列禦寇曰：「有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰《易」》。此异端之说，非儒者之所宜言。自唐孔氏引之为疏义，而后之学《易》者遂祖之。吁，是岂羲、文、周、孔四圣之旨哉！盖昔者圣人之作《易》也，本就阴阳而取名，以阴阳交错而理流行，不容以一定拘，故以《易》命之。其为字，从日从月，亦阴阳之谓也。而其所以为义，则代换变易之称，即「生生」之谓者，不惟天地造化之为然，而在书之为蓍卦辞义及人事之理，莫不皆然也。今以造化而言，太极动而生阳，动极复静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。子月，六阴极而退于上也，而一阳复生于下焉。午月六阳极而退于上也，而一阴复生于下焉。昼阳之盛也，而阴已生于午焉；夜阴之盛也，而阳已生于子焉。其代换有如此者。二气交感，化生万物，自元而亨，亨而利，利而贞，贞而复元。自春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而复春。一辟一阖，一消一息，循环而无端，周流而不穷，其变化有如此者。即所谓「天地设位，而《易》行乎其中」者是也。在书之所谓卦者而言，自一奇一耦而为两仪，加倍而为四象，又加倍而为八卦，又加倍而为六十四卦。阳奇交乎阴，阴耦交乎阳，互相参错而成其代换有如此者。自乾至泰，由一乾而变；自履至临，由一兑而变；自同人至明夷，由一离而变；自无妄至复，由一震而变；自姤至升，由一巽而变；自讼至师，由一坎而变；自遁至谦，由一艮而变；自否至坤，由一坤而变。其变化有如此者。即所谓「圣人之作《易》也，观变于阴阳而立卦」者是也。以蓍而言，自一变所归有奇耦而为两仪，自三变奇耦有多少而为四象，至十八变而后卦成，则亦不外乎四十九策，更互分合往来而为之，其代换有如此者。或得一爻而变，或得二爻而变，或得三爻而变，或得四爻而变，或得五爻而变，或得六爻而变，六十四卦能变之所之，其变化有如此者。即所谓「四营而成《易》」者是也。以辞义而言，或刚上而柔下蛊，或柔上而刚下咸，或内健而外顺泰，或内柔而外刚否，或柔进而上行鼎，或刚自外来而为主于内无妄，或柔外而文刚，或刚上而文柔贲，其代换有如此者。卦各随时，为义不同，如泰「君子道长，小人道消」之时，则其进为亨吉，否；「小人道长，君子道消」之时，则其进为不利，而六爻于其中，又各随位取义不一。如《泰》之初九，群阳始进，则「拔茅茹征吉」，九二以刚中为立信任，则治泰之道「得尚于中行」；九三泰将极而过乎中，则以「艰贞」为戒；六四泰已极，而入乎阴类，则以「翩翩」「其邻」为警；六五为泰主，能任九二，成治泰之功，则有「帝乙归妹」之祉；上六泰极而复否，则有「城复于隍」之吝。凡卦爻之例皆然。其变换有如此者，即所谓「六爻之义易以贡」者是也。在人事之理而广推之，凡日用动静、语默、屈伸、进退、大小、粗精、隐显等类，应一切相对待者，皆莫不各有阴阳分属。如张忠定公所谓公事未判者属阳，已判者属阴。二端常相因相禅而无穷，虽极千条万绪之不齐，而莫不各有当然一定之则参错于其间，惟当与之相为流通尔。方其成己为仁，成物为智，则仁主内而智主外矣。及学不厌为智，教不倦为仁，则又智主内，而仁主外焉。方其「义以为质，礼以行之」，则义主先而礼主后矣。及修礼以耕之，陈义以种之，则又礼主先而义主后焉。其代换有如此者。当揖逊则揖逊，当征伐则征伐，当与贤则与贤，当与子则与子。在禹、稷之地则当出，在颜子之地则当处，在曾子之地则当去，在子思之地则当守。在三仁之地，当去者去，当奴者奴，当死者死；在孔子之地，可仕则仕，可止则止，可久则久，可速则速，于乡党则当恂恂，于朝廷则当便便，与上大夫言则当訚訚，与下大夫言则当侃侃，而皆不可以一律定焉。其变化有如此者。即所谓「易穷则变，变则通」者是也。而总皆不离乎阴阳之所为也。此圣人于《系辞传》必曰「天尊地卑，乾坤定矣；高卑以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣」。所以取造化阴阳之实，与卦爻无二致也。又曰「广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德」。又所以即卦爻阴阳之旨，与天地人同一揆也。故庄周谓「易以道阴阳」，亦窥见乎此矣。然合而言之，所谓太极者常流行通贯，皆无不在焉。在造化，则阴阳二气之中，各具一太极；在书，则六十四卦之中，每象每爻，亦各具一太极也。四十九策之中，每揲每变，亦各具一太极也。在人事千条万绪之中，无小无大，又无不各具一太极也。即所谓「易有太极」及三极之道也。故占者于此，必各随卦爻阴阳奇偶，与太极周流以决吉凶悔吝之几，而不滞于一隅。如程子所谓「随时变易以从道」。圣人有圣人之用，贤人有贤人之用，众人有众人之用，学者有学者之用，君有君用，臣有臣用，无所不通。若拘于一，则三百八十四爻，但为三百八十四事而止也。在学者之学《易》，必平心以观其象而玩其辞，如筮者之筮事，每虚心以观其变而玩其占，于逐位之下视阴阳消息盈虚，以察其所值之时，又于逐爻之中，视刚柔进退偏正以考其所主之义，使万理粲然一定，如森如列，脉络不乱，而分毫不差。然后能体之在我，而动静无非《易》，于寂然不动之时，则合万殊为一本，而浑然太极之全体，常昭融于方寸间；及感而遂通之际，则散一本为万殊。而纵横曲直，莫非太极大用之所流行，又何有一物之不会于极哉！故曰「化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行」。至是则羲、文、周、孔之传，始知其真不吾欺矣。

