其山弥杭西北。其道南北，旁湖而入。南出西关，转赤山，逾麦岭、燕脂。北出钱唐门，跻秦王缆船石，过秦望、蜻蜓二山。垂至驼岘岭趾，左趋入袁公松门，抵行春桥，桥西通南之支路。过行春桥垂二里，南北道会，稍有居民逆旅，行人可休。益西趋二里，入二寺，门偪合涧桥。过合涧、龙迹二桥，自丹崖紫微亭，缘石门涧，趋冷泉亭，至于灵隐寺。流水清泚，崖石环怪如刻削，乍睹爽然也。自合涧桥南趋，更曲水亭，并新移涧，距天竺寺门。西顾山嶂重沓相映，若无有穷。灵隐，晋始寺之，禅丛也。天竺，隋寺之，讲聚也。其山起歙，出睦，凑于杭，西南跨富春，西北控馀杭，蜿蜒曼衍，联数百里。到武林，遂播豁如引左右臂，南垂于燕脂岭，北垂于驼岘岭。其山峰之北起者曰高峰，冠飞塔而拥灵隐，岑然也。高峰之东者曰屏风岭，又东者曰西峰（在郡之西。），又东者曰驼岘岭（俗谓驼宛，乃语讹也。）。其高峰之西者曰乌峰，又西者曰石笋，又西者曰杨梅、石门，又西者曰西源。亦谓西庵。支出于西源之右者曰石人。其峰南起，望之而蔼然者曰白猿，左出于白猿之前曰香炉，益前而垂涧者曰兴正，右出于白猿之前而云木森然者曰月桂。白猿之东曰燕脂岭，白猿之西者曰师子，又西者曰五峰，又西曰白云，又西者曰印西南。印西向前走，迤逦于武林之中者曰无碍，又前者曰善住，并善住而特起者曰稽留（俗谓鸡笼，乃语讹也。）。其稽留之西者曰莲华，有岩号玉女。其莲华之东者曰飞来峰，乃西域异僧惠理所谓「此吾国灵鹫小岭之飞来者」也。昔多灵仙隐焉，乃呼白猿而验之。南屏天竺而北嶂灵隐，其巅有天然石梁西跨，其中有岩焉洞焉。洞曰龙泓，曰香林，岩曰理公。龙泓，前者北瞰，后者东出，谓其潜彻异境，绝浙江下，过武林。然南北根望而起者孱颜，大有百峰多无名，其名之者唯二十有四，与城闉相去十有二里，周亦如之。秦汉始号虎林，以其栖白虎也。晋曰灵隐，用飞来故事也。唐曰武林，避讳也。或曰青林岩、仙居洞，亦武林之别号耳。然其岪郁巧秀，气象清淑，而他山不及。若其雄拔高极，殆与衡、庐、罗浮异矣。其山八九月，每夜霁月皎，则天雨桂实，其壮如梧桐子。其水南流者谓之南涧，北流者谓之北涧。自合涧桥至于白云峰之趾，凡八逾桥，其七石也，其一木也。北涧自龙迹桥至于西源峰之趾，凡七逾桥，其四石也，其三土木也。南涧源白云峰之麓，东注会他支涧，逾第八桥之西，复东注，会奚家涧，入新移涧，出闸口曲流，北之合涧桥。北涧源，西源山之腹，东注过腾云坞口，稍偪枫树坞口，湍于第五桥下，浸飞来峰趾，汇于西坞，漾渟于洗耳潭，潴于涡渚东屿（亦谓之暖泉也。），潋滟于冷泉亭下，经呼猿、石门涧，灒激于伏龙泓，过龙迹桥下，东注与合涧。又东注，越二里，过行春桥下，出灵隐浦，入钱唐湖，古所谓钱源泉出武林山，此其是也。南北之涧虽多，多无名，然皆会二涧。其并南涧而入者曰南坞（南人谓谷为坞，谷音浴也。），并北涧而入者曰北坞。而北益有支坞者六，曰灵隐，曰巢杨，曰白沙，曰大同，曰腾云，曰西源。是六坞者皆有佛氏精舍，曰灵隐，曰碧泉，曰法安，曰资严，曰辩利，曰无著，曰无量寿，曰定慧，曰永安，曰弥陀，曰吉祥，曰西庵，其精舍凡十有三（缺一名。）。其十者在支坞，其三者废；其三者宅正坞。南亦有支坞，皆有精舍，曰天竺，曰兴圣，曰崇寿，讲聚也；曰庆宁，曰永清，曰金佛，曰德澄，曰福光，曰天竺，禅丛也；古观音氏垂象，与人乞灵，曰永宁。其精舍凡十，其五在支坞，其五废；其五宅正坞。诸坞皆有居民错杂，其殷处几成村墅。然无坂恳，不牧牛犊羊豕，水陆不甚污。其人不事弋钓虞猎，以樵荈自业，然同其在古洁静清胜之风未尝混也。其俗在南坞者穷于白云峰之巅，在北坞者至于西源则坡岮西趋西溪，南通南荡。其泉之南出者，曰月桂，曰伏犀，曰丹井，曰永清，曰偃松，曰聪明，曰倚锡，凡泉之源七。其一月桂，在天竺寺；其一伏犀，在西来峰之巅，流液不常；其五皆在支坞。其泉之北出者曰冷泉，曰韬光，曰白沙，曰石笋，曰白公茶井，曰无著偃松，曰永安北源，曰弥陀西源，曰腾云上源，西庵也，凡泉之源九。其一冷泉，在涧壖；其八在支坞。南坞，其古人之遗迹若吴葛玄之葛坞者，若晋葛洪之丹井者，若宋谢灵运之翻经台者，若隋真观所标之佛骨塔者，若唐道标、杜多之草堂者。其北坞，若汉陆棣之九师堂者，若晋葛洪之伏龙石门者，若晋许迈之思真堂者，若晋惠理之燕寂岩者，若晋杜师明之谢客亭者，若宋智一之饭猿台者，若呼猿涧者，若梁简文所记之石像者，若梁朱世卿之朱墅者，若唐白居易之烹茶井者，若唐袁仁敬之袁君亭者。二坞总十有六事，徒古今相传，虽名存而其事颇亡，不可按而备书。其山无怪禽魗兽，唯巢构之树最为古木。松筠、药物、果蓏与他山类，唯美荈与灵山之所生枇杷、桂花发奇香异耳。

