崇仁之乡先生没而可祭于社者二人焉，其一秘阁脩撰欧阳公彻，其一环溪居士吴公沆也。脩撰自少慷慨尚气，言不少屈。靖康初应诏条弊政五十馀事，为三巨轴，厩置卒不能举，州为选力士负以行。会虏大入，要盟城下而去，公毅然以口伐可汗自任，愿杀身以安社稷。恐上不之信，则请质二子一女，身使穹庐，驭亲王以归，不报。建炎初黄潜善、汪伯彦秉政，公伏阙上书，力诋其短，汪、黄不胜愤，以其及宫禁事，遂加公矫诬之罪，与陈东俱死东市。未几，高宗皇帝深悔之，斥汪、黄于散地，赠公承事郎，仍官其子。继又痛念不已，引咎责躬，至有「八年于兹，一食三叹」之语，加赠朝奉郎、秘阁脩撰，且官其亲属二人，赐田十顷以恤其家。居士少年结庵读书，已有高世志。惟以母故，将求禄仕以为养迎，就试有司，且献所著书于朝。既一再不遇而母卒，即庐于环溪，为终焉之计。蓬户蔬食，处之晏如，动止语默，皆可法象。阖门千指，雍雍以和，而乡闾之间薰其德，而善良者盖多也。于书无不通，下至百家九流，莫不贯穿。其所著述殆数十万言，《易》有《璇玑》，《语》有《发微》，《礼》有《本志图论》，《老子》有《解》，《易》又有《通解》，有《文集》，有《通言》，而《通言》尤其主教之书也。二公忠义隐逸，制行不同，而皆切于名教，有关于风俗，天下之人闻而高之，而况于其县乡乎！然脩撰止祠于郡庠，县则未举，环溪虽祠于县学，顾位偪而隘，于礼未宜。嘉定十六年，豫章范君应铃县政告成，乃新学宫，即讲堂西偏为屋四楹，翼以两庑，中肃二公像而祠焉。于丁祭明日，则帅其僚与诸生陈三献之礼。百年阙典，一旦兴行，畴昔权宜，今正厥位。邑之人士顾瞻咨嗟，激厉奋发，咸以记请君。君辞不自为，则以命其同年生临川危和。和窃惟脩撰以布衣之贱，非官守于朝，而愤世疾邪，之死靡悔。居士学成道存，宜以用世，而韬光不耀，自全其有。死生大矣，贵贱殊矣，而不足为之变，何为其然哉？安而生，不若忠而死；有所亏而贵，不若无所亏而贱。方其引颈就戮，老身厄穷，他人处之诚若未易。由今以观，汪、黄之恶，人谓斯何，而修撰被国宠荣，立节万世；同时辈行仕宦者岂无显官，类多名随身尽，而环溪之学往往与河汾并传。畴得畴失，必有能辨之者。范君为邑，特表而出之，以风厉其民，可谓知所先务矣。和于二公实桑梓后学，虽其生晚，不得执鞭晏子，为御李君，然诵读诗书，不无尚友之志，乃今得以无似之文荐公祠下，独非荣耀乎？又从而系之词曰：

巴山兮青青，巴水兮泠泠，钟为伟人兮一世之英。出以死节兮处以道鸣，无禄于国兮无列于庭。有关于宗社之安危兮，有系于斯文之重轻。身虽韦布兮名踰公卿，为行不同兮，同归于伯夷之清。廉顽立懦兮闻者为兴，社而稷、尸而祝兮，犹未足以既邑人之诚。岩岩宫兮有觉其楹，乃正厥位兮乃妥厥灵。苦节春秋兮祀事孔明，蕙兰桂椒兮苾芬其馨。齐高嵩华兮争光日星，千秋万岁兮尚其典刑。

