《虞书》曰：「兢兢业业，一日二日万几」。何谓万几？几之为言微也。言当戒惧万事之微也。夫水之微也，捧土可塞。及其盛也，漂木石，没丘陵。火之微也，勺水可灭。及其盛也，焦都邑，燔山林。故治之于微，则用力寡而功多；治之于盛，则用力多而功寡。是故圣帝明王皆销恶于未萌，弭祸于未形。天下阴被其泽，而莫知所以然也。《周易·坤》之初六曰：「履霜，坚冰至」。霜者，寒之始也。冰者，寒之极也。《坤》之初六于律为林钟，于历为建未之月，阳气方盛，而阴气已萌，物未之知也。是故圣人谨之曰：「履霜，坚冰至」。言为人君者，当绝恶于未形，杜祸于未成也。《系辞》曰：「知几其神乎」。「君子知微、知彰、知柔、知刚，万夫之望」。谓此道也。孔子谓鲁哀公曰：「昧爽夙兴，正其衣冠。平旦视朝，虑其危难。一物失理，乱亡之端」。君以此思忧，则忧可知矣。太宗皇帝命昭宣使、河州团练使王继恩讨蜀，平之，宰相请除继恩宣徽使，太宗不许，曰：「宣徽使位亚两府，若使继恩为之，是宦官执政之渐也」。宰相固请，以继恩功大，它官不足以赏之。太宗怒，切责宰相，特置宣政使以授之。真宗皇帝欲与章穆皇后及后宫游内库，后辞曰：「妇人之性，见珍宝财货，不能无求。夫府库者，国家所以养六军，备非常也。今耗散之于妇人，非所以重社稷也」。真宗深以为然，遂止。由是观之，先帝以睿明卓越，防微杜渐，如此之深，可不念哉！昔扁鹊见齐桓侯曰：「君有疾在腠理，不治将深」。桓侯不悦，曰：「医之好利也，欲以不疾者为功」。及在血脉，在肠胃，桓侯皆不信。及在骨髓，扁鹊望之，遂逃去。徐福言霍氏太盛，宜以时抑制，汉宣帝不从。及霍氏诛，人为之讼其功，以为「曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客」。故未然之言，常见弃忽；及其已然，又无所及。夫宴安怠惰，肇荒淫之基；奇巧珍玩，发奢泰之端；甘言悲辞，启侥倖之涂；附耳屏语，开谗贼之门；不惜名器，导僭逼之源；假借威福，授陵夺之柄。凡此六者，其初甚微，朝夕狎玩，未睹其害，日滋月益，遂至深固。比知而革之，则用力百倍矣。伏惟陛下思万几之至重，览大《易》之明戒，诵孔子之格言，继先帝之圣志，使扁鹊得早从事，毋使徐福有「曲突」之叹。则可以修之于庙堂而德冒四海，治之于今日而福流万世！优游逍遥，而光烈显大，岂不美哉！岂不美哉！

神以医妙前世，实为后世之赖，天下之言脉者必稽焉。昔我文考，日嘉遗功，追进公爵。肆朕缵极，不敢怠先帝之命令，新厥庙榜，而致祠于神。聿来歆承，永孚庇于后人。尚飨！

医之说曰：攻其未病，为之醪醴汤液而不用者，上医也；攻其始病，取之于皮肤而理之筋脉者，中医也；病势已成，伤其空窍而结于脏腑，乃为毒药之齐、针石之刺、艾焫之酷而后已者，下医也。若岐伯之对黄帝，以持精神而禦邪气者，是攻其未病也；扁鹊之望桓侯而告之疾作，是攻其始病者也；华敷之决肤革而易其疾，是攻其已成者也。则夫谋于其上者，亦有以类乎医者欤！逆其未乱而辅之者，上治也；乱既萌芽而折之者，中治也；乱势已成，烂而不收，苦言鲠辞而后已者，下治也。尧舜之世，左皋陶而右夔契，都俞相戒，终其世而无少乱，犹岐伯之对黄帝，持精神而禦邪气也。周公相成王，择善贤之士而左右开切之，使就于正道，犹扁鹊之望桓侯而告其疾也。汉唐之间，君德大蚀而不可磨，至于断鞅触车、泥首叩墀而后听者，犹华敷之决肤革而易其疾也。然而治于未病者无显功，故岐伯之徒惟其说之存；治其始病者其用浅，故扁鹊之迹少著焉；治其已成者其功大，故华敷之决脉搜疾，若有神怪焉。则在尧舜之间，无逆言，无刺语，孔子曰「荡荡乎」、「民无得而称焉」，兹非上治乎？周公之时，其训也勤，其戒也至，《书》曰「惟周公左右先王，绥定厥家」，兹非中治乎？汉唐之君，屈意怫心，若去芽檗之难，害塞而功见，故有旌谏臣、赏直言，兹非下治乎？较德则远，而补败扶弊则一焉。呜呼！已乱而言之，谓之下治，尚其乱之可救也；乱而不言，闭口缩舌，唯唯而上下者，无乃为下医之所羞欤！《传》曰「论病以及国」，吾因医之说而有感焉，亦传者之志而与作《医说》。

