右《孔颖达碑》，于志宁撰。其文磨灭，然尚可读。今以其可见者质于《唐书》列传，传所阙者，不载颖达卒时年寿，其与魏郑公奉敕共修《隋书》亦不著，又其字不同。传云字仲达，碑云字冲远，碑字多残缺，惟其名字特完，可以正传之缪不疑。以冲远为仲达，以此知文字转易失其真者，何可胜数？幸而因余《集录》所得，以正其讹舛者，亦不为少也。乃知余家所藏，非徒玩好而已，其益岂不博哉！治平元年端午日书。

《枯树赋》，故龙图阁寿春魏公《家传》云褚河南书。其卷末题识，止云「贞观四年，为燕国公书」，而无书人姓氏。予按徐浩《书品》云：「中宗时，中书令宗楚客恩倖用事，尝赐二王真迹二十轴，因制为十二屏，以褚遂良《枯树赋》为脚，大会群贤，张以示之。薛稷、崔湜辈见之，皆废食叹息」。验此赋河南书明矣。然既用作屏，而今本乃横卷，岂非后之好事者重装背以便缄藏耶？抑河南书此赋自有别本耶？不可复知也。观其笔力遒媚，颇逼二王，非河南不能为也。而学者多云燕公于志宁也。按志宁曾祖谨仕周，开国封燕。志宁，贞观末始袭祖封。而此赋乃在未封前，岂当时公卿自有封燕者，而史失其传耶？或志宁嗣封当在前，而书传记之误耶？又不可得而详也。予爱玩其书，因究其本末而志于后。

永徽元年正月，太宗女衡山公主应适长孙氏。有司以为服既公除，欲以今秋成昏。于志宁上言：「汉文立制，本为天下百姓。公主服本斩衰，纵使服随例除，岂可情随例改？请俟三年毕成昏」。帝从之。

臣祖禹曰：《书》曰：「三载，四海遏密八音」。君丧三年，自古以来未之有改也。汉文率情变礼，薄于丧纪，始令吏民三日、群臣三十六日释服。虽欲自损以便人，而不知风俗实自此坏也。自是以后，民不知戴君之义，而嗣君遂亦不为三年之服。唐之人主鲜能谨于礼者，故有公除而议昏，亮阴而举乐，内无父子，外无君臣，而欲教化行、礼俗成，难矣！夫君者父道也，臣者子道也。无君是无父也，况人君而可以无父乎！若君服于内，臣除于外，是有父子无君臣也。为国家者必务革汉文之薄制，遵三代之隆礼，教天下以方丧三年，则众著于君臣之义矣。