崇寿精舍转轮藏成，乃因天竺月师遗书，故为书之。按其书曰：崇寿院籍属无为军，为城中之塽垲也，昔沙门义怀于此说法聚徒。怀之徒既众且盛，而经教缺然，患其无所视览。而清河张拱感是，遽相率其邑人出财鸠工，谋写先佛三藏之说。而怀师以他命既去，复命今沙门净因往继之。而张拱益与其院僧曰慈愿等戮力，必成其事。既而因师复使僧处仁等慕匠氏为转轮藏，以置其经然。藏有殿，环殿以众屋，总若干楹，内置佛像法器，金碧照耀皆俨然可观。其用钱凡七百万。夫转轮藏者，非佛之制度，乃行乎梁之异人传翕大士者，实取乎转法轮之义耳。其意欲人皆预于法也。法也者，生灵之大本，诸佛之妙道者也。诸佛以是而大明，群生以是而大昧。圣贤乃推己之明而正人之昧。故三藏之取谕者谕于此也，五乘之所归者归于此也。然其理幽微，其义广博，殆非众人概然而辄得，故益其藏而轮之，姑使乎扶轮而转藏者，欲其概众普得，渐染佛法，而预其胜缘，则于道其庶几乎。是亦至人摄化群生之一端耳，其意远且大矣。今因师从而效之，其所存不亦至乎！可书也。至和三年季夏十日记。