陶尝读旧史，以穷治乱之变，而察夫仁人志士之所存，盖亦见其略矣。昔汉文以恭俭治天下，号为安平，朝廷无大过，边鄙无大忧，天道地化，无大灾变，生民无大失职。然而贾谊献书，以为事势可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长息者三，背理伤道者，难遍以疏举。岂当时天下之势诚若是哉？盖谊之心发于忠愤，务为切直可畏之语，欲以感悟人主之意故也。既而文帝亦深听纳，养臣下有节，封诸王有制。至于唐文宗承长庆昏惰之政，百度弛废，威令困弱，国体不完，然有意于太平之事，一日燕见，询于辅臣，牛僧孺以为太平无象，且曰：「今四夷不交侵，百姓不流散，上无淫虐，下无怨读，私室无彊家，公议无壅滞，虽未至理，亦是小康」。岂当时天下之势，诚若是哉？盖僧孺之心不能勉于有为，徒伺上意为顺悦之言，取容而已故也。既而王室之政，委坠不振，深足惜焉。今夫人之疾恙虽感于外，而未为腹心之疴，扁鹊，仓公望而督之以亟治者，其人必有恐惧修慎之思，而庶以就愈也。及其有腹心之疴，而庸医告之曰无伤者，是速其死之说也。治安之时，政亦有弊，如疾之感于外也，谓其未至于沈疴，而不为是惊世动俗之论，以开其视听，使之恐惧修慎以就愈，及其势几于亡而犹告曰无伤者，非扁鹊、仓公之用心，乃庸医之为术也。以汉唐之迹，推二子之言，则是非炳然矣。君臣之际，治乱安危之理，乌可以茍于言乎！国家设科以延天下方正者，欲听其言也；不独欲听其言，而欲用其道也。士之存志而求以塞诏者，非夺以禄利而为美仕之阶也。天灾地异有谴告，人道物理有危微，纪纲有废缺，风化有流弊，德泽不养而伤忠厚之政，体要不辨而败盈成之功，皆世之大患而不可顾望隐避也。陶惓惓于此久矣，材下虑浅，信道未笃，固不足以承天心而谋王治也，惟明公亮其言之不茍，而亦与之进，则亦庶几治朝询于刍荛，而君子乐育人材之道欤！

臣等承诏典校古医经方书，所校雠中《脉经》一部，乃王叔和之所撰集也。叔和，西晋高平人。性度沈靖，尤好著述，博通经方，精意诊处，洞识修养之道，其行事具唐甘伯宗《名医传》中。臣等观其书，叙阴阳表里，辨三部九候，分人迎、气口、神门，条十二经、二十四气、奇经八脉，以举五藏、六府、三焦、四时之痾，若网在纲，有条而不紊。使人占外以知内，视死而别生，为至详悉，咸可按用。其文约、其事详者，独何哉？盖其为书，一本《黄帝内经》，间有疏略未尽处，而又辅以扁鹊、仲景、元化之法，自馀奇怪异端不经之说，一切不取。不如是，何以历数千百年，而传用无毫发之失乎？又其大较，以为脉理精微，其体难辨，兼有数候俱见、异病同脉之惑，专之指下，不可以尽隐伏，而乃广述形證虚实，详明声色王相，以此参伍，决死生之分，故得十全无一失之谬，为果不疑。然而自晋室东渡，南北限隔，天下多事，于养生之书，实未遑暇，虽好事之家，仅有传者，而承疑习非，将丧道真。非夫圣人，曷为釐正？恭惟主上体大舜好生之德，玩神禹叙极之文，推锡福之良心，鉴慎疾之深意，出是古书，俾从新定。臣等各殚所学，博求众本，据经为断，去取非私。大抵世之传授不一，其别有三：有以隋巢元方《时行病源》为第十卷者，考其时而缪自破。有以第五分上下卷，而撮诸篇之文，别增篇目者，推其本文，而义无取稽。是二者均之未睹厥真，各秘其所藏尔。今则考以《素问》、《九墟》、《灵枢》《、太素》、《难经》、《甲乙》、仲景之书，并《千金方》及《翼》说脉之篇以校之，除去重复，补其脱漏。其篇第亦颇为改易，使以类相从，仍旧为一十卷，总九十七篇。施之于人，俾披卷者足以占外而知内，视死而别生，无待饮上池之水矣。国子博士高保衡，尚书屯田郎中孙奇，光禄卿、直秘阁林亿等谨上。

