病，不复为迎合语。昨晚还司，又领再书，乃知有亲继之说，不迎合可也，何辄触忌讳如此？若援乙未例，犹当降一而三，奚至在七人下耶？知其与时论不合，而冒焉言之，此所以为吾清叔也。若曰科级自前定，不若空吾臆所欲言，以尽草茅一日言责之义，告君之始，能不负所学，他日可知。彼不肯担负者量时太过，非策士本意也。顾某所贺者国家得士如此，则科目不枉矣。□前腊建上之聚能几日？去春过家之聚又几日？然亦聚也。今闽、广相望天一方，欲如前日之披衣出迎、扣门求见，得乎？远近皆王事，各自勉旃，他日留面相见可也。仆老矣，用过其分，可以止矣。清叔如日方东，且自太学游东阁，尽识四方奇士，深知当世血脉，世道将有望焉。而入幕则发轫之始，官民咽喉全在佥署。曩见黄卿云，若看拟语，徒费工夫，不如直看本事之为易。岂其僚未有能当其意？清叔运笔翩翩，诸公无不倚以为重，凡画有当统处、有当辩处，乃皆不失其正。民之情伪、吏之奸欺，此生长闾阎者所共知，不能知者与知而不能行者不足以言士，宜清叔之交见器于当路。其间有廉隅之褒，则尤某之所深喜。大凡初筮如作室者必牢其址，观室者必视其隅，址坚而隅立，非震凌所能摇。官之卑有时而穹，若树立一低，不可得而复高矣。来翰洗手折甲之语，虽哲人细事，却是实地，愿益勉之。赐书非一，而所以相勉者严之一字，岂非欲补其所偏而进于成材成德之域耶？至于极论子产之宽猛，谓其始之谤何由，往往铸刑书、毁乡校有以取之，而卒以惠称者，为政以宽，次莫如猛。宽固子产之所欲，而非其所遽能，故行之以猛，所以全其宽。可谓确论矣，敬服敬服！大抵学者未至绥来动和地位，随其才分而为之。子产始者责人以专欲难成，众怒难犯，及自为则奋然曰：「是众为政也」。虽叔向以义绳之，则又断然曰：「吾以救世也」。取先民旧闻，视当世事宜，裁割而成，斟酌而用，仅足为随世就功名之士，而竟蒙不知为政之艰难矣。□□明号为有王位气象，观其政亦终始主严，朱文公有取焉，故所临皆然。严者威也，重也，肃也，异乎世所谓喜斩艾、务抄录者。前辈谓使臣之体重，曰严曰重，岂徒以貌为之？盖必有道。此固某之所愿学也，顾其弱且讷，得之赋受为多。朝家不知其然，向者取而立之明目张胆之地，所言能几？竟以他徙。取而置之封还论奏之地，所缴能几？旋以逐去。是不可立朝矣，乃洗濯而用之，始则扬清激浊之地，非不弹击，非不究切民隐，而人终曰是慈也；继则总戎作牧之地，其弹其恤如前，人亦曰是稍奋发，又将有言其慈者。晋人有云鹰化为鸠，其眼终恶，某亦自谓鸠化为鹰，其眼终善。性质所少者，必学力以补之，虽亦知勉，然无虚骄霹雳之气，无恫疑虚唱之声，而曰以心求之，以义制之，可乎？凡今作帅者不可用平世规模，必缓急有可应手者。况岭海数千里地，非特曰安之抚之，又曰经之略之。蕃与中国通，徭与省地接，又海洋茫广处有剽徒，山谷深阻处有贩徒。所恃者摧锋，而布置病于力分。又水军而战艗取于临时，今所用工夫者在此；又乡丁亦有可用，在州县激属之耳。所愿时平岁礼，无急呼疾步之恐，而后帅之责始塞。已上归田之请，当以释去为幸。暮窗昏花，多言且止。

