佛义幽深，神奇弘大，必广开化仪，通其修行。崇奉之徒，依经自检，遵道之人，勿须剪发毁形，以乖大道。宜可存须发严服，以进高趣。今选旧沙门中懿德贞洁、学业冲博、名实灼然、声望可嘉者一百二十人，在陟岵寺为国行道。拟欲供给资须，四事无乏。其民间禅诵，一无有碍（《集古今佛道论衡》）。

佛法弘大，千古共崇，岂有沈隐，舍而不行。自今已后，王公已下并及黎庶，并宜修事，知朕意焉（《集古今佛道论衡》）。

周建德六年十一月四日，上临邺宫新殿，内史宇文昂、上士李德林收上书人表，于时任道林以表上之，上士览表曰：「君二教也，圣主机辩，特难酬答，可思审之」。对曰：「主上锋辩，名流十方，林亦早闻矣。正以闻辩故来，得辩无爽」云云。乃引入上阶，御座西立，诏曰：「卿既上事，助匡治政，朕甚嘉尚，可条别目申，勿广词费」。林乃上安抚齐余省减赋役事，帝备纳之。

奏曰：「林原誓弘佛道，向且专论俗政，似欲谄附宫父，其实天心护法，自释氏弘训，权应无方，智力高奇，广宣正法，救兹五浊，特拔三有，人中天上，六道四生，莫不皈依回向，受其开悟。自汉至今，逾五百载，王公卿士，遵奉传通，及至大周，顿令废绝。陛下治袭前王，化承后帝，何容偏于佛教，独不师古。如其非善，先贤久灭，如言有益，陛下可行。废佛之义，臣所未晓」。

诏曰：「佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非政教，所以废之」。

奏曰：「佛教东传，时过七代，刘渊篡晋，元非中夏，以非正朔，称为五胡。其汉魏晋世，佛化已弘，宋赵苻燕，久习崇盛，陛下下耻同五胡，盛修佛法，请如汉魏，不绝其宗」。诏曰：「佛义虽广，朕亦尝鉴，言多虚大，语好浮奢，罪则喜推过去，无福则指未来，事者无征，行之多惑。论其劝善，未殊古礼，研其断恶，何异俗律。昔尝为废，所以暂学，决知非益，所以除之」。

奏曰：「理深语大，非近情所测；时远事深，宁小机欲辨：岂以一世之局见，而拒久远之通议？方迷忽悟，不亦过乎！是以佛理极于法界，教体通于外内，谈行自他俱益，辨果常乐无为，树德恩隆天地，受道广利无边。见奇则神通自在，布化则万国同归，救度则怨亲等济，慈爱则有识无伤。戒除外恶，定止内心，非慧照古今，智穷万物。若家家行此，则民无不治；国国行此，则兵戈无用。今虽不行，何处求益」。

因重奏曰：「臣闻孝者天至之道，顺者极地之养，所以通神明，光四海，百行之本，孰先此孝。昔世道将倾，魏室崩坏，太祖奋威，补天夷难，创启王业。陛下因斯鸿绪，遂登皇极，君临四海，德加天下，追惟莫大，终身无报。何有信己心智，执固自解，倚恃爪牙，任从王力，残坏太祖所立寺庙，毁破太祖所事灵像，休废太祖所奉法教，退落太祖所敬师尊。且父母床几，尚不敢损亏，况父之亲事，辄能地轻坏？国祚延促，弗由于佛；政治兴毁，何关于法？岂信一时之虑，招万世之讥！地愚臣冒死，特为不可」。

诏曰：「孝道之义，宁非至极，若专守执，惟利一身，是使大智权方，反常合道。汤武伐主，仁智不非，尾生守信，祸至身灭，事若有益，假违要行，傥非合理，虽顺必剪，不可护己一名，令四海怀惑，外乖太祖，内润黔元。令水还俗，省侍父母，成天下之孝，各各自活，不恼地他人；使率土获利，舍戎从夏，六合同一：即是杨名万代，以显太祖，即孝之终也，何得言非」！

奏曰：「若言坏佛有益，毁僧益民，昔太祖康晶，玄鉴万理，智括千途，必佛法损化，即寻除荡，宁肯积年奉敬，兴遍天下？又佛法存日，损处是何？自破已来，成何利润？若实无益，宁非不孝」？诏曰：「法兴有时，道亦难准，制由上行，王者作则。纵有小利，尚须休废，况佛无益，理不可容。何者？敬事无征，招感无效，自救无聊，何能益国？自废已来，民役稍希，租调年增，兵师日盛，东平齐国，西之妖戎，国安民乐，岂非有益？若事有益，太祖存日，屡尝诗齐，何不见获？朕坏佛法，若是违害，亦可亡身，既平东夏，胆知有益，废之合理，义无更兴」。

奏曰：「自国立政，唯贵于道，制化养民，宁高于德，了道消国丧，未有兵强祚久。是以虐纣恃众，祸倾帝业；周武修德，福集皇基；夫差骄战，遂至灭身；句践以道，危而更安：以此论之，何关坏佛退僧！方平东夏，直是毁佛，当此托定之时，偶然斯会，妄谓坏法有益，若尔汤武有夏，文王灭崇，武王诛纣，秦并天下，赤汉灭经等诸君，岂由坏佛」？自后交论，讥毁人法，或以抗礼君亲，或谓妄称佛性，或讥辩析色心，或重见作非业，或指身本阴阳，林皆随难消解。帝虽构难重叠，三番五番，穷理尽性，林则无疑不遣，有难斯通。

帝曰：「卿言业不乖理。凡有入圣之期，性非业外；道有通凡之趣，此则道无不在。凡、圣该通，是则教无孔、释。虚崇如是之言，形通道俗，徒加剃剪之饰，是知帝王即是如来，宜停丈六；王公即是菩萨，省事不文殊；耆年可为上座，不用宾头；仁惠真为檀度，岂假弃国；和平第一精僧，宁劳布萨；贞谨即成木叉，何必受戒；俭约实是少欲，无假头陀；蔬食至好长斋，岂烦断谷；放生妙同无我，何藉解空；忘功全过大乘，宁希般若；文武直是二智，不观空有；权谋终成巧便，岂待变化；加官真为授记，无谢证果；爵禄交获天堂，何待上界；罚戮见感地狱，不指泥犁。以民为子，可为大慈，四海为家，即同法界，治政以理，何异匡救，安乐百姓，宁殊拔苦，剪罚残害，理是降魔，君临天下，真成得道。汪汪何残于净土，济济岂谢于迦维？卿怀异见，妄生偏执，即事而言，何处非道」？

奏曰：「伏承圣旨，义博言深，融道混俗，移专散执，乃令触处乘真，有情俱道，物我咸适，千徒齐一，美则美矣，愚臣尚疑。若使至道唯一，则无二可融，若理恒外内，则自可常别；若一而非一，则半是半非；二而无二，则乍道乍俗：是则缁素错乱，儒释失序，外内交杂，上下参伦。何直远沈清化，亦是近惑氓俗。是以阴阳同气，生杀恒殊，天地齐形，高卑当异，不可以其俱形，而使地动天静。或者见其并气，而令阴生阳杀。即事永无此理，虚言难可成用，所以形齐气一，可得言同，生杀高卑，义无不别，故使同而不同，一而不一，道俗之理有齐，无与无为自别。又若王名虽一，凡一，正可以道废俗，如其俱益于世，则两理幽显齐明。今则兴一废一，真成不可」。

诏曰：「卿言道俗天殊，全乖内外，亦可道应自道，无预于俗，释应自释，莫依儒生。道若唯道，道何所利？佛若独佛，化有何功？故道俗相资，儒释更显。卿不因朕言，卿俗何论？是以内外抑扬，废兴彼此，今国法不行，王法所断，废兴在数，常理无违，义无常兴，废有何咎」？奏曰：「仰承圣旨，如披云睹日，伏听敕训，实如圣说。道不自道，非俗不显；佛不自佛，唯王能兴。是以释教东传，时经五百，弘通法化，要依王力，是知道藉人弘，神由物感，佛之成毁，功归圣旨。道有兴废，义无恒久；法有隐显，理难常存。比来已废，义无即行，休断既久，兴期次及，兴废更迭，理自应机，并从世运，不亦宜乎」！

诏曰：「帝王之法，善决取舍，明断去就，审鉴同异，妙察非常。朕于释教，以潜思于府内，校量于今古，验之以行事，算之以得失，理非常而不要，文高奇而无用，非无端而弃废，何爱憎于儒释」？奏曰：「弘法之本，必留心于达人；通化之首，要存志于正道。勿见忤己以晋者，怀之以疏隔；容己以美者，欢心以亲近：是则自于于所见，自乱于所闻。不可数闻有谤正之言，遂便信纳，从唱而和，乘生是非，寻讨愆短，日怀憎薄，是则以伪移真，众声惑志，故令当疏者更进之，当亲者更远之，遂使谈论偏驳，取舍专非，斯乃害真之祸患，丧怀之妖累」。

于是帝不答，乃更开异途，以发论端，问曰：「朕闻君子举厝，必合于礼；明哲动止，要应于机。比频赐卿食，言不饮酒食肉，且酒是和神之药，肉是充饥之膳，古今同味，卿何独鄙？若身居丧服，礼制不食，即如今赐，自可得食，可食不食，可食不食，岂非过邪」？奏曰：「贪财喜色，贞夫所鄙；好膳嗜美，廉士所恶；割情从道，前贤所叹；抑欲崇德，往哲同嗟：况肉由杀命，酒能乱神，不食是理，宁可为非」？诏曰：「肉由害命，断之且然，酒不损生，何为顿制？若使无损计罪，无过言非，饮浆食饭，亦应得罪，而实不尔，酒何偏断」？奏曰：「结戒随事，得罪据心，肉体因害，食之即罪。酒性非损，过由弊神，余处生过，过生由酒，断酒即除过，所以庶制不同，非谓酒体是罪」。诏曰：「罪有庶性，酒体生罪，今有耐酒之人，能不醉，又不弊神，亦不生罪，此人饮酒，应不得罪。斯则能饮无过，不能招咎，何关断酒，以成戒善！可谓能饮耐酒，常名持戒，少饮即醉，是大罪人」。奏曰：「制过防非，本为生善，戒是正善，身口无违，缘中止息，庶性两断，乃名戒善。今耐酒之人，既不乱神，未破余戒，实理非罪，正以饮生罪酒，外违庶教，缘中生犯，仍名有罪，以乖不饮，犹非持戒」。

诏曰：「大士怀道，要由妙解；至人高远，贵其不执。融心与法性齐宽，肆意共虚空同量，万物无不是善，美恶何有非道？是则居酒卧肉之中，宁能有罪？带妇怀儿而游，岂言生过？故使太子以取妇得道，周陀以舍妻沈沦，净名以处俗高达，身子以出家愚执，是故善者未可成善，恶者何足言恶？禁酒断肉之奇，殊乖大道」。奏曰：「龙虎以铦牙为能，猿鸟以超翔为才，君子以解行为道，贤哲以真实成德，故使内外称奇，缁素高尚。若唯解而无行，同沙井之非润，专虚而不实，似空云而无雨。是以匠万物者，以绳墨为正；御天下者，以法理为本：故能善防邪萌，防察奸宄。故使一行之失，痛于割肌，一言之善，重于千金。若使心根妙解，则居恶为善，神智虚明，处罪成福，亦可移臣贱质，居天重任，回圣极尊，处臣卑下，是则君臣杂乱，上下倒错。即事不可，古今未有，何异词谈忠孝，身恒叛逆；语论慈舍，形常杀涂；口间百技，触事无能，言通万里，足不出户：斯皆情切事奢，虚高无用。是以才有大而无用，理有小而必适，执此为道，诚难取信」。

诏曰：「执情者未可论道，小智者难与谈真。是以井坎之鱼，宁知东海深广；燕雀篱翔，讵羡鹏凤之游：斯皆固小以为大趣，守文以害通途。若以我我于物，无物而非我；以物物于我，无我而非物。我既不异于物，物复焉异于我。我物两亡，自他齐一，虚心者是物无不同，遗功者无右而不可」。奏曰：「仰承圣旨，名义深博，宗源浩汗，究察莫由。事等窥天，谁测其广，又同测海，宁识其深。若以小小于大，无大而不小；以大大于小，无小而非大。大无不小，则秋毫非小小；小无不大，则太山非大大。故使大大非大小，小小非小大，是则小大异于同，大小同于异。无大小之异同，何小大之同异。方知非异可异，同宁有同；可同异无同，可同异非异；同无异可异，同无同异：是故无同而同非同，无异而异非异，何同异而可异同，非异同而可同异」。

帝遂不答，于是君臣寂然，不言良久。诏乃问：「卿何寂漠，乃欲散有归无，勿以谈不适怀，遂息清辩」。奏曰：「古人当言而惧，发言而忧。是以古有不言之君，世传忘功之士，所以息言表知，非为不适」。诏曰：「至人无为，未曾不为；知者不言，未曾不言。亦有鹦鹉言而无用，凤凰不言成轨，木有无任得存，雁有不鸣致死，卿今取舍，若为自适」。又曰：「士有一言而知人，有目击而道存。亦有睹色审情，复有听言辨德。朕与卿言，为日既久，其间旨趣，宁不略委，卿可为朕记录，在所伸陈，令诸世人，知朕意焉，是则助朕，何愧忠诚」！

林以佛法沦陷，冒死申请，帝情较执，不遂所论，辨论虽明，终非本意。承长安废教后，别立通道观，其所学者，唯是老庄，好设虚谈，通伸三教，冀因义势，登明释部，乃表邺城义学沙门十人，并聪敏高明者，请预通道观。上览表即曰：「卿入通道观大好，学无不有，至论补己，大为利益」。仍设食讫，曰：「卿可装束入关」。众人前却，至五月一日，至长安延寿殿奉见，二十四日，帝往云阳宫，至六月一日，帝崩。天元登祚，在同州。至九月十三日，长宗伯岐公奏讫，帝允许之，曰：「佛理弘大，道极幽微，兴施有则，法须研究，如此屡奏，恐有稽违」。奏曰：「臣本申事，止为兴法，数启殷勤，惟愿早行。今圣上允可，议曹奏决，上下含和，定无异趣，一日颁行，天下称庆，臣何敢言」！