齐境多寇。司寇不理。景公召司寇让之。反诤公曰。请理君朝廷之寇也。公曰。君废其职。反责我。欲辞其责也。曰不然。君不闻鼷鼠之牙乎。食人与百类。虽齧尽而不痛。俗谓之甘口鼠也。鲁国之牛。闻食其角矣。请以是讽焉。牛之寝龁。有蚊蚋挠其肤毛。必知鼓耳摇尾以挥之。及鼷鼠食之。即不知痛也。鼠之一牙。岂不甚于蚊蚋千噆乎。以其口甘。虽贯心彻骨而不知也。况其角乎。公诚职臣以司寇。请司朝廷之寇。然后司封疆之寇也。朝廷之寇。其鼷鼠乎。食君之角矣。又将贯骨与心也。是患大而君不知也。封疆之寇蚊蚋乎。但挠君之肤毛耳。君将鼓耳摇尾而挥之。是患小而不知大也。臣所以急其大而不知。漫其小而得知也。景公不喻。竟坐司寇以不事。晏子曰。司寇死。田氏为鼷鼠于齐矣。

皇帝御宇。大顺壬子季冬十二月。故府司空颍川陈公自桂州观察使膺制命。建静江军号。仍降龙节。明年春二月。准敕有事于尧舜二祠。礼毕。顾谓府长史朱韫曰。吾军旅之事。则尝闻之。俎豆之事。未之学也。子尝知书好古。试详此礼。得合于经乎。韫惕然而对曰。韫尘走下僚。安敢辄议祀典。公谕之曰。古有绵蕞定大礼者。皆草莽之士。尔今为上佐。佐于郡政。何谦而不言。韫辞不获已而对曰。尝见开元礼有祠古帝王之制。今请求知礼者共为删定。矧帝舜南巡。标乎古典。惟兹法物。岂可不周。由是命有司撰三献官冠衣剑佩三十有九。赞引礼生衣帻一十有六。笾豆簠簋洗樽爵幡鼓七十有七。仪品斯毕。具表以闻。帝曰俞哉。褒称纶言。不载于此。今仆射彭□两两使可继巨屏。守简子至言者九。同关西不惑者三。追念前功。若已有之。以观文明廷擢第。故里远归。有陈蕃下榻之知。有智伯国士之遇。有鲁肃指囷之意。有平仲脱骖之义。授书诘旦。猥属斯文。观文谬以二雅得名。实未造轲雄之旨。克让未果。是敢直书。庶几正教。传乎不朽。作颂曰。

大哉尧舜。真风不弭。以圣禅圣。不子其子。举贤登庸。投凶禦魅。化匪逆人。膻宁慕蚁。大功渐著。南巡脱屣。九疑雨沉。苍梧云起。伟欤元踪。遗于桂水。苍生思之。牢醴千祀。俎豆礼缺。元侯克备。发挥古典。骈罗雅器。三献得仪。雍容剑履。教人为臣。可达深旨。翠巘稽天。红轮出地。得君皋陶。千载意气。中兴有常。无令伊耻。

子贡以管夷吾之奢。晏平仲之俭。质于宣尼。宣尼以管仲之奢。贤大夫也。而难为上。晏平仲。贤大夫也。而难为下。盖讥其僭上偪下之失。或谓无所轻重。予敢继其末以论先后焉。夫齐桓承襄公之失政。接无知之乱常。久亡于外。自莒先入。有国之后。锐心以求其治。及叔牙言夷吾之能。脱囚服。秉国政。有鲍叔之助。隰朋之佐。遂能九合诸侯。以成霸业。此逢时之大者也。若平仲者。立于衰替之朝。有田国之彊。有栾高之侈。时非曩时。君非贤君。当崔杼之弑也。能挺然易其盟。陈氏之大也。能晓然商其短。独立于谗谄之伍。自全于纷扰之中。人无间言。时莫与偶。若桓公九合诸侯。不以兵车。信夷吾之力也。使晏子居桓公之世。有鲍隰之助。则其尊周室。霸诸侯。功岂减于管氏乎。以其镂簋而朱纮。孰若豚肩不掩豆。以其三归而反坫。孰若一狐裘三十年。矧国之破家之亡者。以奢乎。以俭乎。语曰。奢则不逊。俭则固。与其不逊也宁固。然后知圣人轻重之旨斯在。