东坡简札，字形温润，无一点俗气。今世号能书者数家，虽规摹古人，自有长处，至于天然自工，笔圆而韵胜，所谓兼四子之有以易之不与也。建中靖国元年五月乙巳，观于沙市舟中，同观者刘观国、王霖、家弟叔向、小子相。

某少贱贫，进不能操十百之金贸易取赀，以长雄一乡；退不能求百亩之田于长山大谷之中，躬耕以为养。反顾其家，四壁萧然，沟壑之忧，近在朝夕。途穷势迫，计无所出，乃始挟书操笔，学为世俗所谓举子场屋之文者。其言决裂繁碎，支离曼衍而不宿于道，无用而可笑，不待详说可知也。既冠，试礼部，始得脱去。当是时，年少豪锐之气方俯一世而眇万物，向非有礼义法律羁束于其后先，必且追随一时之侠，挥金使酒，驰骋而啸呼，以自快其意而后已。惟其不得骋，故歛其使气以玩世者而一寓于诗。盖尝以为学诗者必探赜六经以浚其源，历观古今以益其波，玩物化之无极以穷其变，窥古今之步趋以律其度。虽知其然，而病未能也。窃尝叹夫自诗人以来莫盛于唐，读其诗者皆粲然可喜，而考其平生，鲜有轨于大道而厌足人意者。其甚者，曾与闾阎儿童之见无以异。此风也至唐之季年而尤剧，使人鄙厌其文，惟恐持去之不速。夫《诗》自二《南》以降，三百馀篇，先儒以为二《南》周公所述，用之乡人邦国以风动一世。其馀出于一时公卿大夫与夫闾巷匹夫匹妇之所作，其辞抑扬反复，蹈厉顿挫，极道其忧思佚乐之致而卒归之于正。圣人以是为先王之馀泽犹可见其髣髴，足以耸动天下后世，故删而存之。至今列于六经，焯乎如日月。春秋之世，列国君臣相与宴享朝聘以修先君之好，往往赋古人诗以自见其意，观时称情，必当其物，不然，有君赋之而臣不拜，其谨且严如此。而晋、郑垂陇之会，郑之诸卿皆赋诗以属赵孟，而叔向因以知其存亡兴衰之先后。其言之验，若合符然。盖心者，祸福之机也。心取是诗而口赋之，虽吉凶未见于前，而神者先受之矣。至汉，苏、李浑然天成，去古未远。魏晋以降迨及江左，虽已不复古人制作之本意，然清新富丽，亦各名家，而皆萧然有拔俗之韵。至今读之，使人有世表意。唐李、杜出，而古今诗人皆废。自是而后，贱儒小生膏吻鼓舌，决章裂句，青黄相配，组绣错出，穷年没齿，求以名家，惴惴然恐天下之有轧己以取名者。至其甚者，恃才以犯上，骂坐以贻谴，摈斥颠沛，足迹相及。此何为者邪！尝闻之夫子曰：「《诗》三百，一言以蔽之曰思无邪」。嗟夫，圣人之意其可思而知也！夫王者正心诚意于一堂之上，而四海之远以教则化，以绥则来，以讨则服，与夫僖公牧于鲁野，而其马皆有可用之姿，盖本一道。而《诗》三百之意，圣人取一言以尽之，乃在于此。后之学者，不深惟古人述作之旨，而欲以区区者自名曰诗，诚可悯笑。某也何足以议此，徒以少日嗜好之笃，学之而不至也。深惟学将求媲于古人，不本是求而唯末之齐，亦见其劳而无功矣。恭惟执事高文奥学，标准一世，其主盟吾道，推毂后进，盖有先世之遗风。方持使者节，控引一路，微劳末技，日效于前，以希奖拔，而某以菽水之意窃禄僻邑，未尝得拜伏于下风。