天不靳材，桥斯重建；人方病涉，事可辞难？旁观争袖手之时，亦投机不容发之会。既乡民攻于不日，而斤匠运以成风。宜指撝叱咤而一新雄伟之功，俾艰难崄巇者均获坦夷之乐。上梁协力，拍手同歌。

抛梁东，东望羊峰气象雄。已睹瑞光浮晓日，会看新奂驾东风。

抛梁西，几曲清溪映绿霓。拭目浑疑朝雨足，捲帘更看暮山低。

抛梁南，崇寿峰高碧落参。望极瞻星长祝算，披风憩暑为停骖。

抛梁北，北岭嵯峨陵斗极。梢云长干斡天机，蔽日清阴分野色。

抛梁上，历历群山环四望。夜唤骚人漱月杯，春邀野客寻芳杖。

抛梁下，一带萦纡入图画。当年何必济乘舆，异日长看乘驷马。

伏愿上梁之后，懋无于有，易塞而通。峙宏基于不朽，绵巨济于无穷。载绩厥功，犹是百年之父老；坐蒙其利，更裕几代之儿童。既山川之改观，宜福禄之来同。

院是京师旧制，内侍相攸；额悬武肃新题，宗藩请命。欲建妙庄严阁，以容上尊胜王。启翼阑复道之烟霏，拓尺土寸金之田地。童子歛念，睡梦觉莲花开；头陁擎拳，所作办梵行立。自片瓦根椽之始，承千秋万岁之终。毂走香尘，通八荒之寿域；檐栖翠雾，渺一亘之仁天。既托帡幪，敢忘报效？

浮溪之漘有山曰岝㟧，瑰石嵌岩，拔地千仞，缭径危磴，盘空百折。椒有精庐，缥缈云木之表。负阳崖结屋，以凌空阔而纳沆瀣，是为旷轩。转而西，则为双溪叠嶂。暇日领客登眺，溪桥横卧，野木旁拱，倒景流光，下上相属。前峰后巘之奔伏，远洲近溆之分合，霁日阴云、朝霞暮烟之开敛吞吐，莫不尽于几席之上，穷天地之奇变，遗氛埃之溷浊，长啸激烈，谷应水涌。因访主僧宗照以山中胜事，纚纚可听，至立刹之颠末，则曰知其为崇寿而已，他无考焉。潜号山水邦，而岝㟧为最，管领胜槩，是刹居多。固宜宏扁详纪，以耸秀伟杰特之观。顾缺不著，得非时移事改，漫漶而失其传欤？抑游者徒耳目之玩，隐者惟仁智之乐，而不暇及欤？退而求诸故府，得天圣锡额之敕，始以是山具飞来之体而微，故因鹫峰之废而起之。端拜肃睹，荣光晃荡，遗珠获于赤水，藏简出于鲁壁，骇愕疑喜，恐得之梦寐而不敢自必其真。刊诸琬琰，日星绚烂。盖欲侈熙朝之赐，补旷世之阙，而发山川之灵，以慰凫鹥麋鹿之思也。夫天地之于景物，往往珍其胜而啬其全，故名山佳刹、清泉异石，多在隐僻荒翳之境。或得之近郊，而奇观又不能皆称矣。非托之名隽，荣之锡命，虽奇犹未重也。岝㟧去县跬步，截立溪流，既已清旷绝特，而玉局老仙之精爽，复往来隐见于其间。众美毕具，而宠额之锡犹晦而未彰，意天鉴地秘，果不以全予物，而今尽得之，要必有阴相之者。故作而为之书。

予自锦绣谷磨崖，岁月起丁酉迤后朔之丁未，游历凡四十五所：峰原上中下，成化、护国、石盆、保兴、圣僧岩、香城、香谷、东西林、太平兴国、清虚、云溪、永清、云际、莲花、报恩、龙泉、祥符、国泰、禅智、德峰、云庆、宝积、宝庆、惠济、仁寿、香积、尊胜、鹿台、妙智、甘泉、栖云、显慈、虬津、崇寿、瑶田、云居、同安、鲁城、柴桑，酹靖节祠，抵能仁而还。朱沐、段日严、释性坦偕行。予留元刚，住山昙绍。