昔神农遍尝百药，以辨五苦六辛之味，逮伊挚而汤液之剂备；黄帝欲创九针，以治三阴三阳之疾，得岐伯而砭艾之法精。虽大圣人有意于拯民之瘼，必待贤明博通之臣或为之先，或为之后，然后圣人之所为得行于永久也。医家之务，经是二圣二贤，而能事毕矣。后之留意于方术者，茍知药而不知灸，未足以尽治疗之体；知灸而不知针，未足以极表里之变。如能兼是圣贤之蕴者，其名医之良乎！有唐真人孙思邈者乃其人也。以上智之材，抱康时之志，当太宗治平之际，思所以佐乃后庇民之事。以谓上医之道，真圣人之政，而王官之一守也。而乃祖述农、黄之旨，发明岐、挚之学，经掇扁鹊之难，方采仓公之禁。仲景黄素，元化绿帙，葛仙翁之必效，胡居士之经验，张苗之药对，叔和之脉法，皇甫谧之三部，陶隐居之百一，自馀郭玉、范汪、僧垣、阮炳，上极文字之初，下讫有隋之世，或经或方，无不采摭。集诸家之所秘要，去众说之所未至，成书一部，总三十卷，目录一通。脏腑之论，针艾之法，脉證之辨，食治之宜，始妇人而次婴孺，先脚气而后中风，伤寒、痈疽，消渴、水肿，七窍之痾，五石之毒，备急之方，养性之术，总篇二百三十二门，合方论五千三百首，莫不十全可验，四种兼包。厚德过于千金，遗法传于百代，使二圣二贤之美不坠于地，而世之人得以阶近而至远，上识于三皇之奥者，孙真人善述之功也。然以俗尚险怪，我道纯正，不述刳腹易心之异；世务径省，我书浩博，不可道听涂说而知。是以学寡其人，寖以纷靡；贤不继世，简编断缺。不知者以异端见黜，好之者以阙疑辍功。恭惟我朝以好生为德，以广爱为仁，乃诏儒臣，正是坠学。臣等术谢多通，职专典校，于是请内府之秘书，探道藏之别录，公私众本，搜访几遍，得以正其讹谬，补其遗佚。文之重复者削之，事之不伦者缉之。编次类聚，期月功至。纲领虽有所立，文义犹或疑阻，是用端本以正末。如《素问》、《九墟》、《灵枢》《、甲乙》、《太素》、巢《源》，诸家本草、前古脉书、《金匮玉函》、《肘后备急》、谢士秦《删繁方》、刘涓子《鬼遗论》之类，事关所出，无不研核。尚有所阙，而又溯流以讨源，如《五鉴经》、《千金翼》、《崔氏纂要》、《延年秘录》《、正元广利》、《外台秘要》、兵部《手集》、梦得《传信》之类，凡所派别，无不考理，互相质正，反覆稽参。然后遗文疑义，焕然悉明。书虽是旧，用之惟新。可以济含灵，裨明圣好生之治；可以传不朽，副主上广爱之心。非徒为太平之文致，实可佐皇极之锡福。校雠既成，缮写伊始，恭以上进，庶备亲览。太子右赞善大夫臣高保衡，尚书都官员外郎臣孙奇，尚书司封郎中、充秘阁校理臣林亿，尚书工部侍郎、兼侍讲臣钱象先等谨上。

臣闻方伎之学，其来远矣。上古神农播谷尝药，以养其生；黄帝、岐伯君臣问对，垂于不刊，为万世法。中古有长桑、扁鹊，汉有阳庆、仓公、张机、华佗。晋、宋如王叔和、葛稚川、皇甫谧、范汪、胡洽、深师、陶景之流，凡数十家，皆祖述农、黄，著为经方。迨及唐世，孙思邈出，诚一代之良医也，其行事见诸史传。撰《千金方》三十卷，辨论精博，囊括众家，高出于前辈。犹虑或有所遗，又撰《千金翼方》以辅之，一家之书，可谓大备矣。其书之传于今，讹舛尤甚，虽洪儒硕学，不能辨之。仁宗皇帝诏儒臣校正医书。臣等今校定《千金翼方》，谓乎物之繁，必先得其要，故首之以药录纂要。凡治病者，宜别药之性味，故次之以本草。人之生育，由母无疾，故次之以妇人。疾病之急，无急于伤寒，故次之以伤寒。然后养其少小，故次之以小儿。人身既立，必知所以自养，故次之以养性。养性者莫善于养气，故次之以辟谷。气之盈乃可安閒，故次之以退居。退居者当事补养，故次之以补益。若补益失宜，则风疢乃作，故次之以中风。风者百病之长也，邪气缘而毕至，故次之以杂病，又次之以万病。愈诸疾者必资乎大药，故次之以飞鍊。乳石性坚，久服生热，故次之以疮痈。众多之疾，源于脉證，故次之以色脉。色脉既明，乃通腧穴，故次之以针灸。而禁经终焉。总三十卷，目录一卷。臣以为，晋有人欲刊正《周易》及诸药方，与祖讷论，祖云：「辨释经典，纵有异同，不足以伤风教；至于汤药，小小不达，则后人受弊不少，是医方不可以轻议也」。臣等不敢肆臆见妄加涂窜，取自神农以来书行于世者而质之，有所未至，以俟来者。书成缮写，将预圣览，恭惟皇帝陛下天纵深仁，孝述前烈，刊行方论，拯治生类，俾天下家藏其书，人知其学，皆得为忠孝，亦皇风之高致焉。太子右赞善大夫臣高保衡，尚书都官员外郎臣孙奇，太常少卿、充秘阁校理臣林亿等谨上。

