太常掌玉帛钟鼓等威文物。以报本乎天地神祇人鬼。凡吉凶宾军嘉之礼。唐虞谓之秩宗。周谓之宗伯。秦谓之奉常。汉谓之太常。其掌一也。后魏太和十五年。始建少卿官。少小也。用别二卿大小之序。亦犹宗伯有小宗伯。列国有上卿下卿。郡有守丞。亦位亚一等。以少参长。而佐其成务焉。故事自御史中丞给事中中书舍人迁秩为亚卿者。必于是司。故官因职雄。地以人贵。馀八卿不敢与太常齿。广德中。上尤审官。注意礼乐。其选也。以才能不以资。以恩泽不以劳。谓李公卿材也。是用超拜。公将以忠孝敬慎肃恭神人。且懋其官府政令。俾无不恪。方议酌前贤之遗尘而损益之。乃瞻屋壁。所记漫灭。于是夏五月己丑。皆姓而名之。使如珠之贯。盱衡指顾。俨若对面。曰。贤者吾得而师之。不贤者吾韦而弦之。贤远乎哉。既进牍。然后命博士河南独孤及为之志。

某启。某闻隋珠暗投。路人兴忿。荆玉三献。明主怀疑。非至珍之有颣有瑕。亦明鉴之难逢难遇。况某樵歌俗韵。牛铎凡声。虽委巷末途。时闻中律。而曲卑调下。难感知音。洎儒术中微。时文稍变。原玉之风流渐远。渊云之事业攸归。亦尝怅望危津。潺湲阮路。敛毫兴感。掩卷长嗟。今也河荐绿图。山张翠检。开张网罟。渔猎英髦。周渭商岩。皆辞钓筑。抱关负鼎。尽挂簪裾。必有贤人。出扶圣教。历询时论。实属高才。伏惟学士瑶圃呈祥。尼邱降瑞。名题仙署。足蹑瀛洲。束皙台前。间披碧简。秦王府里。时阅瑶签。徐观动息之踪。已积钧镕之望。某所以携持陋唱。尘玷朱门。骇愕未遑。轩车忽至。俯留荣诲。下奖微才。拜启琅函。跪吟华藻。笙簧满耳。雕焕盈眸。某尝遍阅缣缃。旁徵故实。亦闻先达。时接后来。远则沈隐侯之奖何伯言。才闻发论。近则韩文公之知李长吉。始议及门。未有曲示恩私。显留翰墨。才微往彦。遇倍昔时。仰戴恩荣。巳增铭篆。谨当卷之鼊轴。饰以锦笺。置在书囊。永为家宝。

某学惭辩豹。业愧藏萤。且乏智囊。况无经笥。虽冰盘冻箸。素所牵怀。而长笛短箫。亦尝关虑。岂谓攻坚少益。雕朽难能。刘子骏之酱瓯。屡蒙相诮。陆士衡之酒瓮。每沐见嘲。内揣龙钟。深甘弃置。去年因收败卒。决战文场。奋藻儒林。争衡笔阵。方忧殿骑。忽擢丙科。姓名遽接于英髦。骨肉初违于冻馁。怀仁空极。欲报无由。徒铭效死之心。未得杀身之地。近见某官说。窃知侍郎以沈沦轸念。汲引开怀。欲广荐衡。遂先始隗。讫使变商为角。化惨成舒。备雅奏于文弦。偃和光于暖谷。遐沾厚惠。咸出深仁。今也周渭告祥。殷岩叶梦。前筹待运。镂鼎思调。明主系心。苍生企踵。某幸将微眇。愿托钧衡。愿居拥彗之先。获厕扫门之末。庶因灰粉。少措毫芒。下情无任。