至大成元年正月十五日，诏曰：「弘建玄风，三宝尊重，特宜修敬，法化弘广，理可归崇」。其旧沙门中德行清高者七人，在正武殿西安置行道，二月二十六日改元大象。又敕：「佛法弘大，千古共崇，岂有沈隐，舍而不行？自今已后，王公已下，并有黎庶，并宜修事，知朕意焉」。即于其日，殿严尊像，具修虔敬。于是佛道二众，各诠一大德，今升法座，叹扬妙典，遂使人怀无畏，伸吐微言。佛理汪洋，冲深莫测，道宗漂泊，清浅可知，挫锐席中，王公嗟赏。至四月二十八日下诏曰：「佛义幽深，神奇弘大，必广开化仪，通其修行。崇奉之徒，依经自检。遵道之人，勿须剪发毁形，以乖大道，宜可存须发严服，以进高趣。今选旧沙门中，懿德贞洁，学业冲博，名实灼然，声望可嘉者，一百二十人，在陟岵寺，为国行道，拟欲供给资须，四事无乏。其民间禅诵，一无有碍，唯京师及洛阳，各立一寺，自余州郡，犹未通许」。周大象元年五月二十八日，任道林法师在同州卫道虔宅修述其事呈上，内史沛公宇文泽亲览，小内史临泾公宇文弘披读，掌礼上士拓拔行恭委寻都上士叱寇臣审覆（《广弘明集》十）。

某位某甲稽首和南：十方三宝一切诸佛，十方三世一切尊法，十方三世一切贤圣，见前大德僧皇帝某菩萨，睿哲聪明，广渊齐圣，心若虚空，照穷般若，发弘大誓，荷负众生，神道会昌，膺兹景业。百王既季，运属艰难，五岳维尘，六军日动，劬劳在念，有切皇心。既而深悟苦空，极言无我。宝台华柱，本非实录，贼城楼橹，苦具兹多。遂坐道场，静居禅室，坚固善本，具足檀那。石壁山河，珍车宝马，头目髓脑，妻子国城，銮辂龙章，翠帐玉几，福德所感，威惠所及，莫不肃然大舍，供养三尊。便欲拂衣崆峒，高步六合，到林间而宴坐，与释众而同游。紫微虚宫，黄屋旷位，上灵耸动，厚土怔惶。弟子等身缠爱惑，业构烦恼，天生烝民，树以司牧，惵惵黔首，非后罔戴。岂容尊居万乘，而伸独往之情，应在帝王，而为布衣之事！且蛮夷猾夏，寇贼奸宄，燧人警职，日照甘泉之火，四郊多垒，未肆楼船之威。若使七圣遂迷，窅然汾水之上，八骏沃若，方在瑶池之滨，则天下何依。群臣莫奉，宗社庙堂，有废彝则。弟子不胜狼狈之切，谨舍如干钱、如干物，仰嚫三宝大众，奉赎皇帝，及诸王所舍，悉还本位。伏愿十方三宝，见前大德僧，以慈悲力，用无碍心，坐道放光，显扬宣说，欢喜和合，超然降许。当使皇帝望云望日之姿，与南山等固，乃神乃圣之德，与北极同尊。中宫后妃之星，金桢玉干之戚，穷积善之庆，尽万岁之欢。玉銮回镳，金门洞启，百辟翘首，搢绅并列。愿尘劳与云沴俱销，亿兆与天地同泰。慊慊丹愚，敢以死请。弟子某和南（《广弘明集》二十八下）。

史蜀胡悉忽领部落走来至此，云背可汗，请我容纳。突厥既是我臣，彼有背叛，我当共杀。今已斩之，故令往报（《隋书·裴矩传》）。

《药师如来本愿经》者，致福消灾之要法也。曼殊以慈悲之力，请说尊号；如来以利物之心，盛陈功业。十二大愿，彰因行之宏远；七宝庄严，显果德之纯净。忆念称名，则众苦咸脱；祈请供养，则诸愿皆满。至于病土求救，应死更生，王者攘菑，转祸为福，信是消百怪之神符，除九横之妙术矣。晋宋孝武之世，鹿野寺沙门慧简，已曾译出，在世流行。但以梵宋不融，文词集糅，致令转读之辈，多生疑惑。矩早学梵书，恒披叶典，思遇此经，验其纰缪。开皇十七年，初获一本，犹恐脱误，未敢即翻。至大业十一年，复得二本，更相雠比，此方为楷定。遂与三藏法师达摩笈多，并大隋翻经沙门法行、明则、长顺、海驭等，于东都洛水南上林园翻经馆重译此本。深览前非，方惩后失。故一言出口，三覆乃书，传度幽旨，差无大过。其年十二月八日，翻勘方了，仍为一卷。所愿此经深义，人人共解；彼佛名号，处处共闻。十二夜叉，念佛恩而护国；七千眷属，承经力以利民。帝祚遐永，群生安乐。式贻来世，序之云尔（《释藏》惟一，案：此序裴矩撰，非阙名也，当入唐。）。

司典序言。史官记事。考论得失。究尽变通。所以裁成义类。惩恶劝善。多识前古。贻鉴将来。伏牺以降。周秦斯及。两汉传绪。三国受命。迄于晋宋。载籍备焉。自有魏南徙。乘机抚运。周隋禅代。历世相仍。梁氏称邦。跨据淮海。齐迁龟鼎。陈建宗祊。莫不自命正朔。绵历岁祀。各殊徽号。删定礼仪。至于发迹开基。受终告代。嘉谋善政。名臣奇士。立言著绩。无乏于时。然而牍未编。纪传咸阙。炎凉巳积。谣俗迁讹。馀烈遗风。泯焉将坠。朕握图驭宇。长世字民。方立典谟。永垂宪则。顾彼湮落。用深轸悼。有怀撰次。实资良直。中书令萧瑀。给事中王敬业著作郎殷闻礼可修魏史。侍中陈叔达秘书丞令狐德棻太史令庾俭可修周史。兼中书令封德彝中书舍人颜师古可修隋史。大理卿崔善为中书舍人孔绍安太子洗马萧德言可修梁史。太子詹事裴矩兼吏部郎中祖孝孙前秘书丞魏徵可修齐史。秘书监窦琎给事中欧阳询秦王文学姚思廉可修陈史。务加详覈。博采旧闻。义在不刊。书法无隐。

秦始皇既并天下。取赵璧琢而为之。方四寸。纽五盘龙面。曰受命于天。既寿永昌。丞相李斯之小篆也。玺上隐起为盘龙文。曰受天之命。皇帝寿昌。历代传之。谓曰传国玺也。秦灭传汉。历王莽。为元后投之于地。一角小缺。莽灭。校尉公宾龙以玺诣更始。以玺上刘盆子。盆子面缚。入于后汉光武。灵帝崩。少帝失位。掌玺者投于井。为孙坚所得。袁术拘其妻而夺之。术死。荆州刺史徐璆得。还许献之。汉灭传魏。魏又传晋。怀失政。玺投刘聪。聪死。刘曜得之。传于石勒季龙冉闵。季龙磨其隐起之文。刻其旁曰。天命石氏。冉闵败。其将蒋干以玺送建业。历东晋宋齐梁。侯景陷台城。简文以玺上景。景将侯子般盗玺走至栖霞寺。僧惠永得之。陈永定三年僧死。弟子普智奉玺献陈。陈止传隋。隋末没于宇文化及。及又没于窦建德。至大唐武德四年。太宗文武皇帝为天策上将军。东讨擒窦建德。德妻曹氏及左仆射裴矩奉玺上献。天子八宝。有国之符印也。一曰神玺。所以承百王镇万国也。二曰受命玺。所以修封禅神祇之用。三曰皇帝之玺。答疏于王公用之。四曰皇帝行玺。劳赉贤臣功勋用之。五曰皇帝信玺。徵召臣下则用之。六曰天子之玺。答四夷书信用之。七曰天子行玺。抚四夷用之。八曰天子信玺。发番国兵用之。卫宏汉议曰。皇后太子。以金为之。神玺受命玺皆为传国之玺。其六玺皆六螭兽纽。文曰皇帝之玺皇帝行玺皇帝信玺天子之玺天子行玺天子信玺。虞喜志林曰。所封事异。故文字不同。汉仪又云。以皇帝行玺为凡杂。以皇帝之玺赐诸侯书。以皇帝信玺发兵。其徵大臣以天子行玺。外国之事以天子之玺。鬼神事以天子信玺。皆以武都紫泥封。青囊白素里。两端绛。尺一板。中约署。有事及发外国兵。用天子信玺。封拜外国及徵召。用天子行玺。赐匈奴单于外国王。用皇帝信玺。诸下铜兽符发郡国兵。用皇帝之玺。封王公以下遣使。皆用皇帝信玺。若驾行幸次。直侍信玺以从。天子之玺合玺。其用以玉。其封以泥。皇后及太子之信。曰凡大朝会。则捧玺以进。其用以金。于御座车驾行幸。则奉玺从于黄钺之内。今元正朝会。则进神玺及受命玺。为五舆。若行幸。则合六玺为五舆。函箓封盛以从。符玺郎四人。从六品。掌天子六玺及传国之玺。其所用。有事则于内行。事毕则奉而藏之。