（上阙。）齐不能用则行，鲁受女乐则去，卫问陈则不对，费中牟召则不往。朱氏曰：「虽不洁身以乱伦，亦非忘义以徇禄」。其说密矣。

太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

臣按：注家谓太师乐官之长，少师乐官之佐。亚饭至四饭，古注谓乐师乐章，朱氏谓以乐侑食之官。鼓谓击鼓者，鼗谓小鼓有耳柄者。曰挚，曰缭，曰缺，曰方叔，曰武，曰阳，曰襄，皆其名也。三代礼乐达天下，鲁虽小国，以周公所封，得用天子之礼乐，故乐官特详备于他国，皆工其业。师挚之始，《关雎》之乱，师襄以琴传夫子，二人其尤著者。加以洙泗道化方行，雅颂复正，虽伶人贱工，耳目濡染，槩有见闻。及鲁益衰，三威擅国，受女乐矣，舞八佾矣，于是太师以下皆散之四方，入于河海以去乱。及秦灭汉兴，三代礼乐散亡已尽，然弦诵之声闻于鲁城，金石丝竹之音闻于礼堂。张氏谓圣人自卫反鲁，俄顷之助功化如此，岂不信哉！

周公谓鲁公曰：「君子不弛其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人」。

臣按此章乃伯禽就封，周公戒之之辞也。「不施其亲」，古注云：「施，易也。言不以他人之亲易己之亲」。其说不通。朱氏云：「施，陆氏本作『弛』，言遗弃也」。臣谓不薄其所厚也。「不使大臣怨乎不以」，朱氏谓：「大臣非其人则去之，在其位则不可不用」。臣谓疑则勿用，用则勿疑。既使之居大臣之位矣，若荣其身而不行其道，丰其禄而不尽其材，名曰用而实未尝用也。怨非忿怼之谓，犹言有遗恨耳。绕朝有「吾谋适不用」之语，烛之武有「少不如人今老矣」之对，蹇叔有哭师之举，三者皆非大臣，以谏不行，言不听，未能释然于心如此，况于任理乱安危之寄，岂可使之有不吾以之叹哉？「故旧无大故则不弃」，大故如郦寄于吕禄、不弃如孔子于原壤之类。「无求备于一人」，谓于人求疵则天下无全人矣。李氏曰：「四者皆君子事，忠厚之至也」。

周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

臣按：八士或曰成王时人，或曰宣王时人。张氏曰：「记善人之多也」。《微子》一章，首述三仁，次述接舆、沮溺、荷蓧，次述伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连，次述师挚以下乐官，而以八士终之。如三仁、逸民八士，皆古圣贤，固士君子之所愿学。至于襄、挚之流，不过伶伦之贱工、草野之放士，亦惓惓接引如此，岂非以去者犹愈于偷生而处危乱、隐者犹贤于挠节而饕富贵者乎！

子张曰：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣」。

臣按此章论学者立身之大节。危谓死生患难，得谓富贵利泽。士方平居，高谈阔论。曰白刃可蹈也，及临之以刀锯鼎镬，则有失节者矣；曰爵禄可辞也，及试之以箪食豆羹，则有动色者矣。古之君子临危必致其命而不求苟免，结缨死难、免胄入狄是也；见得必思其义之当受与否，弗视千驷、力辞兼金是也。「思敬」谓主一，交于神也；「思哀」谓不二事，纯乎孝也。四者有一缺陷，不足以为士矣。