近以列真之庭，天灾示变，惕然顾省，咎寔在予，岂敢勤民，重兴力役？玉清昭应宫更不修复，其以所存长生崇寿殿为万寿观。

禅师俗姓仇氏，名惟己，字亚休，邛州蒲顿人。自少时，趣尚便高远，不与邻里诸儿同嬉戏。惟是闻作佛事，则汛洒供献，恭勤精愿，不敕之而自率，常恐若不能如法者。父母异之，乃俾隶大邑静林僧籍，以仁普为师。年十六，遂落发；二十受具戒，来成都太慈寺听讲大乘诸经，尽通晓奥义。后七年，还旧居。其所止，悉荒落不治，但腐椽破壁，欹邪罅漏，陈屋数间而已。师恬然安一榻，处其中无厌色。乡人有胡昭甫惟岳者，高世之士，善吟诗。其最深处，虽唐人盖亦有未能到者。师师之，入室矣。师尝以诗见邑宰秘书丞滕乔，乔一读，重之。来谢师，见庭庑坏裂，殆不可坐起，倡邑人为修之。未几，台殿楼观，一一完具。师之德业自此愈远闻，闾里之人皆钦向之。师是后不复他出，扫静室，据古几，宴坐一食；遇物感兴，时亦作诗。其句度夷澹清粹，不若其徒之所为者。与人语和软，未尝辄迕人；出入县中六十年，亦未尝以爱恶置利害于其间，众皆称之。师素坚强少疾，状貌修伟，慈恕温裕，县人无长少，咸愿见之。见必拜伏欣喜，丁宁留连，师诲谕慰满而后去。一日，忽召其弟子在前，且曰：「人既生，理当有死；死常事，非异事。吾无死生且久矣，汝等当体吾之所以无死生者，慎勿戚戚如众人，乃不累吾今日之所咐嘱尔」。慕安等泣曰：「师胡为是言，有何所缘耶」？师曰：「吾之神光一道去矣，留此无数刻。汝当奉吾所戒，曰恶不宜为，善不宜失」。语已，摄足趺坐，叠手瞑目而逝。摇挽不动，嶷如塑刻。享年八十六，治平元年十月二十三日也。远近缁素来赴哭者殆千人。众谓宜以师之真身，建苏涂而扃藏之，使来者观相起善，芟去三毒，回面正法，不堕恶道，亦师之不言之教也。慕安等遂从其谋。风神凝然，愈久不坏，见者谨畏，如侍诸侧。余往年尝居郡幕，识师甚熟；后复来权州事，师则已化矣。归日，枉道过邑，诣师塔下，旋绕瞻礼，悲悼叹息。虽然，师之面目如生，而师之语言已不闻矣，呜呼！熙宁五年，余知陵州，师之孙慕真来诣余求文，以铭师之塔。余昔既闻道于师也，辞将云何？乃铭之曰：

是身如浮云，倏生而忽灭。形质本何有？聚散俱为幻。夫人而昧此，演起无量法。从一十百千，乃至万亿兆。譬如蚕吐丝，缠缚身自狱。既裸而复羽，孳种无由断。出此而入彼，轮回岂知觉。师有大智镜，初谁为磨拂？光明发虚空，净无一尘染。大曜满法界，欲照谁能执？收歛付诸匣，乃是所假者。示现于世人，师以愿力故。师之所非相，真实不思议。凡所见闻者，依以为渐入。由此登佛地，其则固不远。书以告诸后，咸愿起正信。