《左传》：齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：「惟据与我和夫」？晏子对曰：「据亦同也，焉得为和」？公曰：「和与同异乎」？对曰：「异。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。今据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是夫」！

臣尝谓大臣之事君，和而不必同；嬖臣之事君，则同而以为和。齐景公语梁丘据曰：「唯据与我和夫」？晏子以为据亦同也，焉得为和，因推言曰：「君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否」。此之谓和，大臣之道也。又曰：「今据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否」。此之谓同，嬖臣之道也。盖嬖臣之道，先意承志，以从命为敏，唯恐有违，是非可否，无敢异也，同焉而已。是可与谋国事也哉？若夫大臣之道，则佐佑丞弼，以责难为恭，唯恐有阙。虽君臣势隔，上下分殊，然事之是非，理有所在，抑将引义固争，守正不渝，必归于是而后已，敢以君意所向，而使政令之出失其平哉？兹其所以贵于可否之相济也。裴垍，贤相也，奏事至于三，而宪宗不从，盖其可否之间有未契耳。然大臣论事，要当是非先定而后进，所论是矣。而人主听断出于一时，或未能周尽事情，开陈再三，其宁终拒，岂以屡拂而遂中止？韦贯之激使垍以进退坚请，而事果听，其知义乎！宪宗之屈己尽下乃如此，信乎其中兴主也。臣闻赵普相艺祖，尝奏事，不从其请，普又以进，上怒，裂其奏掷于地。普跪取怀之而退，复补缀以进，上遂从之。臣谓人臣有犯无隐，当以普为法；而人君舍己从人，当以艺祖为心，则国家无不济矣。

臣闻昔之哲王，莫不亹亹孜孜，思纳谠言，以康黎庶。是以访童问师，不避渊泽，询谋咨善，不弃刍荛，用能光茂实于竹素，播徽声于金石。臣属生有道，遇无讳之朝，敢修往式，窃揆时宜，谨冒死上封事七条。狂瞽之言，伏待刑戮。

其一曰：自太和建号，逾于一纪，典刑德政，可得而言也。立圆丘以昭孝，则百神不乏飨矣。举贤才以酬咨，则多士盈朝矣。开至诚以轨物，则朝无佞人矣。敦六顺以教人，则四门无凶人矣。制冠服以明秩，则典式复彰矣。作雅乐以协人伦，则人神交庆矣。深慎罚以明刑，则庶狱得衷矣。薄服味以示约，则俭德光昭矣。单宫女以配鳏，则人无怨旷矣。倾府藏以赈锡，则大赍周渥矣。省赋役以育人，则编户巷歌矣。宣德泽以怀远迩，则华荒抃舞矣。垂至德以畅幽显，则祯瑞效质矣。生生得所，事事惟新，巍巍乎犹造物之曲成也。然臣愚以为行俭之道，犹自（阙）如。何者？今四人豪富之家，习华既深，敦朴情浅，未识俭素之易长，而行奢靡之难久。壮制第宅，美饰车马，仆妾衣绫绮，土木被文绣，僭度违衷者众矣。古先哲王之为制也，自天子以至公卿，下及抱关击柝，其宫室车服，各有差品，小不得逾大，贱不得逾贵。夫然，故上下序而人志定。今时浮华相竞，情无常守，大为消功之物，巨制费力之事，岂不谬哉！消功者，锦绣雕文是也。费力者，广宅高宇、壮制丽饰是也。其妨男业害女工者，焉可胜言哉。汉文时，贾谊上疏云「今之王政，可为长太息者六」，此即是其一也。夫上之所好，下必从之，故越王好勇而士多轻死，楚灵好瘠而国有饥人，今二圣躬行俭素，诏令殷勤，而百姓之奢犹未革者，岂楚越之人易变如彼，大魏之士难化如此？盖朝制弗宣，人未见德，使之然耳。臣愚以为第宅车服，自百官以至于庶人，宜为其等制，使贵不逼贱，卑不僭高，不可以称其侈意，用违经典。今或者以为习俗日久，不可卒革，臣谨言古人革之之渐。昔子产为政一年，百姓歌之曰：「我有田畴，子产伍之，我有衣冠，子产贮之，孰杀子产，吾其与之」。及三年，乃改歌曰：「我有田畴，子产殖之，我有子弟，子产诲之，子产若死，其谁继之」。然则郑人之智，岂前昏而后明哉？且从政者须渐，受化者难顿故也。今若为制以差品之，始末之情，魏士与郑人同矣。既同郑人，是为卒有善歌，岂可惮其初怨，而不为终善哉？夫尚俭者开福之源，好奢者起贫之兆。然则俭约易以教行，华靡难以财满，是以圣人留意焉，贤人希准焉。故夏禹卑宫室而恶衣服，殷汤寝黄屋而乘辂舆。此示俭于后王，后王所宜观其意而取折衷也。孔子为鲁司寇，乘柴车而驾驽马；晏婴为齐正卿，冠濯冠而衣故裘。此示俭于后臣，后臣所宜识其情而消息之也。前志云：「作法于凉，其弊犹贪」。此言虽略，有达治道。臣之瞽言，傥或可采，比及三年，可以有成。有成则人务本，人务本则奢费除，奢费除则谷帛丰，谷帛丰则人逸乐，人逸乐则皇基固矣。