扬州古都会也，枕江臂淮，与益部号为天下繁盛，故有唐以来节镇，首称扬、益焉。今夫废兴之迹与土风人物、贡赋井邑之纤悉，详见于传记，可得而考，因摭类次第而赋之。辞曰：

天鬻先生，溺意艺文，绵日穷年。柅踸踔之短步，郁遐情而不宣。怅江淮之去来，间走陆而航川。徒踆踆而奚补，寄赧色于颓颜。睇故国之荒芜，尚气象之巑岏，思抽毫而吊叹，伤日月之徂迁。环中丈人推手而前，曰：「子非无文，何为啬辞华于一言」？先生答曰：「去来于兹，十历春秋，或行役之不遑，或疹疾之相婴，有所不暇」。丈人曰：「子今请邑此邦，古今之废兴，人物之贤愚，封域之遐迩，土风之纤微，贡赋之所出，心详目熟，益已周矣。请子赋之，吾将观焉」。先生因驱拨冗猥，涤虑操觚，放肆厥辞：呜呼吁歔！策駏驉以出游兮，欸近郊而惊春。芳华冉冉以摧谢兮，俄汎然而点尘。税倦鞅于危冈兮，俯楼栏而栖神。哀衰残之戟目兮，发古意之酸辛。搜传记之浩穰兮，契口耳之传闻。稽质乎地志兮，参验乎乾文。牵牛婺女，流为扬州。南蹑乎钜海之浒，北压乎长淮之流。包有吴、越，首建楚周。保章辨之以星土之数，职方分之以畜产之由。兹惟陶唐，置牧十二，扬居其中，世济以治。夏因商袭，九州以异，惟周封建，各正其地。季末解纽，侯国争利，犬羊用人，孰作藩卫？嬴秦咄嗟，奄有神器，煨烬坟籍，变乱古制。罢侯为守，郡县始置，味形势之孤弱，薄恩亲于子弟。下更晋、汉，南北分裂，隋继以兴，陈室复灭，天下始一，冠屦有别，易州而郡，法制未绝。增置太守，统以司隶。有唐开府，刺史分莅。此牧守郡国，先后变更而相异也。环中丈人复曰：「兹述其概，请道其详」。先生曰然，执笔而前：惟扬之先，在周属吴，鲁哀之年，城兹邗沟，远通江淮，见于《春秋》。后越灭吴，角为寇雠。强楚东侵，广地自谋，抵于泗上，雄视诸侯。楚复奄灭，是为广陵。顾始皇之蜂豺，揽天下而吞并。略长世之远谋，出须臾之经营。郡始属于九江，本立异于虚名。伟项籍之奸雄，置秦鹿兮相兵。王英布而开国，俄刘邦之勃兴，草前人之故号，易淮南之新称。或江都兮创更，或广陵兮相仍。首皇子之启封，复沛侯之继承。彼得失之奚计，间叛逆之为明。吊汉公之逡巡，亦异号于江平。踵三国之纷纭，作重镇于魏邦，强干弱枝，倚贤进良。逮文帝之黄初，幸故城兮临江，奋山川之戎旅，蓊烟霭之麾幢。志南渡兮已必，卒冰舟兮莫航。目波涛兮稽天，夺神明兮叹伤。实皇天之限隔，岂人力之能障？浪赋诗于鞍马，因纵美于汤汤。曰魏与吴，名号相因，统县有八，属徐而纷。繄晋末之驱驰，控三齐之要津。逮宋有邦，州镇是隆，择刺史以惟人，俾抚柔于土风。讲盛事于严秋之朝，观钜涛于海陵之东，俯江湄之壮阔，瞰京口之穹崇。历陈、梁、齐之累朝，卒更革离合之不同。一陈留而分郡，一东广而启封，复吴州而异称，示屏卫于其中。隋总管以名府，顾旧名而是从。眷炀帝之篡图，诏修饰于离宫。会殿脚兮挥楫，扬锦帆兮翳空。决东幸而建都，引千艘兮戏龙。戮忠臣而杜口，括寡妇以从戎。献无尾之羔兮绝继，作遭春之语兮凶终。鹊集黼帐，血腥剑锋。彻床箦以窆藏，痛精诚之奚依。指雷塘之漫漫，仰枫林之巍巍。本驰情于一快，反植祸于当时。敕陈棱兮留镇，拥大军兮北归。眷天意之昌唐，卒虬髭之见几，叱咤喑呜，作兴帝基。承江淮之归命，更南兖以临之，外增置于行台，内维持于本枝。武德而还，县县辑熙，或邗或扬，升号都督。贞观之间，十道分牧。景云、开元，增废遄速。采访处置，道路击毂。绵延永泰之末，创新节度之目，敕亲王而领使，庆皇宗之敦睦。副以长史，权任戒独，跨豪华于天下，骈十里兮云屋。此州之因革，名号之大较也。扰扰后先，兴亡可录。吴王濞之不臣，非子建之就戮，淮南安之自杀而始恶彗星，厉王长之忧死而民歌「舂粟」。非贪地以害公，卒三分而承续。纪陟之譬护寒也，知险要之必争；诸葛之诛乐琳也，表诬辞而自赎。文钦之叛也，因曲赦以示恩；曹丕之走也，骇疑城之在目。沈庆之设强弩于高台兮，谨乎备御；吴孙权置烽火于孤山兮，验夫神速。蒋济讽三州之论，袁术哀冯氏之辱。季子通之暂据，杜伏威之驱逐。彼公祏之何知，运螳臂而相触。力未加而已喘，息未伸而已促。委雉堞于荆榛，痛黔黎之鱼肉。徐敬业之传檄兮，武后临朝而嘅叹；田神功之提兵兮，刘展就擒而颠覆。阴奏伯和之罪兮，少游之凶狡；外匮南方之力兮，李锜之贪黩。唐控失御，昭皇蒙尘。属朱梁之侮国，复巢兵之不臣，沸淮海之狂波，涨寰宇之妖氛。迨吴僭王，杨氏始振，行密亟亡，渭溥称尊。兵弱地狭，器卑识昏。亦犹指尾闾而潴去水，即虎穴而寄蒸豚，未有不亡者也。夫然，迭守迭攻，代亡代存。方东都之启国，倏大齐之自君，始焉惧神谋之或泄，默然画炉灰而诳人。咄嗟高骈，跳吠狺狺，叱海岳以倒立，嘘风云兮昼昏，忽埋金之行压，终故毡兮裹身。吕用之之狂妖，毕师铎之并吞。孙儒厉言于庸贼，秦彦仗剑于辕门。时雨降矣，虽灌溉兮何益；太阳升矣，顾小星兮徒云。显德兴周，淮南克复，扑燎原之凶燄，起摧风之腐木。赫赫然我太祖之兴也，不取一毫，不折一镞。何重进之跳梁，逆神锋而自衄，按九天之成法，断巨鳌之左足。捧祥日以出海，乘鸣鸡而御箓。民适父母，天荐福禄。冠带百蛮兮，蠢然集慕膻之众蚁；束帛万国兮，浩然收朝宗之百谷。土归民耕，野无鬼哭，括有幅员，悉吾臣仆。销藩镇之僭谋，亶皇明而外烛，敕示守臣，语吾约束。扫战争之故地，变歌谣之善俗。此州之圣愚，兴亡之明戒也。长冈嶾嶙，西驰东走。凛剑外之危势，吞淮天之远岫，带楚水之萦盘，瞰吴林之怪秀。巨鱼乘波，偃然出壑；长蛇吸烟，翘然引首。高焉上摘于星辰，广焉环迷于宇宙。四帐无所兮，失迷藏之楼；万点犹明兮，馀放萤之囿。乏击毬之壮女，悲丧马之龙厩。帝子去久兮，空《文选》之楼；雨藓朝生兮，侵蜀泉之甃。风飘飘兮，引竹西之歌吹；雨纤纤兮，发贡芽之香茂。塔西灵兮轧空，池九曲兮分溜。杜子美思东流而乘兴，朱长文目西山而怀旧。风亭月观，琴室吹台，屹万岁之雕华，对钟山之崔嵬。待玉钩之初月，销丹楹于大雷。走十宫之狐狸，鞠三陵之草莱。魏水军兮，穿巨池而分浦；隋酺戏兮，揭羽葆而横街。仙臼尚存兮，混草莽之墟；胥骸未朽兮，感金玉之精。植桧荒谢公之宅，掬泪传秋浦之情。筮山火以疑寺名之妖祥，惊梦寐以登峻台之峥嵘。望舆浦兮，表瑞始乎范邈；峙危城兮，施筑本乎张婴。孙郎作涂塘而淹北道，齐高分巨水而遏艾陵。此州之城邑、山川、楼观之所在也。所以庾阐纵丽言于御寇，鲍昭摅雅思于《芜城》。因献赋以赐钱兮，酬王正之才；闻宫声而疑变兮，见令言之明。客谢井兮，起卢仝之意；表荐士兮，示萧遥之能。张祐著浪游之迹，杜牧悲薄幸之名。箴告执筹兮，扬子云之慵慨；诗吊故宫兮，李义山之纵横。访木兰兮，伟王相国之贵；渡金汤兮，陋章孝标之轻。子瑱据城而生叛逆之志，嵇康鼓琴而识祸乱之萌。骑鹤诮昔人之妄，露筋哀正女之诚。大中纪年兮，获官河之圣米；韦生避地兮，悲水调之遗声。此州之古今贤哲之所褒称而悲叹也。扬扬水波，人实躁劲。或土多筱簜之本，或地宜杨柳之性，厥田惟下，天草惟盛。利焉金锡之为美，民焉男女之为正。驰甓社之湖兮，夜骇乎明珠之光怪；泛扬子之心兮，朝出乎宝鉴之精莹。袍美蕃客，布出鲛人。半臂美锦，土縠花纹。乌节早香，蛇粟连根。蒟蒻竹笋，芦芽水芹，海榴石楠，松藻葵莼。菰粉白芷，松柘葛姜，芡角翻刺，蒲剑飞铓。鹑鸭鹳雉，狐貉兔獐，野不利谷，畜不宜羊。鳜鰋鲀鳅，鲥鳣鲤鲿，龟鳖鼋蜃，蟹蛤鳊鲂，螺蚌蛏蛎，犷壳坚刚。五都百郡，千豪万商，趋床头之冗会，定万货之低昂。天长甘泉，莲塘石梁，积冬雪之绥绥，乘春霖之浪浪。泥冰土陷，轮摧马伤，张氏记明于役行，李巡注释于轻扬。采得宝之歌兮，韦坚进官于常侍；兴北埭之役兮，谢安获美于甘棠。奇乎哉！琼花吐英，芍药矜芳，媚灵宇以敷秀，覆修亭而舞香。其洁也御绿云之玉妃，其美也奔素月之仙妆，其色也照时春之藻景，其馨也破真室之罂香。友姚黄于西洛，奴玉蕊于唐昌。至于杂乐奇戏，歌童舞倡，结豆蔻之春梢，漾珠帘之密光。九桥连居，善和名坊。杨柳发孙生之句，牡丹为李氏之光。姓系之出，其源章章：刘马郑盛，韩林车张，戴高槐游，茅冷萧王。此风俗、物产、氏族之所出也。两京而降，五代以还，人物之详，善恶可观。微至于栖岩遁谷之士，下至于羁臣寡妇之贤。董子谏易王之骄志，何武宽戴圣之微愆。吏民刻石，颂马棱而怀德；祠祀祈福，祝张纲而致虔。赵苞成三年之政，徐璆谢上公之官。刘馥先一时之备，出苫蓑而覆垒；陈登当东方之事，合部众以安边。事大见委兮，责温恢之效；以函致问兮，尊刘晔之言。政治尤异，三府荐臧旻之绩；镇抚安静，郭谋言满宠之德。张玄不逮子纲而雅有高行，张辽至自海陵而今犹血食。笮融利财奉佛，而忘督运之急；孙景委郡东归，而得见几之力。陈瑀惧袁术之集兵，周瑜识蒋干之说客。陆伯言之先几而知杨竺之终败，糜子仲之倾财而资先主之军食。器中鬻茗，而老姥不闻于增减；帷下燕客，而桓温耻崇于雕饰。刘颂博识而见称时人，盛彦异才而不应召辟。华谭好学而取贵乎乡里，惠休复姓而晚阶乎仕籍。开南门而必王兮，恭陵胡为乎反祸？实根本之所寄兮，刘氏于焉而深惜。荀伯玉梦稚儿之语，吕僧珍遇相师之识。白虹贯城，而义庆以之恳还；十年养士，而李崇以之破敌。老能驰射者，傅永之好勇；畏如神明者，萧景之举职。方隋之时，赵才、裴矩之从幸，其止辇抗辞，毅然而不佞，志一朝兮已决，言百车兮孰听？指血染鞅兮，徒为乎宫女之留；舆服羽仪兮，徒为乎何稠之定。李袭誉非特筑句城以兴利也，复聚书而训子；王志愔岂惟破凶滑以示信也，先保民而为政。吉甫徙寿州也，求行乎招怀之策；德誉惜丁黄也，力沮乎智兴之令。参佐不用，明李鄘之失；郡人纪德，见姚崇之正。倪若水因班公而有登仙之慕，陆鸿渐对季卿而别中𤃩之性。南柯骇淳于之梦，沙堤发李嵘之咏。臧珍对世宗，言卑湿之状；田頵谏杨氏，喻狂猛之心。贾崇失律，惧元宗而受责；冯谧削发，遇周师而见擒。环中丈人曰：「子之博闻，吾已详知。子之凭高睨下，或得于古，或得于今，人之所不得见而知者，试为陈之」。先生怡然，布席揖座，觞三行而已醺，徐为丈人言之：引目迢迢，邈不知其所极也；抚心迥迥，恨不知其所至也。倏隆倏平，缺绝颓危，势相睽而不属者，此前日之废城遗堞也。斜分直出，东西左右，而名不质其孰谓者，此前日之市朝街陌之故处也。残刻断础，烧昏草没，而牛羊牧放之所凭陵而上下者，此前王之离宫别殿也。累然而峙，谺然而空，穴狐鼠、宅虺蜴，弃于人迹所不及者，此前贤昔帝之坏陵废冢也。前日之绮罗鼓吹之坊，今日之芸童樵叟之歌场蔬圃也。前日官寺，法度之所出，而今日之浴牛饮马之断沟荒堑也。齐绿高阴，局分而井列者，此茭麻桑柘高下之畦陇也。似出而没，若来而去，非图绘笔墨之所可形容而尽者，此荒烟野雾朝暮之气候也。茂林阴阴，挂晴日也；白鹭翩翩，戏平池也；远水沄沄，漾舟船也；群山亭亭，带长江也。疏花缀草，夭夭灼灼，䜣春情也；修篁舞烟，曳曳徐徐，萦客愁也。怒蛙沸雨，怪禽嘲暮。行商去贾，千蹄万樯，南浮而北走者，不能谁何其一二也。是以思纷然而荡越，敛而不能相合；言屑然而躁冗，就而不能少功。夫然，景物之夥，不为丈人道也，敢肆其所可道者，丈人姑听之！因屏息整衣，受揖而立，端以俟命。皇乎哉！我太祖之有天下也，进贤黜愚，定羌服胡。分茅裂土，而启十友之封；衔璧舆榇，而赦诸王之诛。万里一统，混同车书。粤兹维扬，古曰名都，屏捍京师，世倚贤儒。唐季彫微，群雄角趋，寄人命于戈铤，委城雉于榛芜。诛杀蹂躏，掊削驱呼，政察察而不纲，下嗷嗷而无馀。一祖经营，四圣扶持，逮皇上之兴也，天覆地容，风养雨濡。振历世之衰残，造太平于须臾，四海九州，称唐颂虞。士乐胶庠，商通有无，工事于器，民安厥居，老舞少歌，其气于于。实惟神州，东南奥区，并邑治以简役，废军垒以宽租。江浙瓯闽，交广湘湖，摩毂衔尾，骈走津途。盖鉴前季之兴亡，建永世之规模。储粟谷之千仓，宿骁雄之万夫，择将臣以严训御之法制，尊牧守以绝鹰虎之侵渔。淬兰锜之戎械，增坚金之外郛；崇中国之藩垣，销奸人之觊觎。言未及既，环中丈人委杖出席，拊髀爵跃，失气出舌，乃曰：「赋者古诗之流，古人所以通讽谏也。今先生之言，磊落峥嵘，岂特详一州之事，举而措之，足以弥缝帝衮，龟鉴当时」。天鬻先生跼蹐战汗，恍不知其所知。百拜以谢，定色悉记，将以俟采诗者也（《扬州赋》，嘉靖乙巳仪真张矩刊本。又见《历代赋汇补遗》卷六，嘉庆《重修扬州府志》卷六三，光绪《甘泉县志》卷二〇。）。

