程正伯以诗词名，乡之人所知也。余顷岁游都下，数见朝士往往亦称道正伯佳句，独尚书尤公以为不然，曰：「正伯之文过于诗词」。此乃识正伯之大者也。今乡人有欲刊正伯歌词，求余书其首。余以此告之，且为言正伯方为当涂诸公以制举论荐，使正伯惟以词名世，岂不小哉？则曰：「古乐府亦文尔，初何损于正伯之文哉」？余用是乐为书之。虽然，昔晏叔原以大臣子处富贵之极，为靡丽之词，其政事堂中旧客尚欲其捐有馀之才，觊未至之德者，盖叔原独以词名尔，他文则未传也。至少游、鲁直则已兼之，故陈无己之作，自云不减秦七、黄九。是亦推尊其词尔。余谓正伯为秦、黄则可，为叔原则不可。绍熙甲寅端午前一日，王称季平序。

臣伏读御制《苏轼赞》，有曰：「手抉云汉，斡造化机，气高天下，乃克为之」。呜呼！陛下之言，典谟也。轼死且九十年，学士大夫徒知尊诵其文，而未有知其文之妙在于气高天下者。今陛下独表而出之，岂惟轼死且不朽，所以遗学者顾不厚哉！然臣窃谓天下万事，皆当以气为主，轼特用之于文尔。赵普气盖诸国，故能成混一之功；寇准气吞丑虏，故能成却敌之功；范仲淹气压灵夏，故西讨而元昊款伏；狄青气慑岭海，故南征而智高殄灭。至于韩琦、富弼、文彦博之勋劳，唐玠、包拯、孔道辅之风节，大抵以气为主而已。盖气胜事则事举，气胜敌则敌服。勇者之斗，富者之博，非有他也，直以气胜之耳。今天下才者众矣，而臣犹有忧者，正以任重道远之气，未能尽及古人也。方无事时，亦何所赖此，一旦或有非常，陛下择群臣，使之假钺而董二军，拥节而谕万里，虽得贤厚笃实之士，气不素养，临事惶遽，心动色变，则其举措岂不误陛下事耶？伏望万机之馀，留神于此，作而起之，毋使委靡，养而成之，毋使沮折。及乎人才争奋，士气日倍，则缓急惟陛下所使而已。且吴、蜀、闽、楚之俗，其浑厚劲朴，固已不及中原矣。若夫日趋于拘窘怯薄之域，臣实惧国势之寖弱也。不胜私忧，犯分献言，恭惟陛下裁赦。取进止。