其二曰：《易》称：「主器者，莫若长子」。《传》曰：「太子奉冢嫡之粢盛」。然则祭亡主则宗庙无所飨，冢嫡废则神器无所传。圣贤知其如此，故垂诰以为长世之法。昔姬王得斯道也，故恢崇儒术，以训世嫡，世嫡于是乎习成懿德，用大协于黎蒸。是以世统生人，载祀八百。建嬴氏之君于秦也。殆弃德政，坑焚儒典，弗以义方，教厥冢子，于是习成凶德，肆虐以临黔首。是以享年不永，二世而亡。亡之与兴，其道在于师傅，师傅之损益，可得而言。益者，周公傅成王，教以孝仁礼义，逐去邪人，不使见恶人，选天下之端士、孝悌博闻有道术者以为卫翼。卫翼良，成王正，周道之所以长久也。损者，赵高傅胡亥，教以刑戮斩劓及夷人族，逐去正人，不得见善士，谄佞谗贼者为其左右。左右邪，胡亥僻，秦祚之所以短促也。夫皇天，辅德者也，岂私周而疏秦哉？由所行之道殊，故祸福之途异耳。昔光武议为太子置傅，以问其群臣，群臣望意，皆言太子舅执金吾、新阳侯阴就可。博土张佚正色曰：「今立太子，为阴氏乎？为天下乎？即为阴氏，则阴侯可，为天下，则固宜用天下之贤才」。光武称善，曰：「置傅，以正太子也。今博士不难正朕，况太子乎」？即拜佚为太子太傅，汉明卒为贤主。然则佚之傅汉明，非乃生之渐也，尚或有称，而况乃生训之以正道，其为益也固以大矣。故礼曰：「太子生，因举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见于南郊」。明冢嫡之重，见乎天也。「过阙则下，过庙则趋」，明孝敬之道也。然古之太子，「自为赤子，而教固以行矣」。此则远世之镜也。高宗文成皇帝慨少时师不勤教，尝谓群臣曰：「朕始学之日，年尚幼冲，情未能专，既临万机，不遑温习，今而思之，岂唯予咎，抑亦师傅之不勤」。尚书李䜣免冠而谢，此则近日之可鉴也。伏惟太皇太后翼赞高宗，训成显祖，使巍巍之功，邈乎前王，陛下幼蒙鞠诲，圣敬日跻，及储宫诞育，复亲抚诰，日省月课，实劳神虑。今诚宜准古，立师傅以训导太子，训导正则太子正，太子正则皇家庆，皇家庆则人幸甚矣。