元符三年五月十一日，兴元府南郑县丞李新谨昧死百拜上书皇帝陛下：臣伏睹诏书，以四月一日日蚀，许中外臣寮及民庶实封言事者。臣学闇识陋，不能深明治乱之原，谨条当今急务，析为十事，以应诏书所求，伏惟陛下裁择。臣闻天不言，示人以象，天子继天，故应天以实。行无用之文，以弭昭然之戒，循先儒之腐说，以为古人之礼经，其诬甚矣！《春秋》书日蚀，书之而已，不言禳禬之事，而左氏乃有用牲、用币、击鼓、驰走之文。《书》曰「建用皇极」，谓大中之道不立，则咎徵荐臻，其传曰「时则有日月乱行薄蚀」是也。而古人乃有避殿、彻乐、减膳之事，是皆不求其端而修其末，不推原其失，而狃习之。臣所谓行无用之文，以弭昭然之戒，循先儒之腐说，以为古人之礼经者此也。乃者四月丁酉朔，日有食之，在毕八度。夫日宗众阳，而象至尊。四月正阳，纯乾之月也。阳生于复，至于巳则阴爻尽矣，阴爻尽而犹蚀，明阴侵于阳，是犹小人而乘君子之器，不可以不虑也。臣窃念陛下出膺宝绪，乘龙御天，纯乾之象也。朔，一月之始也。即位，人君之始也。天其或者警陛下于其始耶？《春秋》谨乎始，所以举其终，君子谋于始，所以慎其事。方《小毖》求贤以为助，《访落》谋庙而后行，纶语之敷，初自微以及著，涣号之发亦惟行而弗返。一设不当，则举棋不定，再虑莫中，则置器非安。汩河之源而流卒于不清，乱丝之端而末至于不理，此陛下所以思正其始也。仰惟陛下仁孝洽闻，睿智有临，而更求己躬之阙失，大新宪度，刓去敝蠹，而复咨政令之臧否。欲分左右之忠邪，故未即乎正殿而知亲贤之为急；欲明风俗之微恶，故未加乎元服而知民事之不可缓。广垂漏泉，而惧上之德泽不下究；大辟言路，而恐下之疾苦不上闻。虽舜之绍尧，中宗之继太戊，孝文之起代邸，稽古愿治之意不过如此。而臣窃有议焉。自臣结发读书，弹冠从仕，释负薪之忧，而索大官之廪者已十年矣。目之所睹者，信以传信；耳之所闻者，疑以传疑。属在遐徼，叩阍未得，流贾生之涕，抱嫠妇之忧，盖亦有日矣。丁绍圣有为，奸臣擅命，朝多忌讳，杀身亡益，而狂狷之论，进不得吐，退复鲠其喉而不得下。见庶人之议于道，商贾之谤于市，则又与国包羞而怀愤也。幸今陛下揭至公之路，来直臣之口，臣虽疏愚，请毕以献。非陛下赦而容之，孰肯右臣言者。臣尝谓方今之弊，权纲不在人主，贵任不及宰相，朋党之风炽，台谏之职轻，士不素养而用，师不素虑而出，土木之役兴，财利之臣进。西南亡备以虞仓卒之变，内外相蒙而有衰微之渐。远士下吏，不识国体，缪悠之谈，欲以上移天意，动悟万乘。午夜甲帐乙其处以终篇，是非野人之芹，则辽东之献豕者也。何谓权纲不在人主？自古固有专之者矣。政在陪臣，则诸田分齐；政在大夫，则六卿分晋。在房闼则拱手，在外戚则跋扈，在诸侯则僭拟。今之弊释此而在宰相。曷以知之？臣尝见其挟天子而报私仇，搂大臣而生死之，鼻息干云端，刍狗视同列，台谏敛衽，道路侧目。方哲宗皇帝春秋鼎盛，可与有为，可与无为者也。不于此时辅弼以仁义，启沃以道德。今日兵革，明日祥瑞，是进之以好胜喜功之心，而萌夫骄汰之志，则声色之奉、台榭之乐，无所不至矣。是蛊人主而夺之权也。此与夫言天子不宜登高，登高而国耗；不宜閒暇，閒暇而观书者同也。且神考宪度，利于民者不一，元祐诸人变更倒易，失之太锐，既窜其身，又锢其家，废置其子弟，蹊田夺牛，不已甚乎？于是排元祐者，进士取上第，小臣得要官，有可以逞憾借交者，反复探导，而躁竞之士，争致其身，非善攘人主之权者，不能为也。瑶华之废，哲宗皇帝固尝访之宰相矣，禁掖秘严，事不得闻，而一言丧邦焉。用彼相乃至设钩摭以防民口，引群小以固本根，恐其权分，则虚右揆而无所荐拔，欲胶其权，则植奥援而不恤公议。党已蕃矣，而田鼢之除吏尚未尽，门如市矣，而钦若之子婿尚挠法作福作威，涂人耳目。尚赖祖宗法度，磐固严密，周虑远顾，而承平之人，不敢变名姓以复雠，养刺客以为用，匕首虽铦利，不得发盗贼之啸，不敢激民以首事。臣恐久假不归，专之不已，而坚冰之渐，养虎之患，虞在后日，则是辨之不早尔。昔吴、楚七国反，以诛晁错为名；侯景陷台城，以诛朱异为名；禄山起范阳，以诛国忠为名。今天下嗷嗷，亦必有指宰相以为名者。臣愿陛下收还权纲，总揽在己。赏罚之任，名器之重，雷动渊默，出神入神，端持太阿，无授人柄，岂惟天下之幸，而亦宰相之重幸也。何谓责任不及宰相？古者三辰悖序，水旱失时，灾异生变，疫疠迭作，盗贼窃发，蛮夷不宾，率以咎丞相。丞相亦以不称职上印绶，乞骸骨，避贤者路。天子勉留之，曰：「君上书归侯印，丐身谢事，是彰朕之不德。其专精神，迩医药，强起视事，以与朕共治」。丞相固请，则赐之以养牛，上尊酒，不得已而许之，则杜门省愆，免冠待罪。甚者，曰朕未忍退君，其审处焉，则丞相自杀。淮南、衡山称戎，而公孙自以为无功居位，使诸侯有畔逆之谋。平原东郡民多饿死，而魏相亦以奉职不修，致灾害未息。永徽中，自三月不雨，至九月而张行成告老焉。荧惑守心而罢方进，日蚀而罢王商，问牛喘而内史以怪丙吉，闭坊门而陷泞者以辱再思。方今丞相殆不知此，而朝廷亦不以此属之，高堂鲜言，务养崇贵，曷与尸而祝之，社而稷之乎？稽考程案，顾问盐米，曷与什己者游而若己者趋乎？八座议事而丞相睥睨，如以雕挟兔，则一切媕婀，气焰十倍；寒热自殊，则模棱以求，茍容伴食，以希无责其间，和事忍垢者又比比也。始霍光谓蔡义可制，故引以同职，林甫谓陈希烈可制，故援以知政。若是，而朝廷何赖耶？顷者河北水灾，齧地千里，荡室庐，汩牛马，老弱转徙，箱筥锜釜，筚辂蓝缕，号泣道路。州县畏其聚而无给，则更劝而递遣，占富人之田者未暇耕凿而死者已十八九，所谓赈济之法，第行空文尔。自雍以西，米斗千钱，而京东西物价翔涌。两蜀巴汉之民，采橡实屑木皮以充其肠，而屋无尺椽，突无燧烟，兽游于市，鬼哭于庭，死者若蚁溃麻仆，殆不可以占而记也。朝廷曾不以此责宰相也，宰相亦不以此谢而去也。臣愿陛下用镇抚燮理之任，专责宰相，则天工人绩庶几乎熙而理，百辟卿士庶几其率属。此国家大体，非愚臣之所能条布也。何谓朋党之风炽？当尧之朝，有舜、禹、稷、契、皋陶。太戊之朝，有伊陟、巫咸。文王之朝，有闳夭、太颠，散宜生。武王之朝，有太公望、周公旦、召公奭。宣王之朝，则有山甫、申伯、方叔、召虎之徒。然不闻其有比周之叹，何也？臣尝谓朋党之原，始于东汉，盛于唐，甚于本朝，为患最大而最深者也。方今其标榜，曷止三君、八俊；其熏焰，曷止八关十六子；其祸之起，曷止李、杜；其憾之结，曷止牛、李。退休偃月而经营挤报者，累累皆是也。背公、死权、佩剑相笑，饴漆不能过其密，神鬼不能窥其奥。张弧于前，设阱于后，其甘如荠，其裂如蝮，笑间藏刀，杯酒杀人者，累累皆是也。自古士植朋党，卒死于朋党。风俗薄于朋党，由朋党而乱法者，非一日也。一党去，一党兴，根株蔓延，不可芟蕴。天子巍然其中，为之證佐而已。既排其人，则反其言；其言反，其法变，势不得不然也。且进君子退小人，太平之本基。可则因，否则革，天下之良法。前日之士，无贤不肖，一切目之曰元祐党，诋之惟恐不力；前日之法，无可与否，一切目之曰元祐法，变之惟恐不尽。逐之恶地，禠职、削阶者，五十馀人；夤缘荐举，从而迁罢者，又不知几何人也。始时，谗媚之人为十九章以激怒哲宗皇帝，和之者缦纬如织，虽岭南若人蒙罪以去，乞今天下不知其由，谓其有奸谋。则昔汉桓帝之立，止于杀李固；唐宪宗之立，止于殛八司马，不如是之甚也。然犹明告天下，咸使知之，夫恶不可掩，罪不可赦，嫉之者与天下同嫉之也，嫉之者与天下同嫉之也。奈何执政者实以攻党而反以罔上，又以罔民者耶？元祐诉理，欲其改过，不吝俾之自新，舍此亡他意也。日月之食而更，则人皆仰之，恶人斋沐犹可以祀上帝，而含垢国君之盛事，使过古人之用权者也。前日设诉理所，执政者取刻薄吏司其职，抉剔案牍，吹求疵病，槩指而摘之，所雪者辄报罢而诖误者益张也，是岂圣人记功忘过之义耶？夫治道恶太甚，见渊鱼为不祥。尅核至，则不肖之心生。疾不仁，则为乱之心速。况已湔濯之矣，而复治之何也？是所以辟告讦之门，而长怨雠之府，欲以此召迎和气，弭宁天灾，得乎？兹朋党之弊也。且自古及今，人不胜天，人定能胜天，天定亦能胜人。此忠邪之分，枉直之判，所以有待于陛下也。陛下临御之始，召元老于外，咨以大政，海隅苍生，咸谓直道更兴。正人在上，而犹惧张权舆作坦腹之谣，刘崇鲁有掠麻之哭，则人主疑之而不察。昔小白问害霸于管仲，曰：「任贤而不能信，既信而又使小人参之者，害霸也」。唐文宗谓宋申锡孤直，擢而任之，王守澄诬以不道，几弗免死。此又在陛下待之以不疑，而察之欲其至也。何谓台谏之职轻？古者御史大夫次丞相，司谏亚九卿，皆天子得自除授，非以时荐而时用之也，非限乎资格也。故名其居则曰御史府，或曰肃政台，名其官则曰中执法，或曰大司宪。严其任则为风霜也，端其本则曰纲纪也。分左右谏诤，辅人主格非心，纠百官不如法，如豸之触邪，如草之指佞。敕容其批也，诏书许其封还也，裾容其牵而止也，槛容其折而勿治也，何者？司聪欲聪，司明欲明，使天下之情上达，上之过失以时而闻，元首之耳目不壅蔽，而亡饰非遂事之失，假之以疾恶之权，而实自以为助者也。若人君自圣于不谏，而宰相怙升沈之手，以闭拒公议，则台谏之官结舌饮忠，约时情以去就，殊未免过屠门而大嚼。立仗马者不嘶，尚可希片言之助，以宠进君子，沮排小人也哉？然用之非其人，则将据要津以自保，而一切观望，假道乌府以为清要之津，委靡备位。否则，怀怨隐慝，席风闻以报其私而为之地者，又安其说而不疑，是非奇邪雌黄于匹夫之齿牙，此被绣仗斧者所以不厌其心，而至公之柄返困于倒持者也。亦未闻朝廷以直敢养士气而俯仰宠拔，与之温言，贲之礼物，以吐其骨鲠，开白兽以助劲力，赐黄金以比精厉。而区区言官，犹车中女、三日妇，卷怀皂囊而伏蒲请剑，寂世不闻其人矣。乱之初生，台谏为虚名，乱之又生，台谏为备物。邹浩以言立后事，得罪中外之士，恬于故常，学为辕驹，安于豢蓄，容容日久，一闻其风，则或笑或骇，立朝右者，或目而憎之。呜呼！古人之所甚易行，今人之所良难，知此衰世之弊，而见于华旦者甚可伤也。夫世无采诗之官以拾民言，又禁之使不得言，道无朝端之木以习士书，又禁之使不得陈，贤良科废而人吞直声，匦函名存而士司冷局，天子所赖，独有台谏官尔。臣窃谓哲宗皇帝强明疏通，不待劘拂而晓者。大臣专恣，筑塞言路，外峻刑法以拒胁来者，士欲全身远害，呼吸以终天年者，亦不肯自投诸渊。然而鼎镬白刃若置之通逵，付之士师，考其疏论，万万不中则坐之诬罔。士虽死之日，犹生之年，何惮而不为耶？近者陛下擢丰稷、孙谔、龚夬、陈瓘等列之殿陛，断自圣知，大协群情。臣愿陛下每于閒暇之时，旁采清议，区别名流，躬自拔识，不以付大臣使行私恩，以叛公正，而台谏士自以为天子门生，则效诚竭节于万钧之下，而羔裘之正直，晨风之飞集，足以跨越古昔。兹事体大，伏愿陛下不以为臣言愚而力行之，亦社稷之福，致治之本原也。何谓士不素养而用？古者开石渠、东观以论经，天禄以雠书，宣室、承明以访问，皆天子自育人材。平居无事，养之有素，一旦加诸上位，使之陈力就列，左之而宜之，右之而有之。以为相而庙堂无备位，以为将而阃外无败绩，使之昌言则真御史也，使之居百职事则名卿才大夫也，置之近侍则正人，列之郡国则循吏。其未用也，则或目之曰此国宝，此南金，此清庙器，此明堂材，此千里驹。人主振其侣若鹓鹭，高其选若瀛洲，时雨之保护，《菁莪》之乐育，而岩穴幽隐，玉彩呈露，下僚英俊，锥囊颖脱，号为得人之盛。而三馆之士，天子往往微幸其处。处士布衣，得占诗进见，载之辂车，导之金莲，使参钧天帝所之游，以激奖英气。故拱把之杞梓有干云之志，而一班之于菟有食牛之量。或引之便殿，访以外事，宰相所不知，谏官所不言者，借箸假笏，得尽閒燕，而内相帝聪，日闻所未闻矣。非养之有素，试之亦有素矣。今郡国庠序之地，以家老圃大学教化之原，以宗游谭，谓他时十科适增长浮竞，而日者宏词又关通权要。其与选者皆近臣之子弟，四方寒士，才力虽高，奈有司之不公不明者何！自丞辖而下，府寺之要、台阁之妙，至一牧守、一监司，迁除补叙，出自权门，天子颔之而已。且管、晏之智不可以方伊尹、吕望，伊、吕之功不可以拟风后、力牧。骐骥千里，驽马十驾，洪钟百叩，沙石一击，人之才器之相远也，非今日矣。骤而谈兵，则括不可以将；骤而用客，则武阳不可以使。司晨必鸡，吠盗必狗，织必婢，耕必奴，其所以养之者乃求所以用之也。臣尝谓粹美王道，粉泽治政，卿云黼黻，以昭回云汉之章，盛时岂谓乏人？而代王言操帝制者词气卑弱，反衄国体，俗失之俚，轻失之诬，秕糠我制度，断绝我绳墨，所谓大雅温厚之训，简谅易直之文，或近于嘲骂，不几于攘臂而捽之。此识者所怪而流之遐陬，适资外夷之笑也。至于治河者以河决夺官，奉使者以辱命削职，廉吏十一，贪吏十九，民社之托，筦库之寄，污秽简嫚，吏议而去者略无虚日。夫虫莫知于龙，刘累豢而畜之；兽莫戾于虎，梁鸯养而驯之。士不可养欤，亦不可用欤？以楚犹多贤臣，以卫犹多君子。皇宋造邦，百有馀年，文物之盛，比踪三五，非楚卫区区小国之比。而一职之阙，缓急择人，则天子假名器于近臣，近臣敛恩意于私家，大起寒滞之叹，甚亡谓也。臣愿陛下养士以岁月，日与二三元老讲论人物，磨砻渐劝。取其姓字，书之屏风，覆之金器，举而用之，以为治世先务。从民之望，以新天下之耳目，岂不伟耶？若夫朔方节度，得其姓不得其名，歇后郑五，有其名而亡其实。除韦巨源而朝廷解体，用牛仙客而士大夫养恩，房琯有浮虚之名，崔湜无经济之略，是又人主不可以不戒也。何谓师不素虑而出？臣远不敢举三代，近不取五季，其间疆臣专封而割据山河，如魏晋之时，则臣不复借喻。臣尝谓汉、唐之地广于本朝，而法制不及。法制不及，虽多奚为也？汉兴，封建子弟，大启九国，燕、代有雁门以东，齐、赵有常山而南，梁、楚奄龟蒙而有之，荆吴擅江湖盐铁之利，淮南总山泽之富，诸侯之国，联三陲而控胡越，天子止有三河、江陵、巴蜀、云中、陇西，凡十五郡，而公主汤沐、列侯之邑尚在其中。唐列藩镇以为辅，而大历、贞元以后，益更负横，田宏正盗有魏博，王氏盗有成德，朱氏有幽蓟，李氏有淄青，刘氏有宣武，吴少诚有淮蔡。或一传，或再传，或三四传，或一姓，或再姓，或三四姓。四郊多垒，唐天子号令所通者，不过河湟数郡。是四海之远，赋之所入者十之一二已。远惟祖宗深鉴汉唐之失，以立法诒孙谋而不穷，内无封建藩镇之失，外无戎人侵扰之患，坐而守此万世帝王之业也。以中国之实、甲兵之利，可以坐扑四夷，而祖宗不肯轻举而辄发者，智虑深也。澶渊之役，岂得已哉？方今用兵连年不解，青唐顺义，散而复围，是得其地不足守，降其王无所用之，劳民费财，职此之由。永念神考之志，谓羌夷骄黠，为日已久，侵暴我黎庶，虔刘我边陲，天威震叠，欲待时而动，举无遗策，睿谋神算，臣愚不足以知之。然臣窃观夫积粟如山，是取于民有制也，宿兵于农，是教于民有法也。志已先定矣，计已熟复矣，粮已积矣，兵已练矣，一举而用之，岂无成功也哉？今庙堂之上，仓卒造次，筑一城，俘一级，喜见颜面，赉予四出。使之拓土至玉门，列张掖、酒泉、武威等郡，如汉武帝时，若是不知朝廷何以为赏也。日者固常妄发救援，行军死地，老师费财，关辅空困，是皆虑之不素也。且今叩关请命，未必不包狼子之野心，而筑城受降，未必能断匈奴之右臂。而又契丹辅车相依，纵观胜负强弱之势，徐起而乘我，此尤令人寒心。今欲进兵，亦未可释甲，亦未得臣。愿陛下遴择良将，坚壁以守，少休士卒，训练加勤，积粟边鄙，待时而动，以追述神考之志，所谓万全之师，岂不韪耶？何谓木土之役兴？臣尝论大禹之卑宫室，不如尧之茅茨不剪；武帝启千门万户，不如文帝惜中人十家之产。以礼考之，天子之制，有三朝，有九门；以考工言之，夏后有世室，商人有重屋，周人有明堂。其度如此而已。治人事天以养体者，亦惟如此而已。洛邑之营，止均诸侯之会，不闻其为游观之美。灵台之作，止同庶民之乐，不闻其崇私己之奉。萧何治未央，孙盛之论以为开后世之侈；杨素营仁寿，裴矩之料以为必妇人之说。诸侯黝垩，大夫仓则楹不可丹，春筑于郎，冬筑于囿，则讥台不可为。故阿房就而大盗兴，紫阁成而国用竭，骊山幸而荒，灵光成而亡。以至鹿游姑苏，香分铜雀，未暇风雨之避，而招兵火之忧。再行宫室之场，而增禾黍之叹者，古数有之，殆未可法也。迩者月台之造、龙舰之制，以般之斤、工输之巧，昼夜杂作，丹砂曾青之所图绘，香棼柱楣之所纷奕，磩金玉以次第为步，割龙蛇以飞走为戏，陶甓倍于南山之土，钉头多于太仓之粟。以鬼为之，尚惮其劳，以人为之，皆知其不可。而又繁饰服御，增崇佛庐。夫司农不能供无訾之求，谏官、御史未尝有一言之及。阉寺希宠，则乐成奇丽，以荡摇天心，庶几荒淫不度，颠倒裳衣，以滋祸乱之芽，而探矫命令与知朝政，以隳紊祖宗之法者，在旦暮也。幸陛下继统以清，躬先天下，黜淫靡之观，究支费之蠹。前此者已罢而勿居，则后来者宜勿启也。臣伏愿陛下日慎终戒，防微杜几，书《无逸》为元龟，置欹器于座右，仄席儒者，而与之考古今成败之由，疚怀民力，而跻之仁寿之域。则尧、禹之至德、孝文之恭俭，亦陛下所常行而不为异者也。何谓财利之臣进？夫先王生财有政，理财有义，而论道者以谓不贵难得之货，使民不为盗，说礼者以谓货恶其弃于地也，不必藏于己，使养天下者揣本齐末，厚于人而薄于己。知所谓不贵难得之货，则虽借黄金白玉以翼而不能飞，借明珠以胫而不能走，非特使民不为盗而已也。知所谓不必藏于己之意，则家给人足，犹吾之胠箧而掌握盈虚，来如江河，积如丘山，不时焚烧，无所藏之，非特恶其弃于地而已也。季道末世，经营天下犹寒家细民，务争锥刀，而有司之吝，贤士大夫不敢轻议其失得，则桑弘羊起而为公卿，皇甫镈进而至宰相，财利之臣得志矣。且许行以滕君有仓廪府库为厉民，而记史者乃谓仓有红腐，都有朽贯为富贵之美谈。《王制》又谓国无九年之储，则国非其国，而凿古者则曰钜桥之粟、洛口之谷，为兴王之资。则财用之积散与夫取予之多寡，果在于时君世主因事趋变，不拾狼戾为有馀，不强陨穫为无节，求适于当而已。夫以父攉子则必贫，旦旦伐木则必微，而寡妇之利、童子之饷，无非吾国与天下也。若生之而不伤，厚之而不困，使之稛载囊负，各满其意以归，见于声色，此尧、舜、禹、汤、文、武、成、康以来，所以父母子民，其恺悌忠厚发于咏歌，传以金石，以至于今而不衰也。方今利孔百出，臣不敢遍举，独指虐民之大者一事为陛下略陈之。且摘山以为茶，民之朝暮不可阙也。议者以谓户部之计茶利，岁入不訾边防之用，仰此以为喉吻之哺。故朝廷假其权，大臣怙其势，而司其事者，过桀、蹠之徒，奉其法者行水火之政。臣官汉中，目击其事，利之所在，民赖以衣食，得之则生，弗得则死，未易可遏也。而比年禁其私贩，五木巨械，钳首贯足，考一逮十，考十连百，囹圄无虚，刑馀半道，而冤痛之声至不忍闻，夫腊茶之直，数十倍于草茶，而其罪惟均，细民轻以触法，自昔然也。今官贱其直以市园户，不吾市者为私售，酷其威以胁州县，不吾从者为沮法。陛下试令诸路提刑司具断狱以上闻，则缘茶事坐者十倍其他也。交通贫富，贸迁有无，商贾之职也。茶事半天下，则商贾不通，商贾不通，则关市之征废，他司岁计日朘削矣。而又月计军储官吏之费，岁总侵欺失陷之数，其所得者仅偿所亡。是所谓朝四暮三，割肤肉以啖口者也。至于县官茍旦夕之谴，则抑配良民以津积滞，而他司按劾所不得，与铺兵为盗贼之渊，则转寇良民以资口腹，而有司坐视所不敢诃，故每茶使一过，则聚骂族诽，思脔其肉，噬其脐，呼天而诅，操矛而逐之。何啻十目所视，十手所指！奈何朝廷益重而委之。臣所谓财利之臣进者，斯人之徒与。陛下之远民忍不听此而矜怛之耶？闾阎之疾苦，此其大者。如陛下以为盐池之坏未复，国用尤急于茶利，又神考已施之迹，不忍遂辍，则宜求长厚之吏以补使者，少缓法禁，支计博买外，许之通商，则德泽下流，孰有远迩耶？何谓西南亡备而虞仓卒之变？夫患生于所忽，而燕安为鸩毒之怀，坏防之水始于蚁穴，𢬵飞之鸟肇于桃虫。故圣人于萃聚之时，除戎器于既济之时，思患而豫防之。今朝廷惟知备西北而不知西南之可备也。且自威、茂、黎、雅以南，正古之南诏，南诏西北接吐蕃，北抵益州，东北际黔巫。自唐时已更臣而数叛，閤罗凤之攻云南，剑南节度鲜于仲通乃有白厓城之败。天宝中，异牟寻与吐蕃并力入寇，令其下曰，为我取蜀为东府。杜元颖治西川，王嵯巅乃悉众掩邛、戎、隽，因陷三州，入成都，止西郛十日，掠子女工技数万，引而南。今南蛮种类已离而不合，西戎道里自梗而不通，其势不能并一。然国家晏宁日久，两蜀之民，数世不见风尘之警，白首休居，拊子孙以待尽，卖剑买书，广弦诵以竟日，外户弗阖而无有犬吠，行人千里而不持寸刃。恬玩已久，臣恐一旦有急，则剑外州郡为蛮夷区落，是入无人之境而莫之撄拂者矣。臣蜀人也，知之详矣。尝见乞第寇泸川，董阿丹寇茂州，上烦朝廷命帅遣将，而飞挽之馈，一方骚然。今蜀兵骄懦不可使，饱稻饫豕，十九如瓠，朔风正严，缓步一舍，已呀然汗矣，万一有变，是决不可使也。蜀之守边者，因仍徼倖，计岁月，蓄香药犀马以去，不问其他。万一有变，是决不能守也。以至有城池而无楼橹，有金鼓而无娴习，矛楯以脆易良，弓矢以柔易坚，甲胄烂溃而不复治，障候弛沓而不复明。万一有变，是攻与守皆无其具也。比年峨眉蛮獠以关市不平，即包人民，掠牛马以归。两林种至挈工徒，凿山开道，直趋卢山，以市珠马为名，其意果安在耶？使之有饮马岷江之志，而吾兵不能战，边无良守，战与守又无良具，则斩狄山之头，据骑劫之兵，出入自如，蹂躏数千里之地，而民畜为之一空矣。臣所谓西南亡备而虞仓卒之变者此也。伏愿陛下勿以臣言为迂，诏修守备，益屯戍，选清白知兵吏以镇之，斯远人之福也。何谓内外相蒙而有衰微之渐？昔贾山谓秦以不闻其过失而亡，故杜牧之曰：「族秦者秦也，非天下也」。《春秋》书梁亡，《左氏》言自取之也，《谷梁》谓心昏耳目塞，大臣背叛，梁自亡也。周之天下，自夷王下堂，平王东迁，而周室遂微。其亡也，非赧王之罪也。秦之天下，自二世暗弱，赵高专恣，其亡也，非子婴之罪也。西汉之亡，非孺子也，兆于元、成之不断。东汉之亡，非献帝也，由于桓、灵之不君。唐自代、德姑息，至昭宗而遂亡。夫人之受病，有在荣卫，有在四肢，有在心腹，然非一日而成也。在荣卫，四肢，则心腹为之不宁；在心腹，则四肢为之俱废。荣卫、四肢之疾，缓而可治；腹心之疾，急而欲急攻之也。望色聆音以知病所从起，不待疾至而治，谓之良医。朝廷天下，人主之一身也。仰惟太祖、太宗之德泽固结愈远，神考之纪纲维持不绝，固无有受病处，盖尝治之于未然而已。臣试言之。夫黄河贯地中，犹人之荣卫，边鄙犹四肢，大臣犹心腹。筑堤以壅，疏渠以泄，然后河乃安流。或决于东，或决于西，譬荣卫之不通，故结而为痈㿉，缓而绝经络，治河者不深穷其利，而茍简一时之功，是讳疾于荣卫也。刍粟不继，如筋不胜；将不知兵，兵不知战，如骨不胜。今边鄙之臣，或虚张战多，或擅弃所得，茍目前之捷，而不设久虑，是养疾于四肢也。前日大臣专恃顾命，颇有得色，贪天之功以为己有，臣言之于前矣。上赖左庙右社之休，山川百灵之助，而权臣摇手不得。不幸而有他变，则莽之文诈，操之奸雄，崛起而萌乱矣。是藏疾于心腹也。一身而有此三疾，臣所谓内外相蒙，而有衰微之渐者此也。陛下即位，神器攸属，人意所归。而又文母厚德仪坤，徽音嗣世。沈几意表而同天道之运，扶日虞渊以赫下土之照。共断大务，而施设注措，人神佥同，则不必巫咸和缓之术，涤肠纫腹，肘后万金，反魂起废于急迫寻常之间。彼荣卫、四肢、心腹之疾，徐诊而治之，箴砭所及，聚毒供事，尚未为晚也，在陛下施之何如耳。且今天下如磐石泰山，陛下求直言，而臣以自古危亡之君以为陛下之鉴，不已过乎？李云露布固讦矣，而桓帝止以不谛何语为口实；韩愈表佛骨固切矣，而宪宗上以天子夭促为乖剌。是二君者有拒谏之实，而无好谏之名，安足为陛下道哉！臣释耒西山，立朝无葭莩之亲，负笈贤关，终岁惟雅言之学。贫无以自资，而载色载笑，独于借书乞火，居下位不能媚上官以钓名沽誉，所养如是，殆一木彊人耳。如上所陈，皆朝廷已行之迹，众人之所不足言者，无裨圣政之万一，而只自以为劳。伏惟陛下天纵之圣，自诚而明，既恭默以思昭旷之道，又缉熙而成光明之学。昔人求礼于野人，求道于瓦砾，问迷于童子，每况愈下，谓愚者千虑，或有一得。而臣之井窥管见，区区欲罄而终未能已也。臣尝惟天下之事，莫尚于密；圣人之功，无易于勤。昔阳处父言狐射姑不可将，晋君以其言告射姑，射姑刺处父于朝而奔狄。高宗欲废武后，上官仪谏之，及高宗见后则曰是皆上官仪教我，而武后卒杀仪。且为容之仰，举趾之高，仪可观也而易测其中；前在驰逐，后在音声，志在内也而或见于外。人君可以富贵生死天下之士，未发其机，而人已逆而合之矣，况以不密者乎！故臣愿陛下尚密则无过事。明皇之初，锐意励精，誓复贞观之治，而开元之间，号称太平。晚节怠荒声色，游幸失道，败度于天宝之末，可为叹惜！夫禹之勤于邦，文王之日昃不食，非谓其勤于始而已，始始而终终也。十日暴而一日寒，百年为而一日废，适远中画与不适同，深耕不穫与不耕同。故臣愿陛下贵勤，则无弃功。若夫血气之戒。精神之用，隙不在大，失不在小，永惟陛下深思而长念之，则天下幸甚。臣诚狂妄，干犯威颜，臣无任瞻天望圣激切屏营之至。臣新昧死百拜。