子张曰：「执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为无」？

臣按此章论学者行己之要，亦人君观人之法。德谓足于己者，道为达于天下者，执谓夹持固守，信谓真知力践。然执之不弘，未免浅心狭量，不能尊贤容众；信之不笃，未免先传后倦，无以任重致远。斯人也，德度力量有所限止，孔门所谓具臣、汉人所谓取充位者也，岂足为轻重有无哉！必翕受敷施如皋陶，必自任天下之重如伊尹，然后可以为唐虞三代之佐矣。

臣闻君者臣之天，父者子之天。故臣之爱君，子之爱父，天也。其身可杀而爱君父之心不可解，夫是之谓天。天下之事凡其加以人者，久则必渝，而其久而莫之渝者天也。忧葵之女，不恤纬之嫠，而岂有致君泽民之职分哉？油然发衷，盖不自知其然而然也。唐虞三代之时，渐民以仁，培民以道，其入于民也深，而积于民也厚矣。故及其后世，国虽靡止，民虽靡膴，而爱君忧国之天，虽山林之野人、幽闺之女妇，有可杀而不可解者。吁！此三代有道之长，而非后世之所能及与？然则有天下者何可不养斯民爱君之天，而寿吾国于三代也哉！臣最爱辛甲之《虞箴》，爱其天而不人也，而惜其所谓《百官箴》者之不尽存也，故尝以臣之油然发衷者为《百官箴》，虽自知其为怨府、为祸机，而可杀不可解之天则凡以爱吾君尔。夫爱吾君则欲寿吾君，欲寿吾君者则欲寿吾君之国。《无逸》一书，周公所以寿成王也。寿不寿命也，于逸何关？而周公谓逸则不寿，无逸则寿，岂不以无逸则天理流行，人欲净尽，固仁之体而寿之道乎？臣所以敢□□《百官箴》者，不敢以不可自比周公而自沮，而以可庶几忧葵之女、不恤纬之嫠而自劝，以为陛下幸；而不以不可自况周公斥臣，而以可万一葵、纬而听臣。臣之箴幸而用，则圣躬寿于尧舜，国脉寿于三代。圣躬寿于尧舜，则阅天下之义理愈熟，处天下之事会愈精，而人欲不能摇，情伪不能欺，以霜降水涸之真见，出轻车熟路之老谋。跻吾民于仁寿，寿吾国于箕翼，国脉之寿，皆自圣躬始，此臣爱君之天也。使众怨臣而欲祸臣，不过杀臣之身而已，岂能灭臣爱君之天哉！臣之自处素定，是以敢于进《百官箴》而无所忌也。夫子不云乎：「求仁而得仁，又何怨」？臣万死无悔。臣月卿谨序。

周公谓鲁公曰：「君子不弛其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也」。孔子曰：「君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷」。周公传国，孔子立言，悬悬于亲戚故旧者，皆所以厚风俗、美教化也。世远人亡，经教残弛。汉苏章为刺史，行部，有故人为清河太守，设酒肴，陈平生之好甚欢。乃曰：「今日故人饮酒，私恩也；明日刺史案事，公法也」。不知太守为谁，厥罪惟何。观其一天二天之说，是必巧言令色之鲜仁，而非直谅多闻之三益也。然既与之平生故旧，适然相逢，只当忠告善道，委曲劝勉，使之悔过迁善，或使之自作进退，何乃待之以杯酒，加之以刑责？盖卖友买直，钓名干进尔。而论章者多，亦不复用，然则何益哉！世变愈下，人心愈非。至唐韩子，则叹有反眼下石，为禽兽之所不为者。宋苏子则谓争半年磨勘，虽杀人亦为之者。观韩、苏之言，则苏章杯酒殷勤之欢亦无之矣。周公垂训，必归之成德君子，有旨哉！

右敬斋谢先生座右自警之辞。人之所以为人者，以有人伦也。朋友居人伦之一，其视君臣、父子、兄弟、夫妇，虽其情理有降杀，而义之所起，皆天性之不能自已者。惟其出于天性，是以均为人道之大端。亲者无失其为亲，故者无失其为故，各尽其分，所以为人也。自汉苏章有刺史故人私恩公法之语，世以为故然，而莫知其非，传为故实，流俗雷同，千馀年于此。先生本之人心，按之经义，用《春秋》诛心之法，以「卖友买直、钓名干进」，以发其微。于是知章之不可干以私，乃自私之尤者也。正使当时由是而为公为卿，外物之得曾何足以救本心之失，况不必得乎？《语》曰：「观过，斯知仁矣」。先儒谓君子过于厚，小人过于薄。章不足云也，先生之论，足以树大伦，敦薄夫，救来学之陷溺而约之正。先人真仁人哉！咸淳癸酉六月吉日，后学文天祥书。