公名籍，字醇之，鲁人。祥符八年，侍父格为邑征官。距邑三十里，得崇寿精庐，率同志肄业，足迹不入郛。有灵芝产梁间，后四年登第，历清要。相仁宗终始一节，为国元老。薨，赠颍国公，谥庄敏。事在国史。尝为《崇寿院纪》。绍圣二年，尉方来寀立堂祠之，命曰「经纶」。赞曰：

岳渎之英，国家之宝。精舍藏修，梁毓瑞草。妙蕴经纶，得时行道。终始一节，为国元老。

马祖大寂禅师转江西法轮，度知识八十四辈，归宗居庐山，百丈居分宁，大梅居四明南泉，杉山居九华，得法上方，散处残山剩水间，皆托其师以名后世。建昌崇寿其一也，创始于有唐，中兴于政和，大废于绍熙。晦庵朱公镇南康日，檄池阳无沔任起废事。时寺废已久，尺土寸地，豪家挟为己有，牢不可致。无沔奔走台郡，衣无完缕，食无完粒，五十年尽复旧业，自寝至门，凡丛林所宜有者悉备。门临孔道，衲子绝江涉淮泛沅渡湘者必过焉。鼓鸣饭香，众集如云，将迎至今无倦色。予行脚时常过之，长松大石，曾见马祖，皆充然有知道气象。西北用武，征调繁兴，江淮间无不废之寺，此独完美无恙。时开庆元年秋，狂寇偷渡江许，伏黄州，十一月袭寿昌，犯兴国，窥南康。豕突深入，建昌当贼冲，受祸甚烈，无沔遗迹尺寸不复存。夏四月，王师逐北，江以南无寸失，知山觉煇收合馀烬，缚茅集徒，誓图恢复。冬十月，予致开先事，寓柳塘，觉煇欲行化四方，求予言劝发，予嘉其志果而未信其遂也。后五年予自义丰登欧阜，蹋雪下山，借榻山中，则其门屹如，其廊翼如，其堂寝馆库，沈沈渠渠，坚状如昔而弘广则倍于昔矣。予环视大骇，谓觉煇曰：「役如是其大也，材如是其良也，工如是其精也，异时四方之施果倍而入乎」？觉煇曰：「吾之助得二人焉，公安师祐一十二百缗，黄龙崇元二百缗，馀则竭吾庐之入，殚吾地之出，无他也。佛未有殿，僧未有堂，吾将复即公安而图之」。予去，觉煇遂行，又明年访予，则曰殿已立矣。问祐所授，则获不补忘也。觉煇寒瘁坚劲如枯株槁木，语言无枝叶，而定见远识有非口诵诗书者所能及。方众役未兴首建，旦过后架，疏通明洁，若治己室。或谓其急人所缓，笑而不答。呜呼，其中所存是岂易与凡子道哉！予往来闽浙，寺之徒多与之游。寺焚之三年，永讷始归自海上，又二年一再过予柳塘，请记寺之所以重建，予心许之。今年复自庐山来东湖申前请，留数月不去。予既书而受之，且告之曰：天下事无不可为者，蔽之一言，公而已。道丧俗坏，人怀侈心，利欲之波，溺肝挟肺如饴蜜。群居共处讲明履践利外无他营。江南山色间十寺九废，使无明信因果之士，谁克有成？今一寺数百楹，使他人为之，穷二三十年之力不可办，而觉煇崇寿成于七八年之间，其受于人者仅如前所云，不过以崇寿兴崇寿耳，岂有他道哉！讷持予说归复而师，且告而徒，曰宫庭复古矣，鼓钟复古矣，佛香僧饭复古矣，尔师尔徒可无忧矣。然时不古，道不古，人心趋向又大不古，是则可忧也。忧之如何？如马祖大寂禅师而已矣。