佛以一法接二乘，离则法生，合乃法尽。拘法则小作游戏，去法则大用纵横。是以二乘有果，果自念生。一法无殊，殊因惑起。不昧因果，则法存性在；不證因果，则法灭性空。故大能仁去罪忘心，留果不證。去罪忘心，故恶生无所；留果不證，故异类可行。所以寒影对空，红炉点雪，如如不动，金体相呈者也。雪窦禅师，释迦正宗，仁铣巨派。有嫡子义怀者，温州乐清陈氏，以渔为业。母梦星陨于庭，因而有娠。生而异禀，每求出家，欲往投师。神先告梦曰：「法王来也」。翌旦师至，众咸异之。尝在双林闻讲经，云「应无所住，而生其心」，师乃问曰：「既无所住，何处生心」？讲师叹曰：「此非吾义学能解，汝必大禅宗，速须求度」。遂诣京师景德寺落发。于稠人中遇言《法华》，抚师背曰：「云门临济去」。已而一钵游方，诸方毕到。头角既露，将徒已多。远诣显公，请执下事。尝入室，显公曰：「恁么也」？「不得不恁么也」。「不得恁么，不恁么总不得」。师拟对，显公便打推出。翌日天寒，水桶堕地，廓然大悟，通身汗流，遂入室投机。显公觉师举止异常，向前搊定叫贼。师两手托开，珍重便去。至无为军崇寿寺出世，导人香烟，信传法乳，恩立举扬。曰：「雁过长空，影沉寒水。水无流影之心，雁无遗踪之意。若能如是，方解异类中行」。显公闻之，令书于塔下，谓众曰：「此大吾宗矣」。时琅琊觉禅师并主化大行，每指学者曰：「怀公古佛，可去问看」。一旦示疾，山谷昼鸣，林木色皓，师谓门人智才曰：「吾今行矣」。为说偈云：「红日照扶桑，白云封华岳。三更过铁围，拶折骊龙角」。智才曰：「复有何事」？师扣枕三下，推枕便行。住世七十二年，僧居四十六腊，时治平元年九月二十五日也。若夫太山倾颓，四众堕泪，十八变已，三昧火生，坚固坠空，窣堵涌地，皆陈迹也，何足道哉？凡应现楂林、投子、崇寿、兴教、杉山、景德、天衣等八刹，其接物利人，忘身忍辱，既得古佛之密迹，皆极如来之善行。所谓万缘无漏，故得四众归心，王臣护持，天人瞻仰者也。其嗣法者不可胜纪，而智才实其首。法存、宗本、重元、若冲、法秀应夫智。其高弟宗本、弟子□□、善本与其师及法□□。一旦，师孙仲宣会集云游衲子，林下相逢，谓襄阳漫仕曰：「如来数百万言，皆真实谛。假托一语，人有眼目。盖道缘伪丧，派逐滥澌。各道所闻，愿刊乐石。子其执笔，为我直书」。芾曰：「然」。南岳二碑，曹溪四碣，备述厥德，稽首赞云：

稽首皈依无上尊，清净圆满千亿化。三身俱现立法祖，一法不立即如来。示现有渐缘慈悲，慈悲本不为佛祖。佛祖不立无皈依，所以三身开后觉。寥寥千古古佛远，堂堂此身即古佛。众生不昧本来心，此是古佛行住处。

文公学士自皇祐间以郡掾吏来摄邑事，凡历诸胜，至则题咏，或戏作墨竹怪木于壁。今鹤鸣上清、毗卢、崇寿具在，独凤凰后岩之诗石刻不存，惟山中耆旧类能诵之。嗟遗音磨灭，故再命砻崖摸刻，以广其传。昔东坡先生尝称：「与可所至，诗在口，竹在手」。盖见竹而叹也。缜既得其诗，钦仰风流，愧生之后，不及追陪杖履，以领其绪馀之论，益太息云。绍兴甲戌秋八月晦日，邑丞眉阳程缜谨跋。

节两间而吹律，式对盛秋；艮三索而得男，是占吉梦。惟璿源之毓粹，宜贝阙之延休。爰饬恩朌，以崇寿岂。

臣淮等言：恭睹寿圣齐明广慈太上皇后无疆之寿，新岁七十，车驾诣德寿宫行庆贺礼，臣等谨帅文武百僚拜表称贺者。尊俪慈皇，共适纵心之乐；俊崇寿母，益彰养志之诚。祥辑宫闱，欢均区宇。臣淮等诚欢诚抃，顿首顿首。窃以爰及姜女，古公俾立室家；思齐大任，文王以受方国。辅成大业，积累丕图，圣德萃于一家，备福充于四海。恭惟皇帝陛下茂隆宝绪，寅奉燕谋。明有尊而有亲，广教敬而教爱。比既行于盛典，兹复讲于彝仪。天仗肆陈，陋东朝之数跸；春醪交酌，跨前殿之奉卮。臣等祗帅群工，幸逢嘉会。事父孝事母孝，迭观缛礼之成；与臣言与子言，咸听颂声之作。臣等无任瞻天望圣、激切屏营之至，谨奉表称贺以闻。

