四明固山水奇绝处也。慈溪之西，踰二十里，其地薄海，气势益磅礴。有峰特起，为五磊山，突兀撑天。犹若奋乎其不可遏，则又岐而对发，各奔驶数十里以入海。东之复出于海者为伏龙，西之复出于海者为向头，遂为今行都国户门。皆断崖万仞，屹立云涛浩渺间，衔地轴以浮天，挹仙山之如见，故其中沃野曼衍，特气扶疏，人生其间，往往多秀特。而崇寿宫又适居其水脉之会，故其烟林蓊郁，羽衣潇洒，时亦多闻人。如往岁吾叔祖黄仲清以诗闻，今住持之祖张安国以草圣闻，皆尝名动一时，夫岂偶然之故哉？然其云屋疏疏，垂三百年莫之整，以僻故也。安国之法嗣曰张希声，神采精悍，文而有综理材，始慨然以兴起为己任。余与别二十年，意其已老，虽有志未必酬。俄一日书来，述其居已大备，属余记之，且曰：「吾非求以记吾勤也，记吾居之所自始也。吾之居日广，而吾之所自始日泯，非所以笃既往，昭方来也。吾师老子之入西域也，尝化为摩尼佛，其法于戒行尤严，日惟一食，斋居不出户，不但如今世清净之云。吾所居初名道院，正以奉摩尼香火，以其本老子也。绍兴元年十一月，冲素太师陈立正始请今敕赐额。嘉定四年九月，住持道士张悟真始建今三清殿。岳祠建于端平之乙未，法堂建于淳祐之壬子，藏殿建于宝祐之乙卯，而山门建于景定之癸亥。与夫建丈室以集簪佩，建舫斋以列琴书，下至庖湢，色色粗备，则又皆吾铢积以成，未尝以干人，故虽工役之繁，赀费之多，皆所不必记。独念新之增者旧之忘，身之舒者心之肆。摩尼之法之严，虽久已莫能行，而其法尚存，庶几记之以自警，且以警后之人也」。余读之，曰：「嘻，此有识之言，亦无穷之思也。然吾儒与佛老固冰炭，佛与老又自冰炭。今谓老为佛，而又属记于学儒者，将何辞以合之，且何据耶」？因书诘之，则报曰：「吾说岂无据者？《老子化胡经》明言『我乘自然光明道气飞入西那玉界，降为太子，舍家入道，号末摩尼，说戒律定惠等法』，则道经之据如此。释氏古《法华经》卷之八九正与《化胡经》所载合。佛法广大，何所不通，而限于町畦者始或秘之不以出。白乐天晚年酷嗜内典，至其《题摩尼经》，亦有『五佛继光明』之句，是必有得于贯通之素者矣。则释氏之据如此。唐宪宗元和元年十一月，回鹘入贡，始以摩尼偕来，置寺处之，其事载于温公之《通鉴》，述于晦翁之《纲目》，则儒书之据又如此」。余既审之，果然。希声复缄示所谓《衡鉴集》，载我宋大中祥符九年、天禧三年两尝敕福州，政和七年及宣和二年两尝自礼部牒温州，皆宣取《摩尼经》颁入道藏，其文尤悉。余始复书，谓之曰：「信矣，是可记也」。夫天下事不过是与非、善与恶两端而止。自古立言垂训者莫不使人明是而别非，绝恶而脩善，故能辅人心而裨世教，说久而弊，始或纷之。老子宝慈俭而后世事清谈，释氏恃戒定而后世讥执着，是岂其初然哉？老子再化为摩尼，而说法独严于自律。如师所云，殆其初之未变者。师而念之，而传之，则道之初在是，释之初亦在是，且有近于吾儒之所谓敬，于以发山川之灵异，恢道俗之见闻，斯琳宫仙馆千万年凭藉无穷，岂徒在今轮奂间？师曰：「诺哉」！因录其往复之详如此，是为记。景定五年五月记。