「《卷阿》，召康公戒成王也。言求贤用吉士也」。

事物之理，有危疑之机者，然后当戒。求贤用吉士，君人之常也。而召康公之戒其君，必以是为言者，盖方是时，帝王之大业成矣，天下之众治举矣。求贤用吉士，自众人视之，若在所可缓而非急务；由君子观之，制治要于未乱，保邦要于未危。以天下之大，事物之众，一日二日之间，其几有万，则上下内外，大小尊卑，非夫选贤拔能，众建官联，以与之共图于閒暇之时，则桃虫之微且将为拚飞之鸟，而桑土之固，曾不足以备阴雨之虞，未见其能制治保邦也。召康公之戒，不亦宜乎！贤者不可以苟得，贤者有以求而得之，则吉士皆为我用。孟子所谓「天下之父归之，其子焉往」是也。

「有卷者阿，飘风自南」。

阿，大陵也，以况则君也。「有卷者阿」，大陵之有曲者，以况则君虽大，然中虚而能受，体屈而能留，其化养之资博矣。非若南山之岩岩然，草木无所生之，而风无自而入也。飘风，回风也，以况则君子之来也。其「自南」，则化养万物之风也，以况则君子之去就行止若风之飘忽而不制于物，然其来也，斯能为上为德，为下为民，于以遂其化养之施焉。非若终风然，霾乎下，曀乎上，迅病暴急，而非物之所赖也。有卷者阿，故飘风自南。君能虚己，则贤者类至。理之所在，盖有不期然而然者矣。

「岂弟君子，来游来歌，以矢其音」。

君子之道，或出或处，或默或语，无可也，无不可也，惟道是从而已。无适也，无莫也，惟义与比而已。非其义也，非其道也，禄之以天下弗顾，系马千驷弗视。然则敦为来哉？夫惟大有为之君，降己之势而惟德之尊，忘己之贵而惟道之乐，虚中以俟之，屈体以接之，则其求之非无道也，非无义也。于是可以出矣，隐其身而不见则非也，故曰「来游来歌」；于是可以语矣，闭其言而不出则非也，故曰「以矢其音」。始见其可悦也，悦之而来游，与所谓永矢弗过者异矣。又见其可乐也，乐之而来歌，与所谓独寤歌者异矣。又见其可与有为，可与有行也，于是矢其音而告之以善道焉，则与所谓金玉尔音者异矣。且声成文谓之音，斯告之以善道而必谓之音，岂非君子以言则成文欤？矢，取其辞之直也。皋陶之矢厥谟，盘庚之出矢言，皆直陈其事而无复有所隐也。君子之告其君以善道，亦若是而已。

