伏睹淳熙六年尚书礼部颁降《淳熙编类祭祀仪式》，内有合行申请事件，须至申闻。

一、神位。某近得礼部侍郎王普所著《释奠仪式》，考其位次爵号，皆与此本不同。大抵此图自东而西，两两相对，而王氏本自东序一至五，次西序一至五，又次东廊一至卅六，又次西廊一至卅五，次西廊泗水侯孔鲤，次东廊沂水侯孔伋，遂连中都伯左丘明以下至贾逵，又次西廊杜子春以下至王安石。详此次序，固不如今图之善，但此图十哲次序亦有小误。盖以《论语》考之，当以闵损为第一，在东序；冉耕为第二，在西序；冉雍为第三，在东序；宰予为第四，在西序；端木赐为第五，在东序；仲由为第六，在西序；冉求为第七，在东序；言偃为第八，在西序；卜商为第九，在东序；曾参为第十，在西序。今乃以冉雍为第一，闵损为第三，冉求为第六，仲由为第七，则亦误矣。又其爵号王氏本费公为琅琊公，郑公为东平公，薛公为下邳公，齐公为临淄公，黎公为黎阳公，徐公为彭城公，卫公为河内公，吴公为丹阳公，魏公为河东公，成侯为武成侯，未知孰是。又按《国朝会要》，政和间沂水侯与泗水侯俱封，仍同从祀，则王氏本为得之，而此图独阙泗水，委是脱误。其左丘明以下，当从此图两两相对。但左丘明当在西廊，对孔伋，而荀况以下当在东廊，公羊高以下当在西廊，两两相对，与此相反，乃为得之耳。伏乞更赐详考，改正行下。

一、祭器并依聂崇义之礼图样式。某伏见政和年中议礼局铸造祭器，皆考三代器物遗法，制度精密，气象淳古，足见一时文物之盛，可以为后世法。故绍兴十五年曾有圣旨，以其样制开说印造，颁付州县遵用。今州县既无此本，而所颁降仪式印本尚仍聂氏旧图之陋，恐未为得。欲乞行下所属，别行图画，镂板颁行，令州县依准制造。其用铜者许以铅锡杂铸，收还旧本，悉行毁弃，更不行用。

一、释奠时日，注云：「仲春上丁，仲秋下丁」。某检准绍兴、乾道、淳熙令，并云「二月、八月上丁释奠文宣王」，即无下丁之文。又尝窃见五礼申明册内有当时州郡申请，礼局已改「下丁」为「上丁」讫，其后又见故敷文阁待制薛弼任杭州教授日所申。今到本州检寻颁降旧本，却无此条。恐是前后节次颁降，致有漏落。将来如蒙别行镂板，即乞先于仪内改「下丁」作「上丁」字。仍检申明册内，备录此条全文，附载篇末，以證元本之失。仍下州郡有旧本处并行批凿改正，庶使州县奉行有所依据。

一、元本陈设条内「著尊四，牺尊四」，「著」当作「牺」，「牺」当作「象」。今来颁降新本已行改正，而政和年中颁降旧本尚仍其旧，州县奉行，不无疑惑。将来如蒙别行镂板，即乞附载后来改正因依于篇后，或只将某此状全文附载，仍下州郡，合将旧本批凿，庶几明白，不至疑误。

一、释奠仪旧本「邹国公」下并有「舒王」字，今已删去，而不著其所以然者，亦与旧本牴牾。将来如蒙别行镂板，即乞检会靖康年中罢王安石配享先圣章疏指挥，并行附载，仍下州郡，合将旧本批凿。

所喻杜征南语，此固切论。然今日之事，恐异于此。盖彼以彊大兼人之国，故其计谋规画不得不然。今以弱小自守，而义当有为，乃其义理事势不得不尔。今日虽无征南之明略，而天下之事当得但已耶？愚谓孟子所谓成功则天，董子所谓明道正义，武侯所谓鞠躬尽力，死而后已，成败利钝非所逆料者，正是今日用处。若以征南之言为正，窃恐落第二义也。前日答书，思虑偶不及此，见来书又言之，聊发其愚，不知老兄以为如何也。顷见林黄中说在宫邸读《史记》秦伐楚，王剪、李信争兵多少处，偶及近事，因云：「今乃欲以数万之卒横行中原，何其虑事之不详也」。熹因为言此事正不尔，秦灭六国，楚最无罪，故楚既亡，而其国人悲思，有三户之谣。则当时秦人之攻，楚人之守，势可知矣。今日之事与此正相反，柰何以为比乎？此与所论亦稍相似，因谩及之。大抵议论先要根本正当，然后纪纲条目有所依而立。近看《论语》说及为儿辈说《唐鉴》，因得究观范太史之学，不知此人胸中如何，其议论乃尔。暇日试熟观数过，当见古人论事轻重缓急之方矣。每读至会心处，未尝不废卷而叹也。