或曰：郑君于《诗谱》以序为子夏所作，及于郑志答张逸问「高子曰：灵星之尸也」者，谓高子之言非毛公后人著之，其意又以是为毛公所作。然则是序，毛公之所作欤？曰：此予疑不能明也。在汉有齐《诗》、韩《诗》、毛《诗》，齐鲁韩三家之《诗》早立博士，而传者多卿相显人，所说与毛《诗》又不类，以《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鹊巢》、《采蘩》《、采蘋》、《驺虞》、《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》之类，皆为康王诗，《王风》为鲁诗，《鼓钟》为昭王诗，异同不可悉举。贾谊以《驺虞》为天子之囿，以《木瓜》为下之报上，刘向以卫宣夫人作《邶·柏舟》、黎庄公夫人作《式微》陈妇道，蔡人之妻作《芣苢》之类，皆三家之说也。扬雄号为博极群书，而乃因三家之说为之言曰：「周康之时颂声作乎下，《关雎》作乎上，习治也」。与毛《诗》大不类如此，则其序必不同也。惟序同则说亦同，而说之不同者，序之不同可知也。惜乎典籍堙灭之馀，三家之说不著于今，而今所略见者韩《诗》之叙，曰《芣苢》「伤夫也」，《汉广》「悦人也」，《汝坟》「辞家也」，《螮蝀》「刺奔女也」，其详可胜言哉！今于文章犹不能与人同机杼，而既名之曰四家《诗》，则《诗》各有叙也明矣。且说韩《诗》者，谓其叙子夏所作，说毛《诗》者亦曰子夏叙也，是何一人之手异同如此邪？无乃各托所尊以求信于人乎？然则毛《诗》之序，毛公所作欤？毛公无一言以及序，而传《诗》甚略，得非以其大旨已见于序欤？予所以疑不能明者，为其多骈蔓不纯之语，亦似非出于一手故也。序《子衿》「刺学校废也，乱世则学校不修焉」。《候人》「刺近小人也，共公远君子而好近小人焉」。《鸤鸠》「刺不一也，在位无君子，用心之不一也」。《采绿》「刺怨旷也，幽王之时多怨旷者也」。其骈蔓无益多如此。序《樛木》：「逮下也，言能逮下而无嫉妒之心焉」。谓之逮下可也，诚于逮下，则何嫌于嫉妒之心耶？序《日月》：「卫庄姜伤己也，遭州吁之难，伤己不见答于先君，以至困穷之诗也」。谓之伤己可也，庄姜近无以制州吁，而远念旧恶于先君，则孰谓先君之思耶？其骈蔓自戾多如此。《春秋》闵公二年冬十有二月，狄入卫，序《定之方中》曰「卫为狄所灭」，不亦过乎？序《木瓜》则曰「卫国有狄人之败」，又何其不及耶？其不纯多如此。《桓》之序曰「桓武志也」，或以为注。《般》之注曰「般，乐也」，或以为序。失其传又多如此。《驺虞》之序曰「仁如驺虞」，毛公传曰：「驺虞，义兽也」。《下泉》序「思明王贤伯」，以郇伯之故也，毛于郇伯曰「郇侯也」，而不以为方伯。《彤弓》序曰：「天子锡有功诸侯，盖非常之赐也」。毛公说《彤弓》以「讲德习射」，则礼之常者耳。《庭燎》序「美宣王也，因以箴之」，毛公传意略不及所谓箴。《苕之华》序曰「因之以饥馑」，盖因「人可以食，鲜可以饱」而云尔。毛公乃曰「治日少而乱日多」，不亦优乎？果非毛公作欤？范晔谓九江谢曼卿善毛《诗》，乃为其训，卫宏从曼卿受学，因作《毛诗序》，善得风雅之旨，于以传于世，魏郑公、于志宁、李淳风、李延寿谓《诗》序子夏所创，毛公、卫敬仲又加润益之，其言良有以夫。

公讳彦隆，字仲礼，世为江州德安县敷里人。大王父世规，累赠太师；妣陈氏，赠江国太夫人。王父韶，故任观文殿学士、正义大夫，赠太师、燕国公，谥襄敏；妣杨氏燕国夫人、刘氏燕国太夫人。考某，故任大理评事，累赠朝请郎；妣李氏，赠宜人。公以季父厚任，补假承务郎，官七迁至朝奉郎，锡五品服。历任陈州湖城尉，汝州司刑曹掾，熙河兰会路安抚司干当公事，丁内艰，不赴。监无为军酒税，不釐务；河南府永宁县丞，移知河南县事。建炎二年七月以疾终，享年五十有一。德安盖敷浅原之地。公之先有讳浅者，当唐昭宗时仕至镇南军节度、左厢兵马使、检校右散骑常侍兼御史大夫。其后当五季之际，谱牒散落，世家不明。由公而上，可考者七世：曰讳果，曰讳果，为七世、六世祖；曰讳明，赠太子少保；曰讳承寿，赠太子少傅；少傅子曰讳世规，即太师公也。自太师以上，皆晦德不仕。太师尝一举于有司，不第，遂隐于敷阳山，时人师尊之，作《敷阳山记》，号敷阳先生。嗣子曰韶，即观文燕国襄敏公也。方熙宁初，神宗临御，考数图贡，以为西戎自宝元以来虔刘边陲，非茵褥发栉无以示远，而一时将帅，殆无可当一面者，思得异人，任以股肱。于是襄敏公上书阙下，以为夏人所恃，杂羌馀种，候摭捍卫，埋根藏穴，故能跳踉，使我边鄙时竦。今若招纳大酋，啖以嗜利，不则以兵威之，剪落爪牙，孽种自息。书上，翌日召见，诏乘传诣边。不四年大功克立，开熙河道。后数年，自枢府请老，连帅洪、鄂，拥旄仗节，旌旗锦绣，充塞故里。由是德化之王为江左甲族，衣冠之盛，荣耀一时。公自幼植立不群，善行表著，季父奇之，先任以官，及拂缨就任，果能保德振誉，承似先世，益崇其门，君子称焉。其在湖城也，当关辅咽喉地，逋逃杂沓，朝变夕易。又关市所需，非商旅通行者，榷禁甚严，铢称两计，积笞倍黥。一日，有挟香盗行者，公叹曰：「吾为尉吏，求盗是任，奸不可纵，法不可弛，然以铢两之奸，刑人之肤，非仁圣意也」。顾吏曰：「投之火中，真薰鬻邪」？既焚，曰：「果非也」。纵遣之。自是犯法者益少。陕民岁迎岳神，揭竿而趋，曰神命取某物，则杂然和之，人莫敢较。公适出，见状，止车而招之，使胥命于神曰：「神果有求，无敢弗共」。久之，报曰神无求也。摄奸首笞而拲之，其党散走，自是亦无继者。及在永宁留守，以河南不治，换公为河南令。河南最，部刺史交章荐之，不果用。秩满南归，道由金陵，江南使者一见喜甚，曰：「公携河南之政来，更为我施百里之惠」。即檄公领饶之浮梁。浮梁固剧邑也，公至，条分派别，简戢辨揵，复以课闻。时有大寇犯旁邑，居人抢攘，有奸人盗尉以逃，将诱致亡命为乱。公微伺得之，召父老豪杰，疏其恶谋，乃斩以徇。邑人德之，绘公以祠焉。公天性严重，风度凝远，文词茜秀，与人交终身无悔吝。家居不见惰容，然而降接裕大，和气薰然，故家人忘贫而乐焉。公之卒也，诸孤皆幼，故平生行事往往得之耆旧，然存而在人，有不可掩者焉。夫人临川晏氏，朝奉大夫讳天常之女，淑德懿行，有闻于乡。子三人：长曰万章，今为右从政郎，房州房陵县令；次曰万夫，次曰万裕，咸克修举，以世其家。绍兴辛未，某托寓上饶，公之葬已有年矣。万裕持潭郡丞雷公之状，求为铭以揭于墓。某既考其行事，叙次如此，又继以铭。铭曰：