淳熙己亥春二月，熹以卧病铅山崇寿精舍，邑士欧阳国瑞来见，且出其母太孺人锡号训辞及诸名胜跋语，俾熹亦题其后。熹观国瑞器识开爽，陈义甚高，其必有进乎古人为己之学，而使国人愿称焉曰：「幸哉，有子如此矣夫」！岂独以其得乎外者为亲荣哉？因窃不辞而敬书其后如此。国瑞勉旃，无忽其言之陋也。

浮屠氏法盛于东南，而明为最，兰若相望，名德辈起。予固不能尽知其人，然采之公言，其间虽一代宗仰者往往未免评议。至问觉云师，则同然无异辞，余尤不能知也。尝造焉，修干古貌，丹唇碧眼，长松野鹤，无一点世间气。与之语，愈叩而愈无穷，名下士信不虚矣。师既以隆兴癸未岁十二月十有八日化，叔祖居士语钥曰：「士之难其全久矣。赵魏老犹不可为滕薛大夫，矧释氏事寂灭而不免于应世，二者冰炭，谁能一之？能使学佛者宗其教，交游者服其人，周旋酬酢，无一可议，殆鲜有觉云如者。我与之方外交，既已叙其行事，汝铭之」。遂谨书而系以铭。师讳志连，字文秀，觉云其赐号也。俗杜氏，世家于明州鄞县之宠山。孕有祥，生又不凡，故母山氏笃志竺乾法，令从礼寂公慧云为师，肄业崇寿。年十八受具戒，明智目为僧中凤雏。圆照授以天台教义，后从智涌，顿悟圆宗。年登三十，适延庆，为第一座，始开讲席。辩才先放，落落风生，四众耸服。靖康以来，更主五刹，惟妙音不及煖席而迁，馀皆碎于兵火。师一居之，卒化瓦砾为宝所。圆辩重建延庆于煨烬之馀，功未竟而死。遗基废础，尚多有之。虚席旷岁，实难其人。天童宏智禅师以师为首，众议是之，遂徙居焉。经营十年，无有不备。施利山积，一毫不自奉，悉以资建立事。云栋雪脊，杰然城隅，望之如昆阆间物，非大勤劳不易至此，而师未尝足也。或赞其新伽蓝者四，当不愧智者。师曰：「此有为功德耳，岂敢以此比迹前哲？深恐不能洪宣祖道，为法门罪人」。故虽所至兴建，而讲学不少休。承学之徒翕然向风，诚于祈祷，感应响捷。或欲记之，必痛以妄语为戒。秘监姜公守四明，为师作真赞，门人固请立石，师终不以为荣。其不求名闻类如此。一时名士多乐与游，望之则毅不可犯，即之则和易温恭，久益敬之，终不得而亲疏也。有达官与之剧谈，贯穿禅律，纚纚不倦，惊曰：「师禅教并通」。师曰：「冰泮雪消，固一水耳」。又问：「《华严》、《般若》似过于繁」？师曰：「支离所以为简易也」。于是肃然，尤敬异之。丞相沈公来镇，以僧职处师，师以老疾固辞。丞相遗手札曰：「师当表正一方，纪纲诸刹，毋退避以自洁」。且迫于诸方劝请，始受命。谦退谨愿，不见有异。然主盟众事，惟是之从。或有私请，虽大势力，富檀那，不能回也。时度牒再颁，受戒者僧吏邀取无艺。师为立成规，省十之九，沙弥至于今德之，有不远数百里求附坛者。所革宿弊，徐而不暴。□□□□呜呼！此皆人所难及者。然师之所存，心大而不密，体卑而道尊，恭而不伪，博而不杂，寂用之涯，不可得也。感疾既革，众以药进。师曰：「十方无碍人，一道出生死」。书偈毕，抚掌大哂，又以指弹屏风。或问之，曰：「我自幸至此，不觉喜乐，钟鸣当往矣」。已而信然。师之所存，果易识耶？享年七十有六，僧腊五十有八。度弟子行丕等十有二人，登门者甚众，传道者三十馀人。即以十二月二十有八日葬于城南祖塔之侧。铭曰：