其三曰：臣闻国本黎元，人资粒食。是以昔之哲王，莫不勤劝稼穑（《通典》十二作「充勤稼穑」。），盈畜仓廪。故尧汤水旱，人无菜色者，盖由备之有渐，积之有素。暨于汉家，以人食少，乃设常平以给之；魏氏以兵粮乏，制屯田以供之。用能不匮当时，军国取济。又《记》云，国无三年之储，谓国非其国。光武以一亩不实，罪及牧守。圣人之忧世重谷，殷勤如彼，明君之恤人劝农，相切如此。顷年山东饥，去岁京师俭，内外人庶，出入就丰，既废营产，疲而乃达，又于国体，实有虚损。若先多积谷，安而给之，岂有驱督老弱糊口千里之外？以今况古，诚可惧也。臣以为宜析州郡常调九分之二，京都度支岁用之馀，各立官司，年丰籴积于仓，时俭则加私之二（《通典》十二作「则灭私之十二」。粜之于人。如此，民必力田以买官绢，又务贮财，《通典》十二作「贮钱」。），以取官粟，年登则常积，岁凶则直给。又别立农官，取州郡户十分之一，以为屯民（《通典》二作「屯田人」。）。相水陆之宜，料顷亩之数，以赃赎杂物馀财市牛科给，令其肆力。一夫之田，岁责六十斛，蠲其正课，并征戍杂役。行此二事，数年之中，则积谷而人足，虽灾不为害。臣又闻前代明主，皆务怀远人，礼贤引滞。故汉高过赵，求乐毅之胄；晋武廓定，旌吴蜀之彦。臣谓宜于河表七州人中，擢其门才，引令赴阙，依中州官比，随能序之。一可以广圣朝均新旧之义，二可以怀江汉归有道之情。

其四曰：昔帝舜命咎繇，惟刑之恤，周公诰成王，勿误于庶狱，斯皆君臣相诫，重刑之至也。今二圣哀矜罪辜，小大二情，谳决之日，多从降恕，时不得已，必垂恻隐，虽前王之勤听肆赦，亦如斯而已。至若行刑犯时，愚臣窃所未安。汉制，旧断狱报重，常尽季冬，至孝章时，改尽十月，以育三微。后岁旱，论者以一月断狱，阴气微，阳气泄，以故致旱。事下公卿，尚书陈宠议，冬至阳气始萌，故十一月有射干、芸、荔之应，周以为春；十二月阳气上通，雉雊鸡乳，殷以为春，十三月阳气已至，蛰虫皆震，夏以为春。三微成著，以通三统，三统之月，断狱流血，是不稽天意也。《月令》：仲冬之月，身欲宁，事欲静。以起隆怒，不可谓宁，以行大刑，不可谓静。章帝善其言，卒于十月断。今京都及四方，断狱极重，常竟季冬，不推三正以育三微。宽宥之情，每过于昔，遵时之宪，犹或阙然，岂所谓助阳发生、垂奉微之仁也？诚宜远稽周典，近采汉制，天下断狱，起自初秋，尽于孟冬，不于三统之春行斩绞之刑。如此，则道协幽显，仁垂后昆矣。