彭泽之西，豫章之北。百产之奇，千寻之木。钟奇孕秀，笃生异人。异人维何，燕公虎臣。洗折戎丑，宣我王灵。丹青传像，廊庙垂绅。庆流衍迤，乃降厥世。河南政尊，浮梁像伟。公身虽亡，公德未已。敷原之泽，孙孙子子。

唐初文章承五代之衰，务以骈俪为工，碑志之作多浮靡而无事实，惟世系、子孙、官封、名字可以考据。唐瑾碑乃于志宁所撰，欧率更所书。今以其文考《北史》列传，则史之失甚多。碑云瑾字子玉，而传作「附璘」，《新唐·世系表》又作「子瑗」，盖玉、瑗小有差衍，传则误矣。碑云瑾曾祖俨、祖文轮，而《北史》于瑗之父永传云父伦、祖揣。今以《新唐》世系推之，则揣乃瑾之高祖，俨则其曾祖，正与碑合，传既逸俨之名，遂误以高为曾。碑云瑾祖名文轮，而传作伦，既失实矣，《新唐》又作轮字文转，此又《唐书》之失。碑云文轮终东莱太守，而传作青州刺史，唐表又作青州太守。且刺史之秩尊于太守，使文轮历之，则作碑者不应不载，此《北史》之误。又太守乃典郡之称，唐表云青州太守非也。碑以俨为守东安，而表作东海，亦非也。碑云永终车骑将军，唐表作仪同三司，则是碑记其武散官之崇者，表书其文散官之崇者，传皆不书。碑及唐史皆云永为平寿忠武公，而传又不书其谥，皆其阙也。碑历叙瑾初以魏大统元年为员外散骑侍郎，周文引为记室，及河桥之胜而封平昌县子。是年有陟岵之忧，起为太子舍人，迁膳部，转右丞，加持节抚军将军、大都督、通直散骑常侍，转吏部郎中、龙骧将军，然后改伯临淄，继除黄门侍郎，拜车骑将军、仪同三司、散骑常侍，迁吏部尚书，然后赐姓宇文。于谨南伐，以为行军长史，谨多其才，求与通籍，然后更万纽于之姓。江陵既平，乃加骠骑大将军、开府仪同、侍中，进公爵。而本传云封姑臧县子，累迁右丞、吏部郎、户部长，进骠骑、仪同，赐宇文及万纽于姓，进封伯，转吏部长。夺哀复位，从于谨平江陵，以勋封公。今据碑所载，则始封乃平昌，而传作姑臧；碑云丧父在魏大统三年封子之时，而传乃在作吏书封伯之后；碑云夺哀为舍人，而传云复吏部尚书；碑云封伯在未赐姓之前，而传则在后；碑云赐二姓在吏书之后，而传皆在前；碑云从于谨南伐，然后更姓万纽于，而传则先已更姓，凡历数年，始同戎事；碑云骠骑、仪同之命在江陵已平之后，而传乃在未赐姓已前。其他历官，传多阙之，独传有户部之除而碑则无之。碑又叙自入周之后，尝为宗伯，出判拓、蔡，授司宗、御正，转内史、纳言，又刺荆州，迁大宗伯而亡。本传乃云出刺蔡州，历拓、硖、荆州，入为吏部、御正、纳言、内史，除司宗而亡。如碑所载，则是出典二城乃入迁四职，复出治荆。据传则是连尹四州，然后入官中都，以至盖棺，不复补外。碑则自蔡州入为司宗，传则历迁数职而终于司宗。唯传有硖州、吏部二命，而其碑不载。碑云生为大宗伯，而传云死赠小宗伯。碑有刺史之赠，而传无之。碑云谥献而传作方，唐表又作文献。若此之类，皆以碑为正。盖唐皎历任于武德、贞观之间，志宁亲受其事而作斯文，必无误者。予既辩二史与碑之抵捂，因以《北史》之传校《新唐》之表。传云永孙悟而表作怡，传云瑾次子令则而表作则，又二史之不同者。然《北史》之误，其可一二言哉？