久矣哉，道无所用于世也！古之君子不得行其道，必见于言，是道失而为言也。言又失也，而苟治章句，玩习奇词，辨于无用，察于不急，是岂不重乎？言而有可用，犹不若道行于身；言而无所用，曷若不出诸口？见饥者而语太牢焉，岂若待□□羹哉？见病者不药之，而曰「吾未得秦越人也」，是眩于名，而不察其实。人不欲学御龙而学御马者，急所用也。信往而乖于今，道古而不合于世，是鄙儒也。鄙儒者曷足与议国家哉？若某之愚，材不足以适时，智不足以达变，文不足以大耀，勇不足以自奋，而忽起躁动，愿当科试，岂敢自同于前人哉，亦其诚心，窃尝观古今治乱之际，国家得失之迹，王事之体，俗化之变，日夜思之至熟也。当其虑来，虽足跌坎窞，头抵植木，而不自知也。身处卑贱，无路以自达，独抱危虑，孤立群众间。不图侍臣过赐荐宠，口与心计，将何报副吾君所以详延之意哉！今也持其所言，白进于门下，凡五十篇，皆当世之要务，国家之所急欲施设者也。心小而虑大，言近而体远，虽未足尽用，宜略有可行者。高谈唐虞，某则不暇。若乃连章累句，道说上古，猎枯简，守空言，援譬用类，掎摭诗书，则某也尝诵数十万言矣。而不以见于篇者，是亦急所用也。或曰：子之奏牍，词义太劲挺抑抗，非所以求合于时也。某应之曰：固也。朝廷之开设科试，而招来天下之士者，而固欲得其言而措之于事也；岂徒使颂赞功德、浮称溢美哉？彼颂赞功德者，儒林博士之职，非天子所以待直言之士也，失设科本指也。进使上对，退触闻罢，唯其时之所遇者而已。