「泮涣尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣」。

「泮涣尔游矣，优游尔休矣」者，言君子乐为之用，则君无为而用之有馀裕而然也。泮则异于主也，奂则异于合也，不为物主而物不累己，不与物合而己不累物，则其游乐矣。优则无忧也，游则无止也，用优之时而无所忧虞，远游之时而无所定止，则其休至矣。泮奂其游而无拘迫之忧，所谓囿物而非囿于物，君之所以为大。优游其休而无遑遽之劳，所谓役物而非役于物，君子之所以为尊。反是则丛脞烦碎，而天下终不可治也。此诗之作，亦所以戒人君之自用欤。「岂弟君子，俾尔弥尔性，亦孔之厚矣」者，性之本体混然圆成，无欠无馀，非有待而然也。及夫情窦一开，与接为构，物且得以间之，而喜怒哀乐之发或乖其和，刚柔缓急之用或失其齐，于是始有待于充而成之，以复其初者矣。「岂弟君子，俾尔弥尔性」，充而成之，使无间以复其初之谓也。盖惟君子之与处，则晦斯光，窒斯通，亡斯存，败斯成，所谓「弥尔性」，此类也。《易》曰：「弥纶天地之道」。虽天地之道阴阳刚柔，其用不能无有馀不足之愆，故有待于《易》之弥纶，然则况于人乎？「似先公酋矣」者，酋，就也，万物讹于南而酋于西。《庄子》曰：「正得秋而万宝成」。所谓酋者，若此君惟得贤以弥其性，是故以言则大，以心则一。心有所不为，为无不成，有所不革，革无不服。畜之为德而日新，著之为业而富有，盖其成器而动，则将无适而不就也。乃若先公，则如公刘然，其仁足以爱民，其义足以威敌，其于先王之烈为能力行而有至。是其酋有如此者，要有以似之，则为善继耳。「尔土宇昄章，亦孔之厚矣」者，言王能得贤，以弥尔性，似先公酋矣，故能下有得乎地，上有得乎天，皆如下文所云也。昄，大也。阴复而静则小，阳反而动则大。言天子辟其土地，则动而大之事也，故言「昄」，若《书》言「率宁人，有指疆土」，《诗》言「日辟国百里」，所谓辟其土使昄也。章，文之成也。万物之文杂于东南而成于西南，故赤白为章，文于是乎著也。言天子治其宫室，则贲饰之事也，故言章，若《诗》言「翼翼寝庙」，《书》言「用宏兹贲」，所谓治其宇使章也。辟其土使昄矣，斯有以尽地之利。治其宇使章矣，斯有以定民之居。尺地莫非其有，而皆得其养，一民莫非其臣，而各安其居，王之德于是可以配地矣，故曰：「亦孔之厚矣」。盖若《易》言「君子以厚德载物」，厚于是为至矣也。「岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣」者，君有道以得民，有德以服众，有若地之德以载物矣，则彼其聪明正直依人而行者，岂庸释我哉！诚其所享也，谦其所福也，宜其以我为主而安乐之，若孟子所谓「使之主祭而百神享之」者矣。

「《民劳》，召穆公刺厉王也。民亦劳止」至「以近有德」/是诗言民之劳，愿与之休息一也。然始终四章皆言「惠此中国」，而独其中一章言「惠此京师，以绥四国」者，盖治自内而外，化自上而下，厉王诚能脩德发政以惠京师，则足以绥四国而怀万邦矣。惟其不能端本以求治，故泽不下究，而其失弥广。然则独于中推本言之，则始终之意从可知矣。「无纵诡随，以谨罔极」者，诡随之人无以检之，俾至于惛而不明，怓而不静，则其甚也，莫不违中而妄作矣。《书》曰：「民心罔中，惟尔之中」。上劳民而无度，下诡随而罔中，理则然也。「式遏寇虐，无俾作慝」者，寇虐之人无以遏之，俾至于憯不畏明，而民怀忧惧矣。又莫之恤，则不畏明者斯作慝矣。孟子曰：「饥者弗食，劳者弗息，睊睊胥谗，民乃作慝」。夫民劳而不得息，已患其作慝，况寇虐者无以遏之，则作慝者众矣。且善则苟违之，谓之诡，恶则苟从之，谓之随，此言其恶之著乎己。彼□而我寇之，彼安而我虐之，此言其恶之加乎人。诡随之为恶也微，尚欲其无纵，寇虐之为恶也既著，故在乎遏之。无纵诡随之人，以谨其失中，式遏寇虐之人，而禁其作慝，此民劳之甚，而幸其君之庶几能自勉者如是也。夫有威可畏谓之威，有仪可象谓之仪，况人君之威仪，天下之所视效，而治乱之所系，乌可以不敬哉！一或妄动过举而无爱民之心，是民之所以劳也。德惟治，否德乱，与治同道罔不兴，与乱同事罔不亡，为人上者，乌可以无德哉！无德而居上，则无爱民之政，是民之所以劳也。然民之所以望于厉王者亦薄矣，姑欲其敬威仪而近有德耳。敬其威仪者，其心未必诚，近有德者，非必有至善之实，亦追之而已。凡此皆思其上之不可得，则庶几其次焉者耳。

「民亦劳止」至「而式弘大」/小康非所敢望也，小休非所可得也，至于小息犹且不容，亦庶几得顷刻之愒而已。民之劳日益甚而不得愒，则厉王之政愈急而不知反故也。「惠此中国，俾民忧泄」者，此又忧之大者也。前言「无俾民忧」，幸其无忧也。今曰「俾民忧泄」，则既有忧矣，幸其散而已。泄，散貌，通适而无滞之义也。若传所谓「其乐泄泄」，亦取其通适而无忧滞之义意，所谓「俾民忧泄如此耳」。「无纵诡随，以谨丑厉」者，丑厉，言小人之无忌惮也。诡随之人莫之禁止，则岂徒失中而已哉，将必至于丑厉之可恶。失中而至于丑厉可恶，则廉耻亡矣，其何以为国乎？「式愒寇虐，无俾正败」者，正败，言君子之道消矣。寇虐之人莫之遏绝，则岂徒作慝而已哉，将必至于败而弗救。作慝而至于正败弗救，则奸宄肆矣，其何以为民乎？「戎虽小子，而式弘大」者，则又责王以自及也。言王虽以小子自为，然上为天之子，下为民之君，则天位天职用宏大也。今又诡随之徒暴其丑厉而有害于为国，寇虐之徒敢于败正而有害于为民，是将无以居天位而治天职矣，此穆公之所深忧也。

「民亦劳止」至「是用大谏」/「民亦劳止，汔可小安」者，安危之反也。小康则以勤为忧而已，未勤也。小休、小息、小愒则勤矣，而未以危为虑也。民劳之甚，至于危惫而愿得小安，则于是亦云极矣，故于卒章言之也。「惠此中国，国无有残」者，先言「惠此中国，以绥四方」，则自中国至四夷皆欲其绥之也。其后言「惠此京师」，则庶几其能绥四国而已。先言「惠此中国，以为民逑」，则尚欲其与中国之民为好匹也。其后言「惠此中国」，则庶几其能俾民忧泄而已。至于四国，又莫之能绥也。民忧又莫之能泄也，则于是庶几其国无有残而已。盖足寒伤心，民劳伤国，必至之理也。故始则以民忧为恤，终则以国残为忧。民残则国残，国残则将反以自残，是可为之深忧也。「无纵诡随，以谨缱绻」者，诡随之徒亦丑厉既可恶矣，又纵之而不禁，则其戾善从恶之心愈谬而不可改。缱绻，以言其陷于非善，反覆拘挛而终不能以自释也。「式遏寇虐，无俾反正」者，寇虐之徒，其陵弱暴寡，既败正矣，又莫之遏绝，则善者无所怙，恶者无所惧，正将尽反而为不正矣。正反则无正，非特败而已也。噫！诡随之恶至于缱绻而不可解，寇虐之乱至于正反而不可救，而厉王犹且劳民而不知止，此穆公所以深刺也。盖人君之恶莫大于虐民而失之，故厉王之恶非一，而独以厉得名，亦著其恶之大者耳。虽然，进思尽忠臣之义，则不可替也。故是诗卒曰：「王欲玉女，是用大谏」。夫厉王之恶如此之著，而方且欲其德如彼之全，于是大谏以觊其或改，则穆公爱君之深，忧民之切，初不计其言之听与否也，尽其忠而已矣。

西蜀世多名僧，而魁奇秀杰者尤见于近代。有如宝梵大师昭符者，弘经解义，足以增光佛日。太史黄公称之曰：「知文知武，染衣将相者也。嗣承其学，有如圆明大师敏行者，家声辩才，足以舟航苦海」。内翰苏公称之曰：「能读内外教，博通其义，以如幻之三昧，为一方首者也」。两公今朝第一等人，意所与夺，天下从之。而宝梵、圆明特被赏识，两川讲徒增气，四海缙绅想见风裁也。鹿门禅师盖尝以父事圆明，以大父事宝梵，观其规模弘大，教观淹博，熏烝见闻，有自来矣。师讳法灯，字传照，成都华阳王氏子也。自幼时则能论气节，工翰墨，逸群不受世缘控勒。年二十三剃落于承天院，受具足戒。即当《首楞严》讲，耆年皆卑下之。时黄太史公谪黔南，与圆明游相好，每对榻横麈，师必侍立，看其谈笑。公抚师背，谓圆明曰：「骨相君家汗血驹也，他日佩毗卢印，据选佛场者，必此子也」。常夜语及南方宗师，公曰：「今黄龙有心，泐潭有文，西湖有本，皆亚圣大人，曹溪法道所在。或欲见之，不宜后」。于是圆明弃讲出蜀，师侍其行。至恭州而殁，师扶护归葬成都，辞塔而去。下荆江，历淮山，北抵汉沔，遍谒诸老。所至少留，机语不契，振策即行。登大洪，谒道楷禅师，楷问：「如何是空劫自已」？对曰：「灵然一句超群象，迥脱三乘不假修」。不落有无，更道取一句曰：「待某甲无舌，即与和尚」。道楷骇之。师乃伏膺戾止，承颜接辞，商略古今，应机妙密，当仁不让。师资相欢，不减沩山之与寂子，赵州之与文远也。大观之初，楷公应诏而西。三年，坐不受师名敕牒，缝掖其衣，谪淄州。师趼足随之，淄之道俗高其义，太守大中大夫李公扩，虚太平兴国禅院以居之。于是洞上宗风，盛于京东。政和元年，楷公得释，则东遁海濒千馀里太湖中，而止草衣涧饮，若将终焉，岂非厌名迹之为累也欤？师犹往从之，楷以手揶揄曰：「云岩路绝，责在汝躬，行矣」。师识其意，再拜而还。七年，解院事，西归京师，名闻天子。俄诏住襄阳鹿门政和禅寺，师谢恩罢，退饭丞相第。堂吏抱牍至，白曰：「江州东林寺当改为观，从道士所请」。师避席曰：「庐山冠世绝境，东林又其胜处，世为僧居，如春湖白鸥，自然相宜。今黄冠其中，绝境其厄会乎」？丞相大以为然，东林之获存，师之力也。既至汉上，郡将讽诸山办金帛，诣京师，作千道斋。师笑曰：「童牙事佛，有死无二。苟非风狂失心，辄以十方檀施之物，千里媚道士耶」？郡将愧其言而止。然天下丛林，闻而壮之。鹿门濒汉江，断岸千尺，寺尝艰于水。师坐岩石下，念曰：「吾欲丛林此地为皇朝植福，而泉不能赡众，山灵其亦知之乎」？师以杖擿草根，俄众泉觱发，一众大惊。山中之人目之曰灯公泉。师初依夹山龄禅师，龄道孤，化而无嗣之者。僧惟显得其旨，隐于南岳，师以书抵长沙，使者迎出，以居龙安禅寺。闻者伏其公，贵其行。初，惠定禅师自觉革律为禅，开创未半而逝，蚁藏蜂聚，故窠遗垤十犹七。师为一新之，长庑广厦，万础蟠崖，冬温夏清，崇堂杰阁，十楹照壑，吞风而吐月，椎拂之下五千指。十年之间，宗风大振。人徒见其婆娑勃窣若游戏，然不知其中至刚峭激也。笃信所学，虽威武贵势不敢干以非义。性喜施，不计有无，倾囷倒廪，以走人之急。靖康二年春，金人复入寇，两宫围闭。惊悸不言，谢遣学徒，杜门面壁而已。门弟子明显白曰：「朝廷军旅之事，何预林下人，而师独忧念之深乎」？师熟视，徐曰：「河润九里，渐洳者三百步；木仆千仞，蹂践者一寸草。岂有中原失守，而林下之人得宁逸耶」？五月十三日中夜安坐，戒门弟子，皆宗门大事，不及其私，泊然而逝。检其所蓄，道具之外，书画数轴而已。阅世五十有三，坐三十夏，度门弟子明显等七十馀人。受心法，蒙记莂，潜通密證，匿迹韬光者甚众。二十二日，全身塔于山口别墅惠定塔之东，明显状其平生来乞铭，铭曰：

空劫日用，易知难分。汝欲分之，如声与闻。何尝有间，月遍溪谷。何尝有断，风偃松竹。于一毫端，捏聚古今。粲然明了，而不可寻。无功之功，无位之位。为物作则，无容触讳。唯此正传，洞上所宗。当有神颖，振其颓风。堂堂灯公，龙象回顾。负戴之重，徐行安步。汉南盘本，两坐道场。枵然一室，名闻诸方。孝于事师，忠于事佛。俯仰无愧，虽化不没。闻名在世，决不可除。则于心外，法有遗馀。竟欲除之，出以示我。笑而不言，如冰在火。苏岭万仞，荡摩云烟。曰塔其下，望之岿然。缅怀高风，丛林殒涕。我作铭诗，以范来世。