其五曰：古者，大臣有坐不廉而废者，不谓之不廉，乃曰簋簋不饰。此君之所以礼贵臣，不明言其过也。臣有大谴，则白冠牦缨，盘水加剑，造请室而请死，此臣之所以知罪而不敢逃刑也。圣朝宾遇大臣，礼同古典。太和以降，有负罪当陷大辟者，多得归第自尽。遣之日，深垂隐悯，言发凄泪，百官莫不见，四海莫不闻。诚足以感将死之心，慰戚属之情。然恩发至衷，未著永制，此愚臣所以敢陈末见。昔汉文时，人有告丞相周勃谋反者，逮系长安狱，顿辱之与皂隶同。贾谊乃上书，极陈君臣之义，不宜如是。夫贵臣者，天子为其改容而体貌之，吏人为其俯伏而敬贵之。其有罪过，废之可也，赐之死可也。若束缚之，轮之司寇，榜笞之，小吏詈骂之，殆非所以令众庶见也。及将刑也，臣则北面再拜，跪而自裁。天子曰：子大夫自有过耳，吾遇子有礼矣。上不使人抑而刑之也。孝文深纳其言，是后大臣有罪，皆自杀不受刑。至孝武，稍复人狱，良由孝文行之当时，不为永制故耳。伏惟圣德慈惠，岂与汉文比隆哉！今天下有道，庶人不议之时，臣安可陈瞽言于朝，但恐万世之后，继体之主有若汉武之事焉。夫道贵长久，所以树之风声也。法尚不亏，所以贻厥孙谋也。焉得行恩当时，而不著长世之制乎？

其六曰：《孝经》称「父子之道天性」，《书》云「孝乎惟孝，友于兄弟」，二经之旨，盖明一体而同气，可共而不可离者也。及其有罪，罪不相及者，乃君上之厚恩也。至若有惧，惧应相连者，固自然之恒理也。无情之人，父兄系狱，子弟无惨惕之容，子弟逃刑，父兄无愧恧之色。宴安荣位，游从自若，车马仍华，衣冠犹饰，宁是同体共气、分忧均戚之理也？昔秦伯以楚人围江，素服而示惧，宋仲子以失举桓谭，免冠而谢罪。然则子弟之于父兄，父兄之于子弟，惟其情至，岂与结盟相知者同年语其深浅哉？二圣清简风俗，孝慈是先。臣愚以为父兄有犯，宜令子弟素服肉袒，诣阙谢罪。子弟有坐，宜令父兄露板引咎，乞解所司。若职任必要，不宜许者，慰免留之。如此，足以敦厉凡薄，使人知有所耻矣。

其七曰：《礼》云，臣有大丧，君三年不呼其门。此圣人缘情制礼，以终孝子之情者也。周季陵夷，丧礼稍亡。是以要绖即戎，素冠作刺，逮于虐秦，殆皆泯矣。汉初，军旅屡兴，未能遵古。至宣帝时，民当从军屯者，遭大父母、父母死，未满三月，皆弗徭役，其朝臣丧制，未有定闻。至后汉元初中，大臣有重忧，始得去官终服。暨魏武、孙、刘之世，日寻干戈，前世礼制，复废而不行。晋时，鸿胪郑默丧亲，固请终服，武帝感其孝诚，遂著令以为常。圣魏之初，拨乱反正，未遑建终丧之制。今四方无虞，百姓安逸，诚是孝慈道洽，礼教兴行之日也。然愚臣所怀，窃有未尽。伏见朝臣丁大忧者，假满赴职，衣锦乘轩，从郊庙之祀，鸣玉垂緌，同节庆之宴，伤人子之道，亏天地之经。愚谓如有遭大父母、父母丧者，皆听终服。若无其人有旷庶官者，则优旨慰喻，起令视事，但综司出纳，敷奏而已，国之吉庆，一令无预。其军戎之警，墨缞从役，虽愆于礼，事所宜行也。如臣之言，少有可采，愿付有司，别为条制（《魏书·李彪传》）。