得于传闻，不肖名氏似尝挂齿牙之馀论，得无有称道少日率尔之作以欺执事者乎？篆刻可悔，方窃自毒。虽知唐诗人之区区者为可笑，而求以庶几夫圣人之意，此非执事，将安所质之？窃观执事大笔馀波，溢为章句，句法峻洁而思致有馀。此正如韩愈，虽以为馀事，而瑰奇高妙固已超轶一时矣。非深得夫圣人所取于《诗》之意与夫古今述作之大旨，其孰能至此？某愿闻一二焉，故辄料理十数年所学为古、律诗五、七言若干篇，缮写尘献。譬诸博弈，或可以奉公退之一笑。昔宋广平之沈下僚也，苏味道为绣衣直指使者，一日见广平《梅花赋》，骤称于朝，始为闻人。且广平宏毅开济之姿，虽其未达，宜已表世而杰出，岂其屑屑于一赋以求知于人？而味道于此，亦复舍其大而称其细，岂非蕴诸中者必逢时而遭变而后见？强聒而自鬻者，君子之所贱，而文字之美可一见而决以为阶乎？广平则某岂敢议，然执事望临一时，四方之士希一言以轩轾于世，则其区区自献而有望于门下者，亦士之常分而君子之所恕也。文凡谕僭，今之君子或有所不容。若夫古人上下相求之义，非执事谁望邪？贱职自縻，末由面请颐诲，惴剽俟命。

宗元再拜五丈座前。伏蒙赐书诲谕。微悉重厚。欣踊恍惚。疑若梦寐。捧书叩头。悸不自定。伏念得罪来五年。未尝有故旧大臣肯以书见及者。何则。罪谤交积。偫疑当道。诚可怪而畏也。是以兀兀忘行。尤负重忧。残骸馀魂。百病所集。痞结伏积。不食自饱。或时寒热。水火互至。内消肌骨。非独瘴疠为也。忽奉教命。乃知幸为大君子所宥。欲使膏肓沈没。复起为人。夫何素望。敢以及此。宗元早岁与负罪者亲善。始奇其能。谓可以共立仁义。裨教化。过不自料。勤勤勉励。唯以忠正信义为志。以兴尧舜孔子之道。利安元元为务。不知愚陋不可力强。其素意如此也。末路孤危。阨塞臲卼。凡事壅隔。很忤贵近。狂疏缪戾。蹈不测之辜。偫言沸腾。鬼神交怒。加以素卑贱。暴起领事。人所不信。射利求进者填门排户。百不一得。一旦快意。更造怨讟。以此大罪之外。诋诃万端。旁午构扇。尽为敌雠。协心同攻。外连强暴失职者以致其事。此皆丈人所见。不敢为他人道说。怀不能已。复载简牍。此人虽万被诛戮。不足塞责。而岂有偿哉。今其党与。幸获宽贷。各得善地。无公事（一作无分毫事）。坐食俸禄。明德至渥也。尚何敢更俟除弃废痼。以希望外之泽哉。年少气锐。不识几微。不知当否。但欲一心直遂。果陷刑法。皆自所求取得之。又何怪也。宗元于众党人中。罪状最甚。神理降罚。又不能即死。犹对人言语。求食自活。迷不知耻。日复一日。然亦有大故。自以得姓来二千五百年。代为冢嗣。今抱非常之罪。居夷獠之乡。卑湿昏霿。恐一日填委沟壑。旷坠先绪。以是怛然痛恨。心骨沸热。煢煢孑立。未有子息。荒隅中少士人女子。无与为婚。世亦不肯与罪大者亲昵。以是嗣续之重。不绝如缕。每当春秋时飨。孑立捧奠。顾盼无后继者。懔懔（一作茕茕一作剽剽）然欷歔惴惕。恐此事便已。催心伤骨。若受锋刃。此诚丈人所共悯惜也。先墓在城南。无异子弟为主。独托村邻。自谴逐来。消息存亡。不一至乡闾。主守者因以益怠。昼夜哀愤。惧便毁伤松柏。刍牧不禁。以成大戾。