某居东海之滨，一日获邸吏之报，伏审执事进位元辅，其比肩并命者，又皆为天下所望之人。某方食匕落，不知起舞于坐。吁嗟！圣天子求治如此之至，登用贤辅如此之当，盖自汉唐以来，命相之盛，未见今日比也。某且思天下搢绅先生岩、穴逸处，洗耳更化，拭目以观太平，又岂一二其人而已哉！惟是区区孤生，念昔旅食京师，日闻都人卿士风议执事柄用以来施设之略，有若未能厌足人望者，尝不识忌讳，誊写众说，置之主谒。伏蒙执事远取圣人吐握之义，不间狂夫侧陋之言，接以上客之礼，赐之更仆之论，开陈虚怀，亲指时事，则某知执事育德待时，兴天下之利，除天下之害，自有先后，与夫进锐退速、轻为去就者，不同日而语矣。从是以还，引领一方，日待德教之下，则有若裁任子之令，革贡举之法，焕然亦足以动天下之望矣。而某又窃忧者，治世不易得，君臣之相遇甚难，恐执事有待之之心而时不偶，怀切磨之术而功不就。万一及此，当世之人犹或不见执事有为之迹，谁复能信执事愿治之心哉？不谓执事知天降大任之心将至，期其道有时，而果一效于今日矣。然某闻秦人苦冘豫之疾者凡二十年，瞽医庸术日踵其门，不惟无愈，而又害之者多矣。乡邻之人有过而告者曰：「是必用卢医、扁鹊而后愈也」。然而秦人未尝信，日瘠月痼，而无所愈，卒命夫二人者。乡邻皆喜，秦人独忧也，曰：「秦国之技止此耳，从是而治，吾之病其革矣」。噫，今日之事，无异于是。天下之病，岂独冘豫而已耶？其与执事比肩并用之人，则若医之有卢、扁也。天下之贤，固不过执事二人者，是以天下虽喜，识者以为忧，何则？夫疗久疾之人，不能为勿药之喜，必有针砭之神，攻灼之毒，瞑眩之苦，然后固一元之气，瀹五脏之烦，生六府之和，强筋力而丰肤革尔。今有百年之敝，岂能为循迹之治？必有非常之事业，不次之进退，大有为之更张，然后立天下之本，销当世之冗，下生民之休，畅威灵而跻富庶尔。今执事出素韫，见鸿业，取百年之敝，图一世之救，则朝廷跻三代之康强，生民享二帝之寿考，在此举也。使执事复为循迹之治，袭蹈前人之为，不过维持而居，保完以退。天下之望，过执事而无所属；天子之信，后今日而不可再。然则视四海之疮溃，成一世之膏肓，亦此举也。某又视汉唐以来，当天下之忧责者，未有若执事之重也。古人不以位为乐而以位为忧，不谓是乎？其所谓针砭之神者何也？伏以执事道贯圣贤，学该古今，知天下之责不可逃，待天下之任必将至，夫岂止怀庸庸之谋，持断断之技而已乎？是必有经济之雅，施之小大而有宜；谋猷之深，取之左右而不竭。伏惟执事断之以必行，发之以至神，此所谓非常之事业，犹秦医之有针砭也。某所谓攻灼之毒者何也？窃以方今综覈之理废，贤不肖混淆，大官大职，涉级而至，未尝待勋劳，徒食虚廪，纷然无所为；求而使之，又患材不足，此天下之至敝也。伏惟执事知人之贤，虽草茅尘泥，必器于华显；察人之不善，虽黻冕朱紫，必废于冗散。然则士多向善，官有称职，此所谓不次之进退，犹秦医之有攻灼也。某所谓瞑眩之苦何也？窃以众人难与谋始，易以乐成。郑子产，古之贤大夫也，为政一年，舆人欲杀之，三年而民咏歌之。夫君子之幸，小人之辜，善人之利，不善人之害，此谤之所由起也。况今与上金石，时则机会，伏惟执事奋不顾之节，无可夺之义，茍利于国，不利为身，未信于人，先信于天，然则何利之不兴？何弊之不革？此所谓大有为之更张，犹秦医之有瞑眩也。某所谓固一元之气何也？窃以人非元气不生，国无本不固。昔贾谊可谓知国体者，其言曰：「太子者天下之本，本正则天下正」。故古者天子国君即位，政教未修，礼乐未讲，君臣相与为建立之议尝如此之早也。至于教习其善，犹恐不豫，乌有垂策一世而不之及，大臣畏避而无所陈，为国远虑，凛然寒心也？且天下者，太祖、太宗之天下，相与揖逊而得也。伏惟执事博纳谠论，推明天心，以重宗庙，消祸于未然，垂裕于万世。此所谓立天下之本，犹秦医之为疾，必固一元之气也。某所谓瀹五脏之烦何也？窃以方今蚍蜉之卒，无虑百万众，其仰食于县官，岁率五千万。犬马之臣，无虑三万人，其受禄于县官，岁率亦百五十万。天下之财，取之毛发而积之丘山，岁之入未能过亿也，而官兵之冗食其大半，其馀郊宫之奉、夷狄之好，尚未足以支也。古者三年耕必馀一年之蓄，国无三年之蓄曰不足。今也以岁养岁，犹或不给，故太仓之粟，不支比年，都内之钱，未闻亿数。不幸重之以师旅，因之以饥馑，为国计者甚可惧也。伏惟执事严教习，以汰无用之兵；釐任进，以澄不职之吏。使通收三岁之冗食，而馀一年之经费，行之九年，国家其庶乎有备矣。此所谓销当世之冗，犹秦医之为疾，必瀹五脏之烦也。某所谓生六腑之和何也？窃以方今土田之赋，关市山海之利，取于民悉矣。朝廷剥刻之吏，以羡馀为有功，郡县校征科之劳，以残忍为称职。天下有禁外之禁，小人犯法，无有完肤；天下有赋外之赋，生民饥寒，不能廑免。吁，可谓穷矣！伏惟执事名田以宽大半之赋，节用以通天下之禁。藉使未及，绝禁外之私条，使其手足有所措；断赋外之窃歛，遗之衣食之毫毛。此所谓下生民之休，犹秦医之为疾，必生六腑之和也。某所谓强筋力而丰肤革何也？窃以朝廷以兵强战胜为筋力，以家给人足为肤革。方今敌国外侮，取厌于贿，可谓强乎？生民困穷，流转而死，可谓丰乎？伏惟执事勉其所未至，革其所欲革，更其所当更，自然中国日强，敌人畏我如天地，生民日阜，礼乐备而廉逊兴。此所谓畅威灵而跻富庶也，犹秦医之为疾，强筋力而丰肤革也。此数者，盖天下之大务，兴复之急先。执事得君得时得共政，举而施之，如饥之命饷，渴之索饮，犹恐为晚也。若夫补完万事之缺，更易一世之故，至纤至悉，岂可胜纪。伏惟执事开閤以待天下之士，下朝清晏，博收群策，夜思日行，太平之功乃可致也。呜呼，古者治世常少，乱世常多，不以圣贤之人，材与时不相偶乎？古者有其材无其时，仲尼是也；有其时无其材，房、杜是也。天生执事以辅吾宋，天启吾君以贤执事，得圣人不得之时，至房、杜不至之学，可谓盛矣。执事勿谓天未厌乱，天之与此时，足以信矣；勿谓上未腹心，上之付是任，可谓坚矣。今执事极所以为之则不违天，竭所以报之则不负吾君。执事忘其身则身安，不顾其家则家荣。时乎时乎不再来，惟执事图之。其愚贱无所能，天下之事以尝求而知之，虽然，不知其可行耶？今当执事之大任，以尝进瞽说于前，而不得默已于后，敢尽布之，惟执事择焉。使言而无补，尚知其心之拳拳；万一有所得，执事不以人废之，乃所幸不为狂言，诚无望于自利也。干冒台重，鈇锧之戮，亦惟哀矜。不宣。某再拜。