右《登瀛图》一卷，卷首攘袖醉者为苏世长，伸欠者为许敬宗，捉笔欲书者为褚亮，凭栏目鹅者为刘孝孙，一介附耳、有所白者为苏勖，交手对之者为薛元敬，童子奉杯小冠者受之者为盖文达，幅巾按股被酒而寐者为李元道，捉笔运思者为孔颖达，左手持杯者为李守素，面之者为姚思廉，童子奉巾盥反顾而吸者为陆德明，坐柳下者为虞世南，执卷挽条者为颜相时，带解欲结者为于志宁，撮巾羽衣倚老木者为房玄龄，杖筇而相语者为蔡允恭，袖手巴且旁者为杜如晦。凡学士十有八员，坐者十，立者三，倚者四，醉者一。其供给之人，坐而奏乐者六人，立而句乐者一人，司笔研者三人，侍左右者五人，掖者一人，白者一人，进器者五人，职器者五人，执器者亦如之，意钱于马前者三人，蹴羽钱于驴前者一人，执靶者八人，举鞯、负笠、持帕者各一人，驴牵者一人，臂隼与休者各一人。凡供给于前后者四十有六人，巾之人二十有七，帽之人一，结发之童七，垂髫之童十有一。其马十有二，受鞍羁者十，羁而欲鞍者与羁而𩥇者各一。驴一，隼一，狗一，鹅如驴、隼、狗之数而倍之。曲栏见其面之三。长案、方床、茵坐之具二十有二。笙、笛、箜篌，乐之器八，酒尊、茶瓿、果櫑、水盘，食之器九十。香鼎、燎炉、书槴、印室、笔墨、巾幂，用之器十有八。箠服算幐，圉人插其腰者二。古木大小五，巴且大小五，柳一。凡画中之物如此，合而名之曰《登瀛图》。其人物、器用、草木、羽毛之状，虽娄经摹写，犹存妙处梗槩。遐想英标，植愚祓陋，贞观之治，岂无权舆！故曰廊庙之材非一木之枝，帝王之功非一士之略。

唐初欧、虞、褚、薛皆以书名，此碑清劲可爱，不知出于谁手？赵明诚《金石录》列之第五百九十五，谓无书撰人姓名。今其题乃于志宁制文，又谓君讳某，字延寿，名残缺不可辨。今熟视之，名左从言，右亦髣髴可寻。至于隋、唐间人多以字行，则欧阳文忠公跋《颜勤礼神道碑》论之矣。友人曾无愧持此相示，为题其后。庆元丙辰正月癸卯，平园老叟周某题。

