医之说曰：攻其未病，为之醪醴汤液而不用者，上医也；攻其始病，取之于皮肤而理之筋脉者，中医也；病势已成，伤其空窍而结于脏腑，乃为毒药之齐、针石之刺、艾焫之酷而后已者，下医也。若岐伯之对黄帝，以持精神而禦邪气者，是攻其未病也；扁鹊之望桓侯而告之疾作，是攻其始病者也；华敷之决肤革而易其疾，是攻其已成者也。则夫谋于其上者，亦有以类乎医者欤！逆其未乱而辅之者，上治也；乱既萌芽而折之者，中治也；乱势已成，烂而不收，苦言鲠辞而后已者，下治也。尧舜之世，左皋陶而右夔契，都俞相戒，终其世而无少乱，犹岐伯之对黄帝，持精神而禦邪气也。周公相成王，择善贤之士而左右开切之，使就于正道，犹扁鹊之望桓侯而告其疾也。汉唐之间，君德大蚀而不可磨，至于断鞅触车、泥首叩墀而后听者，犹华敷之决肤革而易其疾也。然而治于未病者无显功，故岐伯之徒惟其说之存；治其始病者其用浅，故扁鹊之迹少著焉；治其已成者其功大，故华敷之决脉搜疾，若有神怪焉。则在尧舜之间，无逆言，无刺语，孔子曰「荡荡乎」、「民无得而称焉」，兹非上治乎？周公之时，其训也勤，其戒也至，《书》曰「惟周公左右先王，绥定厥家」，兹非中治乎？汉唐之君，屈意怫心，若去芽檗之难，害塞而功见，故有旌谏臣、赏直言，兹非下治乎？较德则远，而补败扶弊则一焉。呜呼！已乱而言之，谓之下治，尚其乱之可救也；乱而不言，闭口缩舌，唯唯而上下者，无乃为下医之所羞欤！《传》曰「论病以及国」，吾因医之说而有感焉，亦传者之志而与作《医说》。