广照大师名慧钦，钱唐人。七岁出家，依宝云寺惟清上人。惟清以医名，多宾客，广照求度时虽甚少，已特然不群。及落发，尽能传老师之术，益通黄帝、扁鹊诸书。其视脉投药不烦，病者霍然已，即谢不往，不以其技为工。遇所知即行，贵贱不间也。广照操心为善，能以意摄物，无内外，自趣法乐，不为绝行，不为茍合。与宝月广公为友，士大夫多贤之，言善行必推二人。皇祐中，恩赐紫衣。后七年，加号广照。中间为其众请主寺事也，食者千指，帑无一钱。广照不祈于人，求献者相踵。有馀，为易其摧木圮瓦，进有筵，安有次矣，付其弟子仲猷而去。数语人曰：「吾将休吾身于寂寞之场，不为世累也」。方余少时，读书西山下，与宝云诸公往来者甚久，其朝夕相从若家也。而广照每遇余，虽甚盛暑，与閒处，必严衣履而后进，动不逾矩。余以是尚之。及吾家翰林公开府，始识广照，尤加异礼。其有所召，如宝月、圆明，天竺二公，在会者不过数人，广照必先焉。文通顷语余曰：「他日予为州，当谋屈广照主其教门以表领也」。人或闻者，皆以翰林公言为然。后三年，卜居青龙。时余将诣京师，送余于槜李，又追于嘉禾之邱，悯悯不去。余固异之。未逾月，余以事复至杭，则宝月既入灭一夕矣。居数日，青龙以广照讣来，释氏耋倪与士大夫走哭二道场者道为壅，皆曰：「善人逝矣！善人逝矣」！时熙宁元年十一月辛卯也。呜呼！当末法时，善士常少，而二大士继去，其可伤也已。其生也，以善摄不善犹不足，况其已乎？入灭后十三日，仲犹奉其棺自青龙去。以明年正月壬申葬北山鲍家田。为后者，弟子猷、法孙彦赟、彦昌，凡三人，曾孙昙性一人。猷、昙皆紫方袍。广照善棋，又善书。与其氏族皆不书，非其事也。将葬，余为之铭曰：

广照拳拳，不名仁者。以世放行，孰云可舍？其定在心，如调象马。其慧及物，乃出陶冶。吾昔有志，远追香社。善人先逝，我怀曷写？水泡电光，一切皆假。准此窣波，西峰之下。

呜呼！天下之势，未尝不以忠正而兴，未尝不以邪佞而败。忠正邪佞不可并行而俪处，必有一胜而一负。为人君者，能使忠正常胜而邪佞常负，则四海乌有不治者哉！盖聪明圣智之主，知人不昧，任人不惑，故贤者连茹以进，岳立而不可摇；不肖者退剥消溃，不复冒饰于其间也。故《书》曰「何畏乎巧言令色孔壬」是也。至其中材之君，间或知贤而任之，不幸有倾欹曲媚之士起于其旁，往往变诚为疑，反厚为薄，靡靡不已，至于化天下之大安荣而为大危辱也。是不能使常胜在忠正，而常不胜在邪佞也。君子之居是时也，任重责、居高位，其必立常胜之势乎，使持胜负者由乎君，而决胜负者在乎我。方其邪佞之来也，如疾之中人，体肤不动，颜色不变，芒然入于腠理，而达于心腹。攻之不亟则生理将绝，虽有扁鹊、臾跗，其何力也？惟其早辨而急治，则关节之疢消，精神之宅完矣。在《易》之《兑》，六三以阴柔而非其据，故曰「来兑凶」，邪佞而来求说者也。九四以刚德而制之，故曰「商兑未宁，介疾有喜」。止邪佞而辅至尊者也。使四处几近而不能隔三之疾，则彼胜我负。我负则几何非化天下之大安荣而为大危辱也。故周公相成王而去管蔡之疾，孔子为鲁司寇而去少正卯之疾，二疾者去而周室安、鲁国存，真能处几近而介疾者也，岂非立常胜之势乎？呜呼，为君者既不能与之为常胜，为臣者又不能立常胜之势，则便佞善柔汇升而不可阏，不至于大坏未已也。故刁牙用而齐乱，宰嚭任而吴灭，五邪衍而汉危，甫、忠权而唐祸，后世可不鉴之哉！