唐吴兢《贞观政要》：十八年，太宗谓侍臣曰：「古有胎教，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必诲谕，见其临食将饭，谓曰：『汝知饭乎？凡稼穑艰难皆出人力，不夺其时，常有此饭』。见其乘马，又谓曰：『汝知马乎？能代人力劳苦者也。以时消息，不尽其力，则可以常有马也』。见其乘舟，又谓曰：『汝知舟乎？舟所以比人君，水所以比黎庶。水能载舟，亦能覆舟，可不畏惧』？见其依于曲木之下，又谓曰：『此木虽曲，得绳则正。为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴』」。

某闻成汤，圣人也，其《盘铭》曰：「苟日新，日日新，又日新」。周武亦圣人也，其《几铭》曰：「安无忘危，存无忘亡」。其《杖铭》曰：「辅人无苟，扶人无咎」。大哉，法度之言乎！至哉，劝戒之意乎！盖夫指物陈谟，切而易见，循常论事，泛而难遵。今也凡吾起居汤沐之间，无非箴儆防闲之语，使目熟乎瞻视，心熟乎思惟，日知其所亡，月无忘其所能，怠惰不生，兢惧日至，国家何由而不治？身名何由而不泰？商、周所以卜世卜年长久不坠者，用此道也。后世聪明睿知之主莫如唐太宗，凡古今兴衰治否之由知之审矣。谓太子为天下本，故于训迪无所不用其至。尝语左庶子于志宁、杜正伦曰：「卿等辅导太子，常须为说百姓间利害事。朕年十八犹在人间，百姓艰难无不谙练。及居帝位，每商量处置时有乖疏，得人谏诤方始觉悟，况太子生长深宫，百姓艰难都不闻见乎？卿等常须以此意谈说，令有所补益」。太宗此论非不丁宁切至矣，然犹自疑泛而未切也，于是或因临饭，或因乘马，或喻舟水，或假曲木，反覆援證，开导数四，必欲太子遇物而深思，随事而知戒，其视汤铭盘盂，武王铭几杖，夫何远之有？真得教子之谊哉！

唐高祖以秦王世民为天策上将，开天策府，置官属。世民以海内寖平，乃开馆于宫西，延四方文学之士出教，以王府属杜如晦，记室房玄龄、虞世南，文学褚亮、姚思廉，主簿李元通，参军蔡允恭、薛元敬、颜相时，咨议典签苏勖，天策府从事中郎于志宁，军咨祭酒苏世长，记室薛收，仓曹李守素，国子助教陆德明、孔颖达，大学助教盖文达，宋州总管府户曹许敬宗，并以本官兼文学馆学士，分为三番，更日值宿，供给珍膳，恩礼优厚。世民朝谒公事之暇，辄至馆中引诸学士讨论文籍，或夜分乃寝。又使库直阎立本图像，褚亮为赞，号十八学士。士大夫得预其选者，时人谓之登瀛洲。

某闻穆王命伯囧为周太仆正，而告之曰：「昔在文、武，聪明齐圣，小大之臣，咸怀忠良。其侍御仆从罔匪正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不钦」。夫大臣而用正人固理之常，无可疑者。彼侍御仆从之小臣亦用正人，何也？盖大臣进见有时，议论有节，礼虽隆而情则疏，始虽敬而久则怠，非如小臣平居暇日，游宴偃息，未尝不预。倘于此得正人而侍左右，则从容暇豫，拾遗补过，无往而非益，此所以出入起居罔不钦也欤！今太宗方在藩邸，当干戈甫定、庶事未备之时，已能集英髦而与之游，分为三番，更日值宿。朝谒公事之暇辄讨论文籍，或夜分乃寝，想其古今成败，政事得失，人之贤否，民之情伪，上无所不问，下无所不言，志同气合，其益多矣，是真得成周之遗意者也。厥后致治之美庶几成、康，虽由太宗天纵之圣，亦诸贤从容暇豫拾遗补过之助也。呜呼，盛哉！

《贞观政要》：十年，太宗谓房玄龄曰：「朕历观前代拨乱创业之主，生长人间，皆识达情伪，罕至于败亡。逮乎继世守文之君，生而富贵，不知疾苦，动至夷灭。朕少小以来经营多难，备知天下之事，犹恐有所不逮。至于荆王诸弟生自深宫，识不及远，能念此哉！朕每一食便念稼穑之艰难，每一衣则思纺绩之辛苦，诸弟何能学朕乎？选良佐以为藩弼，庶其习近善人，得免于愆过耳」。