酒色之害人，甚于毒药；博弈之害财，甚于盗贼。然人知畏毒药而甘心于酒色，知恶盗贼而不厌博弈者，何哉？适于己而忘于害耳。千金之子，破家于声色狗马；万乘之主，失德于玩好嗜欲者多矣，岂不信哉！昔明皇引镜不乐，左右曰：「自韩休相，陛下无一日欢，何不逐去之」？帝曰：「吾虽瘠，天下肥矣」。而秦二世曰：「贤人之有天下也，适己而已」。故不及三年而有望夷之祸。楚灵王、吴夫差皆如是败。此适己之效也。汉武帝袭文、景之业，内外晏然，家给人足，可谓盛矣。然以一马之故，穷师万里，天下骚动，几及胜、广之乱。此谁发其端欤？盖自张骞一使，睹筇竹、蜀布，大宛、身毒之饶，遂倡通西南夷之说。又语以蛮夷贪汉币而多奇物，天子由是欣然，发使治兵，必得所欲。骞既封侯赐金，贪人自是争言外国利害，以尝天子之意，邀取富贵矣。其后得乌孙、宛马，天子益甘心焉。此贰师之役所以作也。是时李广利丧师郁成，欲归，天子大怒，使使遮玉门关，曰：「军有敢入者斩」。益发甲卒十八万，仅能克宛，取贰师善马而归。呜呼！徇一夫之私欲，竭生民之膏髓。虽系虏其人而郡县其地，何补疮夷之万一哉！昔隋之亡也，盗起征辽，而征辽之师实倡于裴矩。裴矩之在张掖，得西域诸胡山川国俗之详，还为炀帝言之，曰：「胡多瑰怪名宝」。帝由是甘心四夷。高丽不来，故征辽自此始矣。嗟乎！小人之得君也，必因其所嗜而献其说。非独用兵也。德宗喜财，故裴延龄以裒刻进；宪宗既平淮西，稍欲纵意宫室游幸之乐，则皇甫镈以贡羡馀取卿相。君臣之间，宁复有志于民也哉！且夫土地非不广也，府库非不实也，宫室台榭非不美也，子女玉帛、羽毛齿革非不备也，食租衣税非不厚也，而皇皇焉外求之不已，何哉？贪人之心，如饥渴然，必欲有其所未有者为富，见其所未见者为宝耳，夫岂有穷哉！昔虞公以宝剑而亡，蒯瞆亦死于吕姜之剃，夫岂有国者，少此粪土耶？然二君以此亡国殒身，世皆知非笑之矣，而不知彼数君之所甘心者，独非粪土乎？

臣久去轩陛，孤陋寡闻。比蒙召寘经幄，复瞻穆穆之清光，千载之遇，敢不竭愚虑，以渎天听。窃惟今日之先务有六，而外患不与焉，盖敌国相争，莫先自治，试为陛下毕其说。一曰立国，二曰察言，三曰任贤，四曰使能，五曰抑侥倖，六曰破朋党。何谓立国？陛下巡幸江浙，行且十年。去冬金人不能渡江，入秋以来，复无他警，议者便谓长驱深入，恢复中原，以立大功，时不可失。臣以谓今日之骁将励兵，蓄愤养锐，固可折箠而笞刘豫，顿辔而还旧京，然不过策勋第赏，为一时美观，而未为国家长久之利也。何者？敌国尚强，藩篱未立，秦晋韩魏之地，强兵健马之区，悉属于彼。就使尅复州县，能保有其土地而抚奄其人民乎？千里馈粮，能不乏乎？为今之计，当一意经理淮甸，以壮屏翰，驻跸建康，暂为别都，储粟练兵，自为不可攻之计，然后待时而动，一举而图万全，此立国之谋也。何谓察言？伏自陛下大开言路，谋行计从，上之宰执进呈，次之台谏论事，下之百官转对，远之草茅上书。发言盈庭，未易决择，又况知言，自古所难。臣顷承乏台属，首尝以伊尹之言告陛下矣，曰「有言逆心，必求诸道；有言逊志，必求诸非道」。臣每谓听言莫要于此。盖不知人主所向而言，鲜有不逆者；迎合人主所向而言，鲜有不顺者。因逆心而求其是，因逊志而求其非，则十已得五六。然后考覈其邪正，参订其虚实，于是或用或舍，鲜有不当矣。此听言之要也。何谓任贤？宣王之中兴，任贤使能而已。禹之戒舜则曰「任贤勿贰」。所谓任者，非止崇以爵位，富以禄廪而已，求之欲审，付之欲专，疑则勿用可也，用则勿疑可也。求之审则当其才，付之专则尽其用。孟子所谓左右、诸大夫、国人皆曰贤而后用之，则求之审矣。齐威之用管仲，一则仲父，二则仲父，则付之专矣。不然，则畏首畏尾，救过不给，何暇展四体而修职业乎？夫求之既审，付之既专，又在久任，以责其成功。尧之用鲧而堙洪水，为害大矣，必俟九载绩用弗成而后黜，尧岂不恤昏垫之民哉？盖守当时三考黜陟之法也。况或一时之举措有纤芥之失，一人之爱憎有毁誉之私，随即废置，不惟不尽其材，而法令弛张莫知其端，恩雠报复各快其意，徒为纷纷，无补治道。臣愿陛下苟得真贤，则略其细故，不规近效，以责成于持久。此任贤之道也。何谓使能？能则与贤者异矣，使之则与任者异矣，贤者而役使之，则无以尽其心；能者而信任之，则必有误于国。盖才可以办事者未必贤也。左右近习，百司庶府，各因其能，使办一职，则事无不举，然非当信任也。又在弃其小瑕，录其大略，舍其旧恶，许其自新，故使智使勇，使贪使愚。如封伦、裴矩以奸亡隋也，而以智佐唐；李祐贼将也，而卒缚吴元济。天下之才未尝不可用也，顾使之如何耳。若乃以《春秋》责备之义以使能，则能者不可得而用矣，能者不得而用，则不过取夫碌碌阘茸不才之人。夫阘茸不才之人虽无显过，而败事必矣，不可不戒也。此使能之方也。何谓抑侥倖？艰难以来，风俗败坏，贪怀苟得，炽于前日。在下者既启侥倖之心，在上者遂行姑息之惠。名器日轻，费出日广，民力愈困，国势愈弱。朝受一命则夕图堂除，一有除授则继求迁擢。除代至三四辈，待次至十馀年。稍加裁抑，则谤起于下而怨归于上，甚至以危言上惑宸聪，卒如所欲而后已。为今日之计，痛加裁抑，势或难行。如内外官吏足以任使矣，不必更增员阙也；既有代人矣，不必更有除授也；官吏将士之俸廪足以赡养矣，不必更有增益也。人既习安，无所归咎。至于为人而设官，有求而必予，于是纷纷竞起，人有觊觎，而纪纲日隳，无以善后矣。要在稍严资格，奖用静退之士，以息浮竞之风。凡妄行申请攀援不已者，痛惩而申儆之，则息侥倖之渐也。何谓破朋党？朋党之祸尚矣。孔子曰「君子群而不党」，则君子固无党也。然义理所尚，不谋而同，故闻善而相称誉，见善而相荐引，未必有心而近于为党。唐虞九官，济济相逊，武王十乱，同心同德，帝王之盛节也。小人欲排陷君子，将一举而尽去之，求其过而不得，则一指以为党耳。善乎欧阳修之论曰：「欲空人之国而去其君子者，必进朋党之说；欲孤人主之势而蔽其耳目者，必进朋党之说；欲夺国而予人者，必进朋党之说」。汉之末以朋党禁锢天下贤人君子，而立其朝者皆小人也，然后汉从而亡。唐之末又先以朋党尽杀朝廷之士，而其从者皆庸懦倾险之人也，然后唐从而亡。所谓一言丧邦者如此，岂不痛哉！古者上以直道用人，故殛鲧而兴禹，诛蔡叔而封蔡仲；下以直道自任，故祁奚举其子，崔祐甫多除亲旧，载在经史，号为美谈。况非父子亲旧，而以其类逐之，曰朋党，此何谓也？本朝庆历之间，韩琦、范仲淹、杜衍、富弼辈尝以为党而尽逐之矣；以至元祐之间，又以司马光等命之曰奸党而禁锢之矣。大抵人指以为党者多贤士，凡进朋党之论，亦必痛惩而申儆之，此破朋党之策也。陛下于此六者，每致意焉，则中兴之期指日可待，其他细故，不足为陛下道也。然以陛下之英睿天纵，固深明乎此，而区区以为献者，特在于果断而不疑，力行而不怠，又必以诚意先焉。《大学》曰：「欲治其国，先齐其家；欲齐其家，先正其身；欲正其身，先诚其意」。故诚者天之道也。臣愿陛下正心诚意，造次不忘，终始惟一。董仲舒曰：「事在强勉而已矣」。强勉学问，则闻见博而智益明；强勉行道，则德日起而大有功。《书》称「汤德日新」，盖欲常新而不蔽也。《诗》称汤「圣敬日跻」，盖圣欲有进而无已也。傥强勉而行之，则圣帝明王异世同符，人自归心，天自悔祸，天下不足治，四裔不足平，中兴之业不难致矣。顾虽书生常谈，无新奇可喜之论，而臣区区平昔笃信而可行者，不过如此。惟留神裁择，天下幸甚。取进止。

民者，至愚而神者也。驭以智则诈，示以疑则偷，接不以礼，则其徇义轻，抚不以情，则其效忠薄。然则人君诚欲利民，可不加之实惠乎？浮文惠之而实不至，是驭以智者也，彼乌能无诈？是示以疑者也，彼乌能无偷？是接不以礼，而抚不以情者也，彼其徇义乌能不轻，效忠乌能不薄？君以浮文罔民，民以诈欺应君，则上之泽何由及乎下，下之情何由达乎上？上下猜阻，日以携贰，乱亡之由也。昔唐文皇贤主也，常自谓以诚御天下，欲使臣民皆无诈欺。裴矩奏民遭突厥侵暴者，诸户给一绢。文皇曰：「朕不欲虚有存恤之名，而无其实，户有小大，岂得雷同给赐乎」？于是计口为率。太宗欲实惠及民，用心可谓至矣，然而当时诏逋负官物，悉令蠲免，既而负秦府国司物者，乃复督索如故。又诏关中免二年租调，关外给复一年，既而敕云：「已役已输者，以明年为始」。散还之后，方复更追，是欲惠民而实不至，虽用心如文皇，亦未免为浮文也。臣尝伏读建炎改元赦书，所以勤恤民隐者非止一事，凡逋租负钱倚阁折纳之类，蠲除至多。又备言官吏削刻，良民受弊，往往破产，所以慰安天下甚厚。赦令所至，民皆感激流涕，以为陛下惠顾元元，周悉如此，丁宁如此，非复异时之虚文，徒挂墙壁为也。盖有华颠耆老，扶杖立听，愿少须臾无死，以观中兴之盛者。然而事多循习，吏不奉行，前令未及尽施，后令已复更易，不一二岁，众弊纷然，仍为虚文，初无实惠。虽复诏赦数下，德音至深，臣恐斯民有至愚而神者，固已生疑于前，安可冀其必信于后？中兴之功，尚勤圣虑，未必不由此也。凡逋租负钱，岁久不能入者，皆贫民窭户。水旱札瘥之馀，衣不足以蔽肤，食不足以糊口，既迫于寒饥矣，而追胥督吏，临门谴呵，责以不可得之积欠，而遂其不可厌之私求。攘衣襦，掠器具，鸡栖豚阱，无不夺取。大吏未去，小吏复来，朝索夕须，剥肤椎髓，偿官之实曾未毛铢，而吏之所得车载石量矣。朝廷何忍收毛铢之逋负，使民抱无涯之疾苦乎？彼其横被侵辱，怨愤嗟呼之声，朝廷不得而闻也；蒙头避吏，潜山窜谷，朝廷不得而见也。丰年富岁，已困于追呼矣，一有饥馑，则操瓢囊流转为沟中瘠而已，可胜哀哉。臣愚窃谓与其以督欠之虚名，为胥吏渔夺之因，不若捐毛铢之小得，为贫民无穷之利。况夫逋负在十年之外者，民顾所责既多，终无可输，破数少偿，则惧应尽入，因厚以赇谢杵请吏曹，虽毛铢无入官者，是又徒为瘠民以肥吏，而公家初无损益者也。臣愿申行累下赦诏，条列民所逋负可蠲除者，自何年为率，明降德音，尽削欠籍，官吏不即削籍，后复责偿为奸者，重加窜罚。庶几民沾实惠，知朝廷赦令诚以利泽彫瘵，非虚文也。其为政效，岂不优于唐文皇哉？

人传除目，知公渐登华近，可以行志，喜而不寐。大丈夫得路，固将辅是君而济斯民也。若随行逐列，汩没尘中，不知大虑，则与常人何异哉！为天下者，譬诸为大厦，大厦将倾，必迁地易乡，筑正柱石，更抡栋梁，然后可也。而主人谦退未遑，祇欲修一榱、易一桷而已，是果有益于大厦之倾乎？践履动摇，其倾必速。都司谓今日之事势何如也？《易》穷则变，变则通，通然后可久。若能密赞于万化之原，使国有储而君有副，辅之以端人正士，庶几有变通于将来。不然，则天下孰敢有夏少康之望哉！由今之道，守今之术，以东南无根本藩垣之故，而欲与金人持守中原，是诚可为寒心。某年龄虽未，齿发已衰，迩来疾病益侵，待尽而已。所愿如都司辈人，舍头目脑髓，为天下布施也，虽然，舍之易，舍之而有益为难。故圣人在睽乖未合之时，有见恶人之弘大，有遇主于巷之忠诚，不直情径行，求必济，不阿谀苟合而但已。都司以为何如？

风气有醇漓，故真元不常会，则圣人不世出。道时有不明，贤智过乎大中之表，愚与不肖陷乎卑污之陋，统纪纷错而天下始病矣。自尧、舜之盛，暨乎孔子，风气浸漓，上无明王，下无贤佐，至道泯然其将绝。苟非载以文而指示焉，则后世虽有间气英明之士，亦且惑于异端，天下几何其不流而入于禽兽也。圣人有忧之，为之作六经。六经，指道之大路，而《语》、《孟》又指入六经之关要也。彼舟楫之作，虽十步之川，人人咸知得舟而后济，夫六经济天下之大舟也。治身而不循六经者，丧身；治家而不循六经者，亡家。天下陵荡，纪纲摧圮，未有不由弃六经之言者。或以为孔子没而朱、翟肆，孟氏死而黄、老盛，六经安在其有益？《易》曰：「神而明之，存乎其人」。昔王莽诵六经以灭身，霍光闻一言而建殊绩。以孔子之言，可因是思而知矣。自秦焚书坑儒以后，章句紊乱，六经之义浸微浸昏，重以本朝丞相王安石专用己意训释经典，倚威为化，以利为罗，化以革天下之英才，罗以收天下之中流，故五十年间，经术颓靡，日入于暗昧支离，而六经置于空虚无用之地。方其时也，西洛程伯淳、其弟正叔二先生者，天实生之，当五百馀岁之数，禀真元之会，绍孔、孟之统，振六经之教。然风气仍衰而未盛也，故明道先生早世，先进高弟相继以亡，伊川先生以一己之力横制颓波，是以六经之文犹有未赞者，而先生已没。然大纲张理者亦多矣。十馀年间，后进高弟亦从而逝，故先生之文散脱不类，流落四方者，率皆讹舛，天下所传无完本。予小子既深知天下之于六经，如无舟楫之不可济，倘不为之类集，则罪人也，用是汲汲以成之。然其言质素而不华，理平淡而无奇。无文之言，犹璞玉也，彫琢者在于玉工，吾能存之而已。无欲之理，天理也，非存纯粹精一之心，操弘大毅然之志，未易得也，我则行之。试言读此书之法，为同志起予之益乎。反覆乎句读，神明乎心体，知六经为启我之要。与其滞泥训诂传注之末，不知六经之旨，漫然放诞，不切于身者，犹王莽、霍光之有间，其初一间而已，可不慎哉！又况不为霍光而晞孔、孟者乎！必潜心于此书，妙如伯乐之相马，然后足以振历古之衰弊，破王安石之奸说，嗣先圣之志，守先王之道，以待后之学者绵绵不绝，尚足以助风气之盛，而兴太古之淳也。