良医之不能以无药愈疾，犹良将不能以无兵胜敌也。兵之形易见，善用者能以其所以杀者生人；药之性难穷，不善用者返以其所以生者杀人。吁，可畏哉！寒热温凉，辛甘缓急，品类万殊，非一日而七十毒者，孰能辨之？彼玉函金匮，肘后囊中，千金之所传，外台之所秘，其为方不知其几何。由是言之，则非独察脉用方之为难，而辨药最其难者。金石之珍，草木之怪，飞潜动植之广且众也，风气不同，南北不通，或非中国之所有，或人力之所不可到，乃欲真伪无逃于指掌之间，则本草、图经二者何可须臾离也。世所传曰《神农氏本草》三卷，梁陶隐居离以为七，唐苏恭、李绩之徒又附益为二十卷，别图药形以为经，其书略备矣。开宝中，太祖皇帝命卢多逊等考验得失，增药尤多，号为《开宝本草》。仁宗皇帝嘉祐初又使掌禹锡、林亿、苏颂、张洞为之补注，因唐图经，别为绘画，复增药至千有馀种。于是收拾遗逸，订正讹缪，刊在有司，布之天下，其为寿养生人之术，无一不具。然世之医者习故守陋，妄意穿凿，操数汤剂，幸而数中，自谓足以应无穷之病；诘其论说，则漠然不知。顾本草与图经始虚文耳，况偏州下邑，虽有愿见者，何所售之？阆中陈氏子承，少好学，尤喜于医，该通诸家之说。尝患二书，传者不博，而学者不兼有也，乃合为一，又附以古今论说与己所见闻，列为二十三卷，名曰《重广补注神农本草并图经》。书著其说，图见其形，一启秩而两得之，不待至乎殊方绝域、山巅水涯，而品类万殊者森在目前。譬夫谈舆地者观于职方，阅战具者之入武库也。承之先世为将相，欧阳子所谓四世六公者，承其曾孙。少孤，奉其母江淮间，闭门蔬食以为养，君子称其孝。间有奇疾，众医𥈭眙，不知所出，承徐察其脉，曰当投某剂，某刻良愈，无不然者。然则承之学虽出于图书，而精识超绝，兹二者又安能域之哉！鬼臾区、岐伯远矣，吾不得而知也；其视秦越人、淳于仓公、华佗辈为何如，识者当能知之。元祐七年四月朔，左朝请大夫、充天章阁待制、知杭州军州事兼管内劝农使、充两浙西路兵马钤辖兼提举本路兵马巡检公事、上轻车都尉、赐紫金鱼袋长乐林希序。

钱公暄以司农少卿莅部郡，而都官员外郎何公延世佐之。二公既同僚，又同时下车，而所取舍又同也，是以其政不苛而行。其明年冬，乃相与谋曰：「民稍康矣，诲之何如」？于是出材于籍没之家，命工于冗閒之卒，算佛舍之赢米，贷公廪之僦直，以葺城东之旧学。而革祭器之腐败，具什物之乏阙，厨库以严羞膳，湢屏以便居处。盖表里高下，所以筑斲涂甃者，乃至于一刀之用，一匕之设，莫不完致。又明年夏，以金溪主簿曹君登为学官，尝敦遣者胡君彖为先生，而黄瑄、黄耀卿、俞应求、熊茂、何介、黄固、黄百源、吕才，凡执事其间，罔有不择。而绳墨之著，其肃若律。每昧爽而起，阒无一人，及奏鼓一声，行满于廊，坐满于席。学门之内，则曩之傲者皆恭，而嬉者皆谨，昔之争者皆让，而惰者皆勤。学门之外，则老者相呴于庐，以贺其子孙，少者相揖于路，以誉其兄弟也。而是冬，不幸胡君以卒，则强其野人吴孝宗使居之。孝宗始至，见其如此，用大骇焉。而二公犹以为未也，则又敞其后而为录行之室，陟其左而为文昌之亭。自此屋室之增，视前殆半，若初见而骇者，亦称是也。吴孝宗曰：夫医方通传于世者，无不能驱病而却老，然人每忽之，以其见之熟，熟之而未尝试，试而不繇理也。故纵有扁鹊、仓公之禁方盈几溢箧，亦尘蠹而无所用。三代虽邈，而所以致治者，其方具存也，独无人试之，试之又不繇理。未尝试而疑其无效，不繇理而罪其迂阔。噫，可怪也欤！学校特方中之一方，而古之教者必久乃成。今二公所为，于三代方中姑试其一，其方之曰某曰某者未尽试也；又才期年耳，非有古者之久，而验已若是。使得尽试而且久之，则其验可胜计哉！吾以二公直知其方者，遂不辞而为之记。治平三年二月望日，吴孝宗记。