近世礼重拜扫。今已阙者四年矣。每遇寒食。则北向长号。以首顿地。想田野道路。士女遍满。皂隶佣丏。皆得上父母邱墓。马医夏畦之鬼。无不受子孙追养者。然此巳息望。又何以云哉。城西有数顷田。果树数百株。多先人手自封植。今巳荒秽。恐便斩伐。无复爱惜。家有赐书三千卷。尚在善和里旧宅。宅今已三易主。书存亡不可知。皆付受所重。常系心腑。然无可为者。立身一败。万事瓦裂。身残家破。为世大僇。复何敢更望大君子抚慰收恤。尚置人数中耶。是以当食不知辛咸节适。洗沐盥漱。动逾岁时。一搔皮肤。尘垢满爪。诚忧恐悲伤。无所告愬。以至此也。自古贤人才士。秉志遵分。被谤议不能自明者。仅以百数。故有无兄盗嫂。娶孤女云挝妇翁者。然赖当世豪杰。分明辨别。卒光史籍。管仲遇盗。升为功臣。匡章被不孝之名。孟子礼之。今已无古人之实为。而有其诟。犹欲望世人之明已。不可得也。直不疑买金以偿同舍。刘宽下车。归牛乡人。此诚知疑似之不可辩。非口舌所能胜也。郑詹束缚于晋。终以无死。钟仪南音。卒获返国。叔向囚虏。自期必免。范痤骑危。以生易死。蒯通据鼎耳。为齐上客。张苍韩信伏斧锧。终取将相。邹阳狱中。以书自活。贾生斥逐。复召宣室。倪宽摈死。后至御史大夫。董仲舒刘向下狱当诛。为汉儒宗。此皆瑰伟博辨奇壮之士。能自解脱。今以恇怯淟涊下才末伎。又婴恐惧痼病。虽欲慷慨攘臂。自同昔人。愈疏阔矣。贤者不得志于今。必取贵于后。古之著书者皆是也。宗元近欲务此。然力薄才劣。无异能解。虽欲秉笔覼缕。神志荒耗。前后遗忘。终不能成章。往时读书。自以不至抵滞。今皆顽然无复省录。每读古人一传。数纸已后。则再三伸卷。复观姓氏。旋又废失。假令万一除刑部囚籍。复为士列。亦不堪当世用矣。伏惟兴哀于无用之地。垂德于不报之所。但以通家宗祀为念。有可动心者。操之勿失。虽不敢望归扫茔域。退托先人之庐。以尽馀齿。姑遂少北。益轻瘴疠。就婚娶。求允嗣。有可付托。即冥然长辞。如得甘寝。无复恨矣。书辞繁委。无以自道。然即文以求其志。君子固得其肺肝焉。无任恳恋之至。不宣。宗元再拜。

右。今月四日。邕管奏事官严训过称。押衙谭叔向等与黄家贼五千馀人谋为翻动。虽已诛斩。犹未清宁。臣当时差本道同十将试光禄卿雷绕至邕管界首宾州以来迎探事宜。兼为声援。昨得雷绕十四日状。并严训状报同到。其黄家贼并已退散。各归洞穴讫。伏以鼠窃狗偷。非足为患。陛下威灵远被。神化旁行。遂使奸狡之谋。先期而自露。回邪之党。不戮而尽夷。伏恐飞章已达。吉语未闻。上轸天心。犹烦庙算。臣谬居方镇。忝接疆界。所得事宜。不敢不奏。

春秋时。晋有叔向者。垂声迈烈。显白当世。而其兄铜鞮伯华。匿德藏光。退居保和。士大夫其不与叔向游者。罕知伯华矣。然仲尼称叔向曰遗直由义。又称伯华曰多闻内植。进退两尊。荣于策书。故羊舌氏之美。至于今不废。宗元常与韩安平遇于上京。追用古道。交于今世。以是知吾兄矣。兄字茂实。敦朴而知变。宏和而守节。温淳重厚。与直道为伍。尝又著书。言礼家之事。条综古今。大备制量。遗名居实。澹泊如也。他日当为达者称焉。在吾侪乎。则韩氏之美。亦将焜耀于后矣。今将浮游淮湖。观艺诸侯。凡知兄者。咸出祖于外。天水赵佶。秉翰序事。殷勤宣备。词旨甚当。予谓春秋之道。或始事。或终义。大易之制。序卦处末。然则后序之设。不为非经也。于是编其饯诗若干篇。纪于末简。以贶行李。遂抗手而别。