臣愚不肖，陛下过意，使备侍从。方陛下宵衣旰食焦劳图治之时，而臣曾无片言补助万一，窃位素餐，死有馀罪。今者陛下祗畏天戒，惟怀永图，亲发德音，赐以清问，臣犹不言，罪益大矣，谨昧死上愚对。所谓消弭灾异之术者，臣不足以知天，然理之所在，有可得而见者。夫天地与人均一气尔，上下流通，初无间断，故天地之灾祥与人之善恶，常往来相应而无穷。圣人以人配天地而谓之三才，且曰人者天地之心也。腹心之于五官，宜若不相为用，然疾病之作，其必蕴积于内者既久，然后一旦发见于外。善医者察脉观色，知其所从来，治其内而外症去矣。今者淫而过节，物被其害，是病之发见于外者也，岂非腹心之间或有所疾痛而不宁者乎？或有所郁塞而不伸者乎？以臣所见，此二者今皆有之。欲止其疾痛，则莫若恤民力；欲解其郁塞，则莫若通下情。何谓恤民力？臣闻国之所恃以为本者民也，民之所恃以为命者财也，取于民者过制，则民失其所以为命矣。臣窃考之古今财赋所入，名色猥众，未有如今日之甚者。昔汉至武帝始有盐铁、榷酤之法，唐至德宗始有两税、榷茶之法，当时议者纷然，以为民害，后世既已兼而用之矣。盖唐之初，其取于民者曰租、曰庸、曰调。天宝以后，军旅数起，凡非法赋敛如急备、供军、折估、宣索、进奏之类，后皆收入两税，以为常赋，今之税是也。则赋敛之重，至于两税极矣，不可以有加矣。所谓茶税者，其初所得仅四十万缗而已，亦甚非今日比也。今江浙州县财赋名色，臣之可得而见者，曰经制、曰总制、曰籴本、曰僧道免丁、曰州郡宽剩、曰大军月桩、曰和买折帛。名为不取于民，而其实阴夺民利；名为漕司移用，而其实责办于州县；名为州郡之馀，而其实不足；名为与之以本钱，而其实无有。陛下试诏有司，以此数者校之往昔，其所增加又不知几倍也。至于州郡空虚，诸所诛求，又有未易数者。如春冬军衣钱，昔之出于官库者，今则敛之民矣。军器物料，昔之和市者，今则不复与之直矣。茶引所以通商，今则贾用不售，亦等级而使之输钱也。虽有廉平之吏，违冒法禁而不暇恤；虽有严明之监司，知州县之无可奈何而不复问。况又有臣所不能尽见者。陛下以此推之，则今日之民力盖可知矣。夫取于民者如此其多，则宜其财聚于上而不可胜用矣。而户部之用度乃常患其不足，其故何哉？此中外之所以疑焉而不得其说也。臣窃以为国计之重，民事之烦，要须通知其本末源流，然后可以为之制节。唐元和间，宰相李吉甫始为《国计簿》，本朝景德、皇祐、治平、元祐，皆尝为《会计录》，元丰间又为《中书备对》。今宜依仿其书，为《绍兴会计录》，使天下财赋之出入皆可得而究见。然后取祖宗之时出入之数以相参较，其浮冗之费有溢于旧者，必求其所以然之故，合众人之议，酌时势之宜，可罢者罢之，可减者减之。视其所省者几何，然后财赋之所入，其害民之甚者，可以次第而议矣。如经制、总制未能遽罢，勿拘以一定之额可也。如和买、折帛未能遽罢，裁损其倍取之价可也。触类而推，不一而足，庶几困敝之民，犹可以少苏。不然则日削月朘，未知其所终极。陛下虽恻怛于上，降丁宁之诏，立烦悉之法，初无益于民病也。昔仁宗皇帝即位之初，翰林学士李咨言两边寝兵二十馀年而边馈如故，他用寖广，宜裁损浮冗费以宽厚敛。于是诏近臣同议，以景德较天禧，计所省得什三。其后西夏用兵，御史中丞贾昌朝建请度经费，省诸不急。亦诏近臣议之，岁省缗钱百万。及夏人请盟，枢密副使庞籍言陕西用兵以来，用度太广，请遣使者减省边费。仁宗从之，所省逾半。籍又以近世兵多而不精，故国用困竭，与中书合议大加简阅，凡省八万馀人，三司赐粮始有馀矣。此皆祖宗已行之事也。虽然，节用以爱民，理固然矣，此特道其常尔。君子安不忘危，治不忘乱，今名为兵革不用而百姓犹不免于困敝，有如兴师十万，日费千金，其将何以给之乎？恭惟太祖皇帝创制内藏，当时平定僭伪，亲祀郊丘，所费巨万，皆出于内而民不知。真宗皇帝诏近臣作记，以述祖宗爱民力之意，且谓宰臣曰：「所贮金帛，备军国之用，非自奉也，特外廷不知耳」。自是累朝或以师旅，或以水旱，辄发内库钱以赐三司，此亦祖宗已行之事也。惟陛下以祖宗之心为心，则仁政可得而行矣。何谓通下情？臣闻言路广然后下情通，凡自古明君所以求言纳谏，与夫祖宗所以贻谋垂裕者，陛下既已知之，而又躬行之矣，臣不敢广引以烦圣听。顷者臣下进见，陛下每谕以言虽切直，或有过当，皆能容纳，仰见陛下之意，惟恐下之有所不尽也。既而秦桧用事，专权自恣，恶天下之议。已而陛下得闻之也，乃始严刑峻罚，以钳天下之口。词色之间，稍涉疑似，进退之际，或被顾盻，辄皆有不测之祸，长告讦之俗而亲戚为仇，起罗织之狱而道路以目。人不自保，导谀成风，称之者以为圣人，尊之者以为恩父。凡投匦之章，造庭之策，不谋而同，归美于一德元老。至于轮当面对者，托疾而丐免；奏事殿上者，皇遽而夙退。圣问所及，则恐惧而不敢对；风旨所至，则迁延而不敢行。四方馈献，毕集于相府，而尚方所无有也；郡国便宜，取禀于三省，而九重不之闻也。当此之时，中外人情为何如哉？原桧之所以至此者，彼其为说必不自以为拒谏也。以为不如是则国论不一，君上不尊。由今观之，岂其然乎？陛下奋发英断，一新政化，天下之人，始得拭目引领，以瞻天日之光。招徕多士，不问新旧，开纳众论，不遗疏远，德意至渥也。然而士风颓敝，非一朝夕，非大有以矫正而振起之，未易变也。奈何议论之臣，不能广推圣德，明示中外，反假秦桧之馀术，以艰梗言路，摧沮士气。陛下因星变而求言，彼则曰恐奸人以天变为幸也。大理少卿论及刑法，彼则曰不当言而言，是犯分也。凡士之献言者，固未必其心迹相应也。然而有言则受之，有善则行之，岂必问其他哉？今或逆探其隐伏之情，或追究其平素之行，或指以为好名，或目以为好异，此等说行，虽不必加以刑罚，而士止于千里之外矣。昔公孙戍谏田文而得宝于外，文表而出以劝来者，司马光以为文可谓能用谏矣。苟其言之善也，虽怀诈谖之心，犹将用之，况尽忠无私以事其上乎？然则何必逆探其隐伏之情也？裴矩佞于隋而忠于唐，司马光以为君恶闻其过则忠化为佞，君乐闻直言则佞化为忠。然则何必追咎其平素之行也？庆历间，谏官包拯上言大臣颛政，恶才能之士，有所开建，则议其近名。夫群下虽众，然有志于国家者甚少。其能处心积虑，图补于上，又困于近名之说，是志士仁人终无以施矣。则夫指之以为好名者，是不欲其为善也。君子和而不同，小人同而不和，故晏婴谓和与同异，则夫目之以为好异者，是欲其为同也。伏望陛下戒权臣欺罔之害，而知其说之为邪；察今日风俗之弊，而思所以救其失。览士大夫是非之论而断之以理，进用忠谠，斥远谀佞，使天下知好恶所在，则中人以下皆化而为忠矣。其或狂妄而不知大体，迂阔而不适于用，亦置之而已，勿轻加以罪也。如此则民庶之疾苦，臣下之情伪，庶政之阙失，皆毕陈于陛下之前，又孰有郁塞而不伸之叹哉？至于防守盗贼之策，臣窃以为今日之计，内之所以立国，外之所以备患。虽曰时巡江左，而规模事体，实与六朝不同。民心爱戴，有死无二，立国之势，赖以为固，此则非六朝之所敢望也。边境之上，经理防察，常若寇至，此则六朝之所以自固，而今日所未及也。六朝之君，往往乘时崛起，初无积累之业，其继承统绪号为中兴者，特东晋而已。方元帝徙镇建康，居月馀吴人莫有至者，假王导兄弟为之重，引顾荣贺循为之先，然后人稍归附。既而王敦、苏峻、祖约相继称兵，宗社危疑，不绝如线，重之以桓温父子，而国非其国矣。恭惟陛下总戎河朔，四方闻风，云合响应，竭蹶奔走，惟恐居后。上下有常分，中外无异志，分阃之重臣，握兵之大将，尺一号召则朝闻命夕引道，是岂东晋所敢望哉？然而勉就和好，确守信约，城郭不修，器械不备，堠障不立，烽燧不设。憔悴之民，襁负系道而不之纳也；閒旷之土，莽苍极目而未之耕也。使六朝之君而弛备如此，不有外虞，且有内患，将不能以一朝居。然则民心之为邦本亦大矣。故臣区区前说，以恤民力、通下情为先务，盖所以系斯民之心，使之固结而不解也。虽然，六朝之所以备患，又安可忽而不讲哉？大抵国于江左，必保两淮，必据上流。然孙氏之吴，未尝有淮南尺地也，亦仅足以自守。魏文兵至瓜步，则淮已不守矣，而卒不能渡江。至于上流之地，万一敌据之，则鲜有不得志者，盖其顺流而下，通行无累，若高屋建瓴而莫之御也。今建业地阔，营伍相望，外论颇以为得其人矣。而上流之备，尚有可虑者。《兵志》曰：以一击十，莫善于阨；以十击百，莫善于险；以千击万，莫善于阻。襄阳之地，平原广野，非有险阻之限，所恃者兵而已，今兵实不足，此其可虑者一也。与士卒同甘苦，然后可与之同死生。今田师中刻剥其下而奴隶使之，平居无事，藉藉嗟怨，一旦有急，彼能死其长乎？此其可虑者二也。捉募行旅，以补军籍，至有断截肢体以求免者，人情可见矣，其可驱而使用命乎？此其可虑者三也。夫贵极富溢而能以立功图报为志，此豪杰之士也。唐杜牧论用兵之弊，以为爵命极矣，田宫广矣，金绘溢矣，子孙官矣，焉肯勤于我哉？今师中不几于是乎？此其可虑者四也。李道之于师中，故部曲也。师中怒其去己，予以羸卒而留其家赀。夫两不相能，而欲望其彼此应援如左右手，其可得乎？此其可虑者五也。凡此数事，皆人所共知，而窃以为忧者，独未闻执事者有所措画，岂其知两淮之重而不知上流之为尤重乎？陛下诚留意于此，使将足以用其兵，兵足以为将之用，形势相接，声气益振。至于疆埸之事，据险要，远斥堠，遣间谍，察奸伪，诸如此类，皆可以付之其人而听其所为。惟是备御大计，所当有一定之说者，愿陛下密诏诸将，悉意条具，使议臣参订其可否，有未尽者，往复诘难。然后断自渊衷，裁处其当，表里相应，勠力而行之，非若率尔尝试而侥倖其或成者也。昔赵充国上屯田奏，宣帝辄下公卿议。诸臣初是充国计者什三，中什五，最后什八，于是始诏报从之。庆历中，经画西事，亦诏帅臣议攻守二策以上而裁择焉。近世以来，举事兴为，议论不一，政令数改，是以玩岁愒日，迄无所成。使其审之于初，奠而后发，岂复有纷纷之患乎？凡臣之所欲言者，既已陈其大槩矣，而惓惓之诚，犹有不能自已者，敢遂言之。今天下所望，以为忠义纯正而可以任今日之事者，张浚是也，而臣窃有疑焉。陛下收拾人才，孜孜如不及，寸长片善，惟恐失之，有臣如此，陛下岂肯置之谪籍耶？古人有言曰，知臣莫如君，非必君而后知臣也。盖其左右奉侍，朝夕亲近，其志趣之所尚，才力之所能到，所以察之者熟矣，非如他人之想望而传说也。然则陛下之意，其必有超然独览而非天下之所知者矣。虽然，法正言于蜀先主曰：「天下有虚名而无实用者，许靖是也。然天下之人，不可户晓，宜加崇重，以慰远近之望」。今浚之名不下于靖，至于实用之有无，惟陛下知之尔。使其无也，犹当以人望见重，况其不止于靖耶？夫用一人而用以慰天下之望，解天下之疑，则虽曰虚名，乃所以为实用也。且臣闻人恒过然后能改，动心忍性，然后增益其所不能。浚之得罪二十年矣，臣不知其所改悟、增益者，止于陛下昔日之所知耶？其亦有未易知耶？古之圣人，不以己之独智而废众人之论，不以人之一眚而掩终身之善，每以知人为难者，盖在于此。惟陛下加察焉。臣不胜恳切之至。

再祭敬夫之文，语意轻脱，寻亦觉之，则已不及改矣。诲谕之意微婉深切，铭佩何敢忘也！「弘大平粹」四字，谨书坐隅以为终身之念。禀赋之偏，前日实是不曾用力消磨，岂敢便论分数？然自今不敢不勉，更望时有以提撕警策之也。专此布谢，言不尽意。熹再拜。

熹既不得去，景望之事可以为法。值此灾伤，恐有合理会事，不得不通政府书。然非甚不得已，亦不敢发也。此间幸亦无大龃龉，诸司颇亦相悉。泉司近为奏请，减得三县人户木炭钱二千缗，殊非始望所及。却是漕司不识好恶，虽当予者或反夺之。前日作书，已大骂之。复思老兄之言，且忍须臾，只细与条析事理，庶几其或悟耳。