问：兵有众寡，众难持，寡难支。用寡而能支，则可以有功；用众而能持，何向而不克矣。古者用众而败者固有，而粗能持也，则固无敌。兵法是以有十围五攻、敌坚敌擒之说。而以寡取胜，亦不乏人，败于寡者皆是也。故将兵者不得已于用寡，而乐于用众固也，而胜败之迹异，则能否之不同也。秦之攻楚，他将以二十万而败，王剪曰：「非六十万不可」。夫倾秦国之众付之，一战而剪遂克举楚。至苻坚之南，兵至九十馀万，淝水之衄，何至狼狈如是，而坚寻以亡？秦则用众，信不易矣。李陵之果锐，得士死力，又名将后也，以步卒五千涉血胡地，终以降虏辱汉。陵之材，似非瞢然者，固宜知以寡犯众不可以为常。其出也非恶有所属而然欤？是亦不得已而用之？若马隆之于凉州，自诡灭贼，募众三千，树机能莫御也，凉州以平，则又岂不得已而用寡者欤？诸公学而得于兵之深，必洞晓于此。凡兵之众寡，用之各有其法欤？抑临事应变，不可隃计乎？临事应变之说，人知以此藉口。剪用之秦，隆用之晋，夫岂果不可隃计欤？愿详论四子之得失，摭其定说以见谂焉。

武成之庙，所从祀者出于唐开元间，一时铨次，失于太杂。太祖皇帝尝见白起之像，恶其诈杀已降，以杖画而去之，神武不杀之仁，垂训深矣。太上绍兴间，亦以议者之请，黜韩信而升赵充国，黜李绩而升李晟，去取之间，皆所以示臣子之大节也。然王剪佐秦，骋狙诈之兵，盖无异白起；而彭越之臣节不终，亦同韩信。至于王僧辩虽能平侯景，然反连和于齐；吴明彻虽能因北齐之乱以取淮南，然败于吕梁，为周所俘，不能死节；韦孝宽拒尉迟之义兵；杨素开隋室之祸败；慕容恪、长孙嵩、慕容绍宗、宇文宪、王猛、斛律光、于谨，或本生夷狄之裔，或屈节僭伪之邦，纵其有功，岂足多录！若夫尹吉甫之伐猃狁，召虎之平淮夷，皆为有周中兴之名将；陈汤之斩单于，傅介子之刺楼兰，冯奉世之平莎车，班超之定西域，皆为有汉之隽功；在晋则谢安宴衎以靖胡寇，祖逖击楫誓清中原；在唐则王忠嗣之抚众守边，张巡之百战死敌。忠义谋略，卓然冠于一时而垂于后代，阙而不录，似有所遗。臣窃谓宜并诏有司，讨论历代诸将，为之去取，然后与本朝名将绘于殿庑使天下士皆晓然知朝廷激义勇而尚忠烈。且知夫贬夷狄之类者所以尊中国；黜不终之节者，所以正君臣；去嗜杀之暴者，所以尚仁义。其为劝沮者大矣。

问：战胜攻取不如韩信，此将所以贵乎武；方叔元老克壮其猷，此将所以贵乎旧；诗书礼乐惟郤縠可，此将所以贵乎儒；霍去病之常天幸，王钦若之禄未艾，此将之所以贵乎福。四者之中，孰为善欤？两军对垒，使诈使贪，将不武则败。守西河使邻国不敢向，非起不能；筑长城使北胡不敢近，非恬不能，岂将当以武为上欤？或者又曰，韩、彭、英、卢危则要，安则背，如养鹰鹯，反费绦笼，然欤否欤？无已则改用儒欤？鸣条之师，伊尹主之，东山之师，周公将之，岂将当以儒为上欤？或者又曰，陆机非不儒，而不能免河桥之败；房琯非不儒，而不能救陈涛之奔。儒而不真，则反败事，然欤否欤？无已则改用旧德欤？必欲取荆，非王剪不可；必欲讨蛮，马援尚堪一行。新者之疏，不如故者之练，岂将当以旧为上欤？或者又曰，田单之攻燕则下，攻狄则不下，前日身操版锸则有死之心，无生之气，今日黄金横带则有生之乐，无死之心，此鲁仲连所以逆料其不胜。如此则将之旧者岂又不可用欤？武帅之敢于斗则惧其难驭，文帅易于制则惧其罔功，旧帅熟于兵则又惧其己骄，舍是三者之外，无已则择一福帅用之可欤？福星临吴，则风燎可以走曹瞒而不必周瑜；王气在晋，则草木可以蹙苻坚而不必谢安，然欤否欤？乃者荆湖易帅，以骁将摄之，岂非以武帅缓急可斗欤？未几改命资帅，又岂以文帅易驾驭欤？潭湘分命，起督帅镇之，又岂以旧帅久熟备御欤？或谓荆阃不如就畀摄帅，或谓不如移畀督帅，孰为便欤？然三帅之中，当谁畀欤？虽然，朝命已授钺矣，今之谋帅固不敢仰视伊尹、周公，若周、谢之事，亦可凭籍福星王气之所在，而收风燎草木之奇功否欤？忧国者固望之幸之，诸君试借一著。