四明固山水奇绝处也。慈溪之西，踰二十里，其地薄海，气势益磅礴。有峰特起，为五磊山，突兀撑天。犹若奋乎其不可遏，则又岐而对发，各奔驶数十里以入海。东之复出于海者为伏龙，西之复出于海者为向头，遂为今行都国户门。皆断崖万仞，屹立云涛浩渺间，衔地轴以浮天，挹仙山之如见，故其中沃野曼衍，特气扶疏，人生其间，往往多秀特。而崇寿宫又适居其水脉之会，故其烟林蓊郁，羽衣潇洒，时亦多闻人。如往岁吾叔祖黄仲清以诗闻，今住持之祖张安国以草圣闻，皆尝名动一时，夫岂偶然之故哉？然其云屋疏疏，垂三百年莫之整，以僻故也。安国之法嗣曰张希声，神采精悍，文而有综理材，始慨然以兴起为己任。余与别二十年，意其已老，虽有志未必酬。俄一日书来，述其居已大备，属余记之，且曰：「吾非求以记吾勤也，记吾居之所自始也。吾之居日广，而吾之所自始日泯，非所以笃既往，昭方来也。吾师老子之入西域也，尝化为摩尼佛，其法于戒行尤严，日惟一食，斋居不出户，不但如今世清净之云。吾所居初名道院，正以奉摩尼香火，以其本老子也。绍兴元年十一月，冲素太师陈立正始请今敕赐额。嘉定四年九月，住持道士张悟真始建今三清殿。岳祠建于端平之乙未，法堂建于淳祐之壬子，藏殿建于宝祐之乙卯，而山门建于景定之癸亥。与夫建丈室以集簪佩，建舫斋以列琴书，下至庖湢，色色粗备，则又皆吾铢积以成，未尝以干人，故虽工役之繁，赀费之多，皆所不必记。独念新之增者旧之忘，身之舒者心之肆。摩尼之法之严，虽久已莫能行，而其法尚存，庶几记之以自警，且以警后之人也」。余读之，曰：「嘻，此有识之言，亦无穷之思也。然吾儒与佛老固冰炭，佛与老又自冰炭。今谓老为佛，而又属记于学儒者，将何辞以合之，且何据耶」？因书诘之，则报曰：「吾说岂无据者？《老子化胡经》明言『我乘自然光明道气飞入西那玉界，降为太子，舍家入道，号末摩尼，说戒律定惠等法』，则道经之据如此。释氏古《法华经》卷之八九正与《化胡经》所载合。佛法广大，何所不通，而限于町畦者始或秘之不以出。白乐天晚年酷嗜内典，至其《题摩尼经》，亦有『五佛继光明』之句，是必有得于贯通之素者矣。则释氏之据如此。唐宪宗元和元年十一月，回鹘入贡，始以摩尼偕来，置寺处之，其事载于温公之《通鉴》，述于晦翁之《纲目》，则儒书之据又如此」。余既审之，果然。希声复缄示所谓《衡鉴集》，载我宋大中祥符九年、天禧三年两尝敕福州，政和七年及宣和二年两尝自礼部牒温州，皆宣取《摩尼经》颁入道藏，其文尤悉。余始复书，谓之曰：「信矣，是可记也」。夫天下事不过是与非、善与恶两端而止。自古立言垂训者莫不使人明是而别非，绝恶而脩善，故能辅人心而裨世教，说久而弊，始或纷之。老子宝慈俭而后世事清谈，释氏恃戒定而后世讥执着，是岂其初然哉？老子再化为摩尼，而说法独严于自律。如师所云，殆其初之未变者。师而念之，而传之，则道之初在是，释之初亦在是，且有近于吾儒之所谓敬，于以发山川之灵异，恢道俗之见闻，斯琳宫仙馆千万年凭藉无穷，岂徒在今轮奂间？师曰：「诺哉」！因录其往复之详如此，是为记。景定五年五月记。