夫太上有立德，其次有立功，此之谓不朽。所以子产云亡，宣尼泣其遗爱；随武既没，赵文怀其馀风。于文简公见之矣。公讳渊，字彦回，河南阳翟人也。微子以至仁开基，宋段以功高命氏。爰逮两汉，儒雅继及；魏晋以降，奕世重晖。乃祖太傅元穆公，德合当时，行比州壤。深识臧否，不以毁誉形言；亮采王室，每怀冲虚之道。可谓婉而成章，志而晦者矣。自兹厥后，无替前规，建官惟贤，轩冕相袭。公禀川岳之灵晖，含圭璋而挺曜，和顺内凝，英华外发。神茂初学，业隆弱冠。是以仁经义纬，敦穆于闺庭；金声玉振，寥亮于区宇。孝敬淳深，率由斯至；尽欢朝夕，人无閒言。逍遥乎文雅之囿，翱翔乎礼乐之场。风仪与秋月齐明，音徽与春云等润。韵宇弘深，喜愠莫见其际；心明通亮，用人言必由于己。汪汪焉，洋洋焉，可谓澄之不清，挠之不浊。袁阳源才气高奇，综覈精裁；宋文帝端明临朝，鉴赏无昧。袁既延誉于遐迩，文亦定婚于皇家。选尚馀姚公主，拜驸马都尉。汉结叔高，晋姻武子，方斯蔑如也。释褐著作佐郎，转太子舍人。濯缨登朝，冠冕当世；升降两宫，实惟时宝。具瞻之范既著，台衡之望斯集。出参太宰军事，入为太子洗马，俄迁秘书丞。赞道槐庭，司文天阁；光昭诸侯，风流籍甚。以父忧去职，丧过乎哀，几将毁灭。有识留感，行路伤情。服阕，除中书侍郎。王言如丝，其出如纶。恪居官次，智效惟穆。于时新安王宠冠列蕃，越敷邦教，毗佐之选，妙尽国华。出为司徒右长史，转尚书吏部郎。执铨以平，御烦以简，裴楷清通，王戎简要，复存于兹。泰始之初，入为侍中。曾不移朔，迁吏部尚书。是时天步初夷，王途尚阻，元戎启行，衣冠未缉。内赞谋谟，外康流品。制胜既远，泾渭斯明。赏不失劳，举无失德。绩简帝心，声敷物听。事宁，领太子右卫率，固让不拜。寻领骁骑将军。以帷幄之功，膺庸祗之秩，封雩都县开国伯，食邑五百户。既秉辞梁之分，又怀寝丘之志，所受田邑，不盈百井。久之，重为侍中，领右卫将军。尽规献替，均山甫之庸；缉熙王旅，兼方叔之望。丹阳京辅，远近攸则；吴兴襟带，实惟股肱；频作二守，并加蝉冕。政以礼成，民是以息。明皇不豫，储后幼冲，贻厥之寄，允属时望。徵为吏部尚书，领卫尉，固让不拜。改授尚书右仆射。端流平衡，外宽内直。弘二八之高谟，宣由庚而垂咏。太宗即世，遗命以公为散骑常侍、中书令、护军将军。送往事居，忠贞允亮。秉国之均，四方是维。百官象物而动，军政不戒而备。公之登太阶而尹天下，君子以为美谈，亦犹孟轲致欣于乐正，羊职悦赏于士伯者也。丁所生母忧，谢职。毁疾之重，因心则至。朝议以有为为之，鲁侯垂式；存公忘私，方进明准。爰降诏书，敦还摄任。固请移岁，表奏相望。事不我与，屈己弘化。属值三季在辰，戚蕃内侮；桂阳失图，窥窬神器。鼓棹则沧波振荡，建旗则日月蔽亏。出江派而风翔，入京师而雷动。鸣控弦于宗稷，流锋镞于象魏。虽英宰临戎，元渠时殄；而馀党实繁，宫庙忧逼。公乃揔熊罴之士，不贰心之臣，戮力尽规，克宁祸乱。康国祚于缀旒，拯王维于已坠。诚由太祖之威风，抑亦仁公之翼佐。