舟不涂，车不川。离乎器，用必偏。惟寂灭，释所先。惟应酬，世所虔。工与拙，必一焉。伟觉云，几于全。峻而通，周而专。得其得，悟独圆。出绪馀，应世缘。识不识，无间言。教不吝，道以传。建塔庙，崇人天。定生慧，无碍禅。融一理，逢其原。金而玉，岳而渊。为尊师，岂偶然。道既成，如蜕蝉。嗟后人，视铭镌。

天不靳材，桥斯重建；人方病涉，事可辞难？旁观争袖手之时，亦投机不容发之会。既乡民攻于不日，而斤匠运以成风。宜指撝叱咤而一新雄伟之功，俾艰难崄巇者均获坦夷之乐。上梁协力，拍手同歌。

抛梁东，东望羊峰气象雄。已睹瑞光浮晓日，会看新奂驾东风。

抛梁西，几曲清溪映绿霓。拭目浑疑朝雨足，捲帘更看暮山低。

抛梁南，崇寿峰高碧落参。望极瞻星长祝算，披风憩暑为停骖。

抛梁北，北岭嵯峨陵斗极。梢云长干斡天机，蔽日清阴分野色。

抛梁上，历历群山环四望。夜唤骚人漱月杯，春邀野客寻芳杖。

抛梁下，一带萦纡入图画。当年何必济乘舆，异日长看乘驷马。

伏愿上梁之后，懋无于有，易塞而通。峙宏基于不朽，绵巨济于无穷。载绩厥功，犹是百年之父老；坐蒙其利，更裕几代之儿童。既山川之改观，宜福禄之来同。

院是京师旧制，内侍相攸；额悬武肃新题，宗藩请命。欲建妙庄严阁，以容上尊胜王。启翼阑复道之烟霏，拓尺土寸金之田地。童子歛念，睡梦觉莲花开；头陁擎拳，所作办梵行立。自片瓦根椽之始，承千秋万岁之终。毂走香尘，通八荒之寿域；檐栖翠雾，渺一亘之仁天。既托帡幪，敢忘报效？

浮溪之漘有山曰岝㟧，瑰石嵌岩，拔地千仞，缭径危磴，盘空百折。椒有精庐，缥缈云木之表。负阳崖结屋，以凌空阔而纳沆瀣，是为旷轩。转而西，则为双溪叠嶂。暇日领客登眺，溪桥横卧，野木旁拱，倒景流光，下上相属。前峰后巘之奔伏，远洲近溆之分合，霁日阴云、朝霞暮烟之开敛吞吐，莫不尽于几席之上，穷天地之奇变，遗氛埃之溷浊，长啸激烈，谷应水涌。因访主僧宗照以山中胜事，纚纚可听，至立刹之颠末，则曰知其为崇寿而已，他无考焉。潜号山水邦，而岝㟧为最，管领胜槩，是刹居多。固宜宏扁详纪，以耸秀伟杰特之观。顾缺不著，得非时移事改，漫漶而失其传欤？抑游者徒耳目之玩，隐者惟仁智之乐，而不暇及欤？退而求诸故府，得天圣锡额之敕，始以是山具飞来之体而微，故因鹫峰之废而起之。端拜肃睹，荣光晃荡，遗珠获于赤水，藏简出于鲁壁，骇愕疑喜，恐得之梦寐而不敢自必其真。刊诸琬琰，日星绚烂。盖欲侈熙朝之赐，补旷世之阙，而发山川之灵，以慰凫鹥麋鹿之思也。夫天地之于景物，往往珍其胜而啬其全，故名山佳刹、清泉异石，多在隐僻荒翳之境。或得之近郊，而奇观又不能皆称矣。非托之名隽，荣之锡命，虽奇犹未重也。岝㟧去县跬步，截立溪流，既已清旷绝特，而玉局老仙之精爽，复往来隐见于其间。众美毕具，而宠额之锡犹晦而未彰，意天鉴地秘，果不以全予物，而今尽得之，要必有阴相之者。故作而为之书。