朕还衡汾壤，舍爵太室，鸿仪毕举，庆赐大行。历代之文，靡有不讲；百神之祭，靡有不崇。上以答纯禧，下以扬盛则，庶元休之昭降，俾黔民之和乐也。眷惟列岳，实辅柔祗，设固一方，盘根千里，云雾之所滋，泉源之所吐，草木之所殖，鸟兽之所蕃，故明神攸居，阴骘斯显。察群生之善恶，司庶汇之祸福，至若百谷之丰俭，兆人之寿夭，虽云命历仰制于天心，然而政令下属于神道。经典之所载，史氏之所传，或加其圭弊，或禁其樵采，或增其奉邑，或尊其名称，罔不寅畏则嘉应昭格，怠惰则咎徵咸作。暨乎琅函之閟籍，金简之隐书，并著微言，具存妙迹，虽幽显而莫测，故影响而可知。向者裸鬯寝园，望崧邱之峻极；奉符邹鲁，登云岱之郁苍。祈谷魏脽，涉太华之灵异，睹流形之为大，知降福之无方，由是中心愈增祗肃。复念获以凉薄，嗣临区宇，五兵倒载，万国来同，稼穑保于顺成，蒸黎息于疵疠，茍非两仪之垂贶，万灵之幽赞，何以彰兹交感，成其永图？今乃备邦国之徽章，极方册之令范，恭以懿号，荐于岳神，岂独断自朕怀，抑亦参之古义。夫域中之大，其名有二，唐、虞谓之帝，商、周谓之王。奚必商周之崇名，可以施于臣下；唐虞之尊称，莫得奉于明灵。每夙夜而靖思，实寤寐而罔措，以兹折中，亮为至当。加以车服之制，羽卫之容，夙以同符，今复何避？况惟此举，本用庇民，在乎眇躬，且绝私祷。傥使神锡其祐，民获其惠，溥天之下，靡有后艰，含生之流，荐膺多福，予之愿也，人其鉴焉。则前代所无，后王所建，详观旧史，实繁有徒，但询厥意何如？岂惮事有改作，尚虞率土，未照此诚，乃率尔成文，亦庶几言志云尔（《宋大诏令集》卷一三七。又见《玉海》卷三二。）。

六月乙巳：《长编》卷七五、《宋史》卷八《真宗纪》三系于五月乙未。

说之启，申伯足下：人来，始知舟人不至镇江，而复甚愧为荣问之报者不时也。念足下之言非若近日士子率然操笔以自可者，其用几年之学，为此一日之言乎？甚善甚善。况唯《易》之问而他经不与乎？以三才论作《易》之本意，而率归于人事，穷极易家师弟子授受之源委，而有意于家法，责京房不保其身，扬雄不纯其行，王弼、何晏、荀况本致寇之小人，管辂、郭璞、一行未免为窥观之贞女，乌睹洁净之为《易》哉？乃独推功于穆伯长、刘原父、邵尧夫，则独立不惧以济斯世者，孰得与吾申伯并邪？尚容逋亡之老，以仅存之躯，妄鸣而取笑耶？虽然，左氏之卦变恐自有一书，如焦氏《易林》之类，今不复存，则亦难为乎其言也。一卦必具八变，三易不相为用，七事不著于当时，九师自擅于淮南，则又亦亡言可也。王弼始以庄老蟊贼《易》象，固有罪矣。其在庄周谓六合之外存而勿论，六合之类论而不议，《春秋》经世议而不辩，则君子犹称笃论也。今南方之学，辞必论，句必议，字必辩，最为穿凿傅会之端也，惟申伯为能谅之。嗟夫，《易》之所以洗心者，所以明乎忧患与！故者其居则观象而玩辞，动则观变而玩占者，老仆方以此自勉，则何敢后乎申伯之奉哉！如何如何？三月二十五日，说之上申伯足下。

宗子在舜，通谓之胄子，在周谓之国子。今京师置监名国子，而宗室升贡，试或不中，不入国子，名之不正甚矣。士许留辟雍，而宗子遣归本学，薄于宗亲，厚于庶士，不可施行。可许入国子学。