可谓德刑详，礼义信，战之器也。以静难之功，进爵为侯，兼授尚书令、中军将军，给班剑二十人。功成弗有，固秉撝挹。改授侍中、中书监，护军如故。又以居母艰去官。虽事缘义感，而情均天属。颜丁之合礼，二连之善丧，亦曷以踰！天厌宋德，水运告谢。嗣王荒怠于天位，彊臣凭陵于荆楚。废昏继统之功，龛乱宁民之德，公实仰赞宏规，参闻神算。虽无受脤出车之庸，亦有甘寝秉羽之绩。乃作司空，山川攸序；兼授卫军，戎政辑睦。既而齐德龙兴，顺皇高禅。深达先天之运，匡赞奉时之业。弼谐允正，徽猷弘远，树之风声，著之话言，亦犹稷契之臣虞夏，荀裴之奉魏晋。自非坦怀至公，永鉴崇替，孰能光辅五君，寅亮二代者哉！大启南康，爰登中铉；时膺土宇，固辞邦教。今之尚书令，古之冢宰，虽秩轻于衮司，而任隆于百辟。暂遂冲旨，改授朝端。迩无异言，远无异望。帝嘉茂庸，重申前册。执五礼以正民，简八刑而罕用。故能骋绩康衢，延慈哲后。义在资敬，情同布衣；出陪銮躅，入奉帷殿。仰南风之高咏，餐东野之秘宝。雅议于听政之晨，披文于宴私之夕。参以酒德，閒以琴心。暧有馀晖，遥然留想。君垂冬日之温，臣尽秋霜之戒，肃肃焉，穆穆焉。于是见君亲之同致，知在三之如一。太祖升遐，绸缪遗寄。以侍中、司徒录尚书事。禀玉几之顾，奉缀衣之礼。择皇齐之令典，致声化于雍熙。内平外成，实昭旧职。增给班剑三十人，物有其容，徽章斯允。位尊而礼卑，居高而思降。自夏徂秋，以疾陈退。朝廷重违谦光之旨，用申超世之尚，改授司空，领骠骑大将军，侍中录尚书如故。景命不永，大渐弥留。建元四年八月二十一日薨于私第，春秋四十有八。昔柳庄疾棘，卫君当祭而辍礼；晏婴既往，齐君趍车而行哭。公之云亡，圣朝震悼于上，群后恇动于下，岂唯哀缠一国，痛深一主而已哉！追赠太宰，侍中录尚书如故，给节羽葆鼓吹班剑为六十人，谥曰文简，礼也。夫乘德而处，万物不能害其贞；虚己以游，当世不能扰其度。均贵贱于条风，忘荣辱于彼我。然后可兼善天下，聊以卒岁。经始图终，式免祗悔。谁云克备，公实有焉。是以义结君子，惠沾庶类。言象所未形，述咏所不尽。故吏某甲等，感逝川之无舍，哀清晖之眇默。餐舆诵于丘里，瞻雅咏于京国。思卫鼎之垂文，想晋钟之遗则。方高山而仰止，刊玄石以表德。其辞曰：辰精感运，昂灵发祥。元首惟明，股肱惟良。天鉴璿曜，踵武前王。钦若元辅，体微知章。永言必孝，因心则友。仁洽兼济，爱深善诱。观海齐量，登岳均厚。五臣兹六，八元斯九。内谟帷幄，外曜台阶。远无不肃，迩无不怀。如风之偃，如乐之谐。光我帝典，缉彼民黎。率礼蹈谦，谅实身干。迹屈朱轩，志隆衡馆。眇眇玄宗，萋萋辞翰。义既川流，文亦雾散。嵩构云颓，梁阴载缺。德猷靡嗣，仪形长递。怊怅馀徽，锵洋遗烈。久而弥新，用而不竭。

锡社启土。开国建侯。惟彼占田。制无踰等。瞻言县道。未可裂封。乙实无良。不能幅利。惭晏婴之辞邑。虽谢能贤。非丞相之出关。未宜加罪。必也异萧何之穷僻。同王立之占求。则汉典可遵。殷鉴斯在。待于阅实。方正爰书。