奉书。辱示以政理之说。及刘梦得书。往复甚善。类非今之长人者之志。不惟充赋税养禄秩足己而已。独以富庶且教为大任。甚盛甚盛。孔子曰。吾与回言终日。不违如愚。然则蒙者固难晓。必劳申谕。乃得悦服。用是尚有一疑焉。兄所言免贫病者而不益富者税。此诚当也。乘理政之后。固非若此不可。不幸乘弊政之后。其可尔耶。夫弊政之大。莫若贿赂行而征赋乱。苟然。则贫者无赀以求于吏。所谓有贫之实。而不得贫之名。富者操其赢以韨于吏。则无富之名。而有富之实。贫者愈困饿死亡而莫之省。富者愈恣横侈泰而无所忌。兄若所遇如是。则将信其故乎。是不可惧挠人而终不问也。固必问其实。问其实。则贫者固免。而富者固增赋矣。安得持一定之论哉。若曰止免贫者而富者不问。则侥倖者众。皆挟重利以邀。贫者犹若不免焉。若曰检富者惧不得实。而不可增焉。则贫者亦不得实。不可免矣。若皆得实。而故纵以为不均。何哉。孔子曰。不患寡而患不均。不患贫而患不安。今富者税益少。贫者不免于捃拾以输县官。其为不均大矣。然非唯此而已。必将服役而奴使之。多与之田而取其半。或乃出其一而收其二三。主上思人之劳苦。或减除其税。则富者以户独免。而贫者以受役。卒输其二三与半焉。是泽不下流。而人无所告诉。其为不安亦大矣。夫如是。不一定经界。覈名实。而姑重改作。其可理乎。夫富室。贫之母也。诚不可破坏。然使其太倖。而役于下。则又不可。兄云惧富人流为工商浮窳。盖甚急而不均。则有此尔。若富者虽益赋。而其实输当其十一。犹足安其堵。虽驱之不肯易也。检之逾精。则下逾巧。诚如兄之言。管子亦不欲以民产为征。故有杀畜伐木之说。今若非韨井之征。则舍其产而唯丁田之问。推以诚质。示以恩惠。严责吏以法。如所陈一社一村之制。递以信相考。安有不得其实。不得其实。则一社一村之制。亦不可行矣。是故乘弊政。必须一定制。而后兄之说乃得行焉。蒙之所见。及此而已。永州以僻隅。少知人事。兄之所代者谁耶。理欤弊欤。理则其说行矣。若其弊也。蒙之说其在可用之数乎。因南人来。重晓之。其他皆善。愚不足以议。愿同梦得之云者。兄通春秋。得圣人大中之法以为理。饶之理小也。不足费其虑。无所论刺。故独举均赋之事。以求往复而除其惑焉。不习吏职而强言之。宜为长者所笑弄。然不如是。则无以来至当之言。盖明而教之。君子所以开后学也。又闻兄之莅政三日。举韩宣英以代己。宣英达识多闻而习于事。宜当贤者类举。今负罪屏弃。凡人不敢称道其善。况又闻于大君以二千石荐之哉。是乃希世拔俗。果于直道。斯古人之所难。而兄行之。宗元与宣英同罪。皆世所背驰者也。兄一举而德皆及焉。祁大夫不见叔向。今而预知斯举。下走之大过矣。书虽多言。不足导意。故止于此。不宣。宗元再拜。