此多士者，周所谓顽民，乃商家之忠臣也。盖其被纣之酷，如在汤火中，一旦武王伐纣，民虽皆有生意，既而见有天下者非商家之子孙，在朝廷者非商家之大臣，往来导达者非商家之使者，则又悲辛忿懑，故欲与武庚举事，再复商家之社稷也。由此观之，岂非在商为忠臣乎！然而在周谓之顽民者，何也？周武王伐商，非为一己，乃救此无辜之民，今得安居乐业，乃反怨叛，非顽而何！然由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归商久矣，商人谓周于我何有哉？周公无如之何，所以作此奇计，营建洛邑，迁商民于是，使其耳目一新，心志变易，日见周之士大夫，日闻周之号令，日被周之德化，变念商之心为念周之心，岂不宛转巧妙乎？观此所诰，其言温如春阳，润如时雨，使之有感动之心，而无斗狠之意。其论迁居于洛，则曰「是惟天命，无我怨」；论夏迪简在王庭，则曰「予一人惟听用德」。既安慰其劳苦之馀，又开勉以选任之意，使人人自喜有仕宦之望，而无摈绝之忧，有一家之心，而无防闲之苦。呜呼，周家忠厚之风，其亦见于此乎！

故龙图阁学士程瑀本实妄庸，见识凡下。昨在闲废，辄取先圣问答之书肆为臆说，至引王质断狱以释「弋不射宿」，全失解经之体；于周公谓鲁公之语而流涕，不无怨望之意。此等乖谬，不可概举。其子弟又私结父之党与，其窃世之誉如洪兴祖者，则为文以冠其首；魏安行者，则镂板以广其传。朋比之恶，盖极于此，不可不虑也。兼闻安行刊瑀之书，尽用京西转运司官钱，费用不赀，又以传示四方亲故，并携归其家，无虑数千百本。身为漕臣，当为国家爱惜财用，岂可率意妄作，以济其私？使官钱可以私用，则其他何所不至？臣窃惟陛下以圣学高明，表章六经，瑀乃敢唱为异论，而安行辈又从而和之。若不早为杜绝，臣恐其说寖行，害教惑众，其祸不止于少正卯、杨朱、墨翟也。伏望特降睿旨，将见今镂板速行毁弃，仍令所司检计所费之直，尽数于安行名下追纳。或其他州军有刊行异说书籍，元未曾申取朝廷指挥者，亦乞毁弃。仍将兴祖、安行及瑀之弟重赐施行，以为朋附鼓唱异说之戒。此亦陛下保治之一端，天下幸甚。

经礼三百，曲礼三千，皆吾心所自有。于父母自然孝，于兄弟自然友恭，于夫妇自亲敬，于朋友自信。出而事君自竭忠，与宾客交际自然敬。其在乡党自谦恭，其在宗庙朝廷自敬。复者，复吾所自有之礼，非外取也。礼废乐坏，逾二千载，学者率求礼于外。先圣特曰「复」，所以针二千载之膏肓，发人心之所自有。周公谓以五礼防万民之伪，《记》亦曰「著诚去伪」，深戒夫人徒徇其文，为而不由中也。户开亦开，户阖亦阖，有后入者，阖而勿遂。以此明礼者断断乎人心所自有，而非外取。今敷叙此旨，既以发明汲古严君所自有之本礼，又以发明汲古严君所以诲子及孙之所自有。

余读赵公《节义录》至曾蒙言「公宰永丰，专以诚信待人而去烦苛之令。军兴，调发旁午，一介尺檄，不以扰民。百姓爱之如父母，虽古循吏不能加」。蒙，永丰人也，所记当无不实。周公谓其叙载讹朴士，章章直据所见，不论岁月尔。然则公平暇日既能以子弟之道遇其民，惟恐伤之，故寇攘卒起，为之自将，前死不复顾计。盖义在一邑，不私有其身而然也。若世之为长吏者，方无事时，以威诈笼胁，取民如不及，有难必委而先遁，无足怪矣。夫令之存于民也深，则民之报于令也远，是宜庙食，如社与邑，相为无穷。而阴幽动魄，犹足以芘其一方，不可得而泯也。