臣闻天下治乱，皆有常势。是以天下虽乱，而圣人以为无难者，其应之有术也。水旱盗贼，人民流离，是安之而已也。乱臣割据，四分五裂，是伐之而已也。权臣专制，擅作威福，是诛之而已也。四夷交侵，边鄙不宁，是攘之而已也。凡此数者，其于害民蠹国，为不浅矣。然其所以为害者有状，是故其所以救之者有方也。天下之患，莫大于不知其然而然，不知其然而然者，是拱手而待乱也。国家无大兵革，几百年矣，天下有治平之名，而无治平之实，有可忧之势，而无可忧之形，此其有未测者也。方今天下，非有水旱盗贼人民流离之祸，而咨嗟怨愤，常若不安其生。非有乱臣割据四分五裂之忧，而休养生息，常若不足于用。非有权臣专制擅作威福之弊，而上下不交，君臣不亲。非有四夷交侵边鄙不宁之灾，而中国皇皇，常有外忧。此臣所以大惑也。今夫医之治病，切脉观色，听其声音，而知病之所由起，曰「此寒也，此热也」，或曰「此寒热之相搏也」，及其他，无不可为者。今且有人恍然而不乐，问其所苦，且不能自言，则其受病有深而不可测者矣。其言语饮食，起居动作，固无以异于常人，此庸医之所以为无足忧，而扁鹊、仓公之所以望而惊也。其病之所由起者深，则其所以治之者，固非卤莽因循茍且之所能去也。而天下之士，方且掇拾三代之遗文，补葺汉、唐之故事，以为区区之论，可以济世，不已疏乎！方今之势，茍不能涤荡振刷，而卓然有所立，未见其可也。臣尝观西汉之衰，其君皆非有暴鸷淫虐之行，特以怠惰弛废，溺于宴安，畏期月之劳，而忘千载之患，是以日趋于亡而不自知也。夫君者，天也。仲尼赞《易》，称天之德曰「天行健，君子以自强不息」。由此观之，天之所以刚健而不屈者，以其动而不息也。惟其动而不息，是以万物杂然各得其职而不乱，其光为日月，其文为星辰，其威为雷霆，其泽为雨露，皆生于动者也。使天而不知动，则其块然者将腐坏而不能自持，况能以御万物哉！茍天子一日赫然奋其刚明之威，使天下明知人主欲有所立，则智者愿效其谋，勇者乐致其死，纵横颠倒无所施而不可。茍人主不先自断于中，群臣虽有伊吕稷契，无如之何。故臣特以人主自断而欲有所立为先，而后论所以为立之要云。

辙西蜀之人，行年二十有二，幸得天子一命之爵，饥寒穷困之忧不至于心。其身又无力役劳苦之患，其所任职不过簿书米盐之间，而且未获从事以得自尽。方其闲居，不胜思虑之多，不忍自弃，以为天子宽惠，与天下无所忌讳，而辙不于其强壮闲暇之时，早有所发明以自致其志，而复何事？恭惟天子设制策之科，将以待天下豪俊魁垒之人，是以辙不自量而自与于此。盖天下之事，上自三王以来，以至于今世，其所论述亦已略备矣，而犹有所不释于心。夫古之帝王岂必多才而自为之？为之有要而居之有道，是故以汉高皇帝之恢廓慢易而足以吞项氏之强，汉文皇帝之宽厚长者而足以服天下之奸诈。何者？任人而人为之用也，是以不劳而功成。至于武帝，材力有馀，聪明睿智过于高文，然而施之天下，时有所折而不遂。何者？不委之人而自为用也。由此观之，则夫天子之责亦在任人而已。窃惟当今天下之人，其所谓有才而可大用者，非明公而谁？推之公卿之间而最为有功，列之士民之上而最为有德，播之夷狄之域而最为有勇，是三者亦非明公而谁？而明公实为宰相，则夫吾君之所以为君之事盖已毕矣。古之圣人高拱无为，而望夫百世之后以为明主贤君者，盖亦如是而可也。然而天下之未治则果谁耶？下而求之郡县之吏，则曰：「非我能」。上而求之朝廷百官，则曰：「非我责」。明公之立于此也，其又将何辞？嗟夫！盖亦尝有以秦越人之事说明公者欤？昔者秦越人以医闻天下，天下之人皆以越人为命。越人不在，则有病而死者莫不自以为吾病之非真病，而死之非真死也。他日有病者焉，遇越人而属之曰：「吾捐身以予子，子自为子之才治之，而无为我治之也」。越人曰：「嗟夫难哉！夫子之病虽不至于死而难以愈，急治之则伤子之四支，而缓治之则劳苦而不肯去。吾非不能去也，而畏是二者。夫伤子之四支而后可以除子之病，则天下以我为不工；而病之不去，则天下以我为非医。此二者所以交战于吾心而不释也」。既而见其人，其人曰：「夫子则知医之医，而未知非医之医欤？今夫非医之医者，有所冒行而不顾，是以能应变于无穷。今子守法密微而用意于万全者，则是子犹知医之医而已」。天下之事急之则丧，缓之则得，而过缓则无及。孔子曰：「道之难行也我知之矣，知者过之，不肖者不及也」。夫天下患于不知，而又有知而过之者，则是道之果难行也。昔者世之贤人患夫世之爱其爵禄，而不忍以其身尝试于艰难也，故其上之人奋不顾身以搏天下之公利，而忘其私；在下者亦不敢自爱，叫号纷呶，以攻讦其上之短。是二者可谓贤于天下之士矣，而犹未免为不知。何者？不知自安其身之为安天下之人，自重其发之为重君子之势，而轻用之于寻常之事，则是犹匹夫之亮耳。伏自明公执政，于今五年，天下不闻慷慨激烈之名，而日闻敦厚之声，意者明公其知之矣，而犹有越人之病也。辙读《三国志》，尝见曹公与袁绍相持，久而不决，以问贾诩，诩曰：「公明胜绍，勇胜绍，用人胜绍，决机胜绍。绍兵百倍于公，公画地而与之相守，半年而绍不得战，则公之胜形已可见矣，而久不决，意者顾万全之过耳」。夫事有不同而其意相似，今天下之所以仰首而望明公者，岂亦此之故欤？明公其略思其说，当有以解天下之望者。不宣。辙再拜。