某闻商之高宗，周之文王，或旧劳于外，爰暨小人，或卑服即康功田功，惠鲜鳏寡，是以享国长久，号称贤君。在后之人，于观于逸，于游于田，不知稼穑之艰难，而惟耽乐之从，是以基业浸衰，贻笑后世。周公作《无逸》，表而出之，凡所以为帝王之龟鉴也。唐太宗之心，其有得于此乎！尝谓左庶子于志宁、杜正伦曰：「卿等辅导太子，常须为说百姓间利害事」。又谓魏徵曰：「自古侯王能自保全者甚少，皆由生长富贵，好尚骄逸，不解亲君子远小人」。又谓荆王元昌、吴王恪、魏王泰曰：「自汉以来，帝弟、帝子覆亡非一，并由生长富贵，好自骄逸所致，汝宜鉴戒熟思之，简择贤才为汝师友，受其谏诤，勿得自专」。其说谆谆，于再于三，今复以是语房玄龄，可谓深得周公《无逸》之意矣。《诗》曰：「贻厥孙谋，以燕翼子」。太宗其有焉。

周显王十四年，齐威王、魏惠王会，田于郊。惠王曰：「齐亦有宝乎」？威王曰：「无有」。惠王曰：「寡人国虽小，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚，岂以齐大国而无宝乎」？威王曰：「寡人之所以为宝者与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇泗上，十二诸侯皆来朝。吾臣有盼子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河。吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千馀家。吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。此四臣者将照千里，岂特十二乘哉」？

甚哉，贤者之有益于人之国也！盖尧舜之肇立人治，三代之享国久长，莫不以得贤为基。故春秋战国以来，凡数百年，馀泽未泯，当时列国争以得士为重。然则，齐威王之言非春秋诸侯之言，唐虞三代之流风遗法也。虽然，当是时岂惟齐哉？楚以得臣重，郑以子产重，晋以叔向重，魏以田子方重，燕以乐毅重。自是而后，汉唐开基之君，守成之主，皇皇汲汲，求若弗及，盖亦习见三代战国之遗，而深监亡秦贱士之失也。炎绪六叶，至于武皇，雄材大略，运动一世，罢黜百家，表章六经，兴大学，脩郊礼，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，服匈奴，平氐羌，荡南粤。绍周后国势尊彊，治效彪炳，亦既同风三代矣。而帝也方且今年求茂异，明年举将相，既招独行之贤，复思跅弛之士，若一时不足于用者，何哉？唐之初造，四方未一，干戈未收，乃开馆宫西，延置英杰，异时所与基三百载之业，成贞观之盛。若杜如晦，若房玄龄，若虞世南，若褚亮，若姚思廉，若于志宁之徒，皆极一时选，毕萃天台，亦若不可一朝缓者。盖高祖、太宗知夫翊扶昌运，垂宪后昆，非若是不可也。下而戎狄异类之立国，亦必以人，不然元魏之据有中土，胡为而独久哉？戎狄之窥中国也，亦以人而为叛服，不然，何以虏酋相戒，愿勿以晋为图哉？然则是道也戎狄犹知之，其可以堂堂中国而无可惮可畏之人乎！矧今也新附未一，外捍未严，将贪且陋而不足以鼓英豪，兵怯且贫而不足以应缓急，人心未奋，士习未清，《羔羊》之操微，骨鲠之风熄。管仲有言：一岁之计在植谷，十年之计在植木，百年之计在植人。盖人才之盛，非一朝一夕之功也，涵养数世，封殖百年，然后可以足一代之用。夫苟长育之功不加焉，则前者浸没，后者未成，世变不齐，人才中乏，识者盖深忧之。故臣区区之愚，谓已成者当晋擢之，未成者当长育之，不唯可以供一世之求，抑亦可以遗子孙之用。虽然，奇才不世出，中人满天下，必得夫文武兼资，望闻盖世者而用之，则其在朝也可以尊中国之威，在外也可以壮长城之势。虽中外有故，仓卒变兴，而国势自重于九鼎，人心亦安于泰山矣。方晋南渡，士大夫有见王导者，曰：「吾今日见管仲，无复忧矣」。然则无有如导者，安得而不忧邪？导不足言也。尧舜之智不遍物也，亲贤之为急，唯圣心加之意焉。