臣闻《书》曰：「惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威。臣之有作福作威，害于其家，凶于其国，人用侧颇辟，民用僭忒」。释之者曰：「君臣之分，贵贱有常，政当一统，权不可分。『作福作威』，谓秉国之权，勇略震主者也。『人用侧颇僻，民用僭忒』，谓在位小臣见彼大臣威福由己，由此之故皆附下罔上，亦有因此而僭差」。夫箕子告武王以《洪范》，陈天地之大法，而独于此谆谆其严，凛乎其不可犯，真足以垂戒万世。且以作福作威而害家凶国，祸已如彼，而况征伐自天子出，圣有明训，人臣而可专之以贻祸天下哉？臣仰惟陛下天资仁孝，身履恭俭，率礼守法，畏天爱民，未尝有一过举。以韩侂胄获联肺腑，久事禁密，见其言时小心畏谨，故每事询访，觊有俾补。侂胄所宜仰戴恩遇，勉自抑畏，密勿弥缝，图报万一。而习于膏粱，不学无术，任重力小，轻躁自用，陛下少加假借，侈然骄肆，窃弄威福。恐人有欲议己者，乃首借台谏以钳制上下。除授之际，名为密启，实出私己，而奸险之徒亦乐为之鹰犬。台谏之官使诚出于天下之公选、人主之亲擢，论议章奏，允协人心，听之可也。今专植私党，任用匪人，凡有所言，无不阴授风指，而每告陛下必谓台谏公论不可不听。自是威福日甚，无复忌惮，稍有异己，必加摈斥，以专权擅朝，干分败常。自知其无所容，乃巧图兵柄，以为固本之策。撰造间谍，轻绝和好，遽起兵端。逆曦之任殿岩，侂胄交通狎昵，踪迹诡秘，人已窃议。当孝宗在位之日，以吴氏世掌兵权，圣虑高远，吴挺之生逆曦，年甫弱冠，因其来觐，留之禁卫，以系人心。及挺之死，至易以他将，逆曦在光宗朝亦不过假守边郡。侂胄既荐为殿岩，又纳赂以纵其归，复任西帅，付以全蜀，识者盖已寒心。果挟强敌以畔，人尤不能无疑于侂胄，而侂胄亦何辞以自解？藉曰无他，而虎兕出柙，咎将谁归？以至皇甫斌之败于唐州，李汝翼败于符离，商荣败于东海，郭仪败于仪真。郭仪之抱头鼠窜，仅以身免。将不素择，兵不素练，轻举妄动，自取困恤，殆理势之必然。而所以致此者，抑有由也。苏师旦起于笔吏之贱，侂胄奔走之旧，荐进宠用，不三四年骎骎通显。凡武臣之建节，非近属懿戚元勋宿将不以轻畀，举而授之奴隶。昔秦桧居相位垂二十载，不为不专，假宠使令，如贾玙、丁稷不过武功大夫，未尝处以朝廷职任。而师旦为御带，为知閤门，为枢密都丞，至秉旄钺。此秦桧之所不敢为，而侂胄敢为之。师旦何知，习利忘耻，固其常态。既为侂胄所亲信，遂招权纳贿，其门如市，自三衙以至江上诸帅首立定价，多至数十万缗，少亦不下十万。致败，侂胄不得已，稍从黜责，诸将往往退有后言，谓吾债帅而责以战将，途路籍籍，传笑境外，遂益有轻视之心。师旦旋以败露，削籍投荒，虽加之罪而心实不服，扬言于人，谓诸将贿赂，非所独得，盖指侂胄而言。然则师旦之窜，非专于伸国宪，亦侂胄籍之以自文尔。抑侂胄之专擅尤有大可罪者。臣闻国家有大兴作，谋及卿士，谋及庶人。《礼》曰：「天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地，受命于祖，受成于学」。岂非兵凶器、战危事，故谨重如此。侂胄之举事，上不取裁于君父，下不询谋于缙绅，至于陛下侍从近臣有不得与闻，同列不能尽知者。甚至密谕诸将出师之日，潜假御笔以行之，外廷曾不及见。已破泗州之后，曲为之说，以罔圣听，始谕词臣降诏。迨沿边连以败报，悉皆蒙蔽，而谕夫诸将第以捷闻，人情汹惧，几不自保。幸祖宗德泽在人，逆曦授首，敌亦以粮乏而自遁。然而三边兵民毙死于锋镝，困于转输，沦于疠疫，室庐焚荡，田业荒芜，遗骸蔽地，哭声震野。斯民何辜，而致此极？至于强虏频年佥刷，皆吾中原赤子，彼惟重其族类而虐用吾民。光化之战，至驱佥军，又俘系老弱几数千人，填塞濠堑，以度军马。河南之地，十室九空，而两淮四十馀年生聚，遂成丘墟。是南北数百万生灵之命，皆侂胄一人杀之也。皇天后土，能鉴陛下之心，虽敌人亦知其非出于陛下之意，是以督府每遣小使使敌帅，书问往复，必以首谋奸臣为言。使侂胄本无邪谋，祇以轻信误国至此，亦当审察事势，束身请罪，退就贬削，犹有辞于天下。乃偃蹇居位，靡间唯容，遇边报稍稀，辄为大言，每执己见，则曰「有以国毙」，闻者缩首。夫国者太祖、太宗、高宗之国，而纵侂胄毙之，可乎？方倚腹心以为台谏，文饰奸言，谓之一人定国论以禁异议，怙终不悛，殆将罔测。夫侂胄本以庸闇无知，养成奸恶，得罪天地，得罪祖宗，得罪举国兵民，纳侮异域，孩提孺子口皆能言，心无不怨，而劫于积威，曾无一人敢为陛下言者。赖陛下觉悟，出自英断，特降御笔处分。且蒙圣恩，不以臣疏远无似，出长宪府。臣虽见具辞免，而已入台供职，亟举其专权误国之大者言之，其他罪恶擢发不足以数，未暇枚举。如陈自强者昏老庸谬，本无寸长可取，徒以尝假馆于侂胄，由州县小官数年间汲引拔擢，以致陛下过听，用为次相。阿附充位，不恤国事，不遵圣训，中书机务，唯唯听命，一无可否。侂胄曰兵当用，自强亦曰当用，侂胄曰事可行，自强亦曰可行。每对客言：「自强受恩深，只得从顺」。然则，从之者与自强之罪，亦不可胜诛矣。若其贪黩无艺，政以贿成，鄙猥之状，言之几污口舌，臣亦未暇悉论。伏望陛下详览臣奏，将侂胄、自强重赐贬窜，以答天人之愿，以释兵民之愤，以彰有国之典，以慰死者之冤。使敌国闻之，必谅陛下本心，使将士闻之，必为陛下戮力，忠义闻之，必为陛下奋发而起。宗社幸甚，天下幸甚。取进止。

〔贴黄〕臣切惟太皇盛德节俭，帑藏储积甚丰。侧闻尝有遗旨，除供治园陵用度外，以助陛下军国之费。有内臣王镕者实主其事，盗窃既多，潜以奉侂胄，又与李奭、杨荣显、毛居实、李大谦等瓜分之，下至侂胄奴隶周筠、凌文彦、陈琮，亦皆盗取。当边事未宁，用度极繁之时，岂应臣下因太后之丧，遂以为利，且有违慈训。伏乞睿旨令所属拘回，以俟处分，实为允当。其李奭等并究见情犯轻重坐罪。伏乞睿照。

〔小贴子〕照得苏师旦因受结托，荐用庸谬，以致败恤，上误国事，虽已窜责，未正典刑。刀笔贱吏，原其误之故，死有馀责，乞赐处分。苏师旦既逐之后，堂吏史达祖、耿柽、董如璧三名随即用事，言无不信，公受贿赂，共为奸利。伏乞睿断，将三名送大理寺根究，依法施行，实快士论。伏候敕旨。

刘安世尝言于哲宗之朝曰：「上天之体，虽高而听卑。明主所以恶文而尚质。与其为祈祷之小数，不若图销变之大方。愿陛下夙夜祗畏，侧身修行，特下明诏，以示罪己。又许中外之臣民极言政事之缺失，专委近臣，考求其当，以施有政，命公卿辅弼同寅协恭，以思天变。开众正之踏，塞群枉之门，诚备灾之善经，应变之至务也」。

臣谓应天以实不以文，兹不易之至论也。夫灾异之来，天所以警人主，苟不讲明乎实政而后崇尚于虚文，其何以转祸为福哉？夫避正殿，减常膳，彻音乐，固足以寓兢业之忱，验占候，谨斋戒，严祷祠，固足以示禬禳之意，然此特应天之文尔。必下诏求言以闻己之过失，必散财发粟以苏民之疾苦，必辅弼之臣同寅协恭，而后可以图销弭之方，必赏罚之行不僭不滥，而后可以起偷惰之习。如此则君无失德，朝无阙政，感召之机当如影响之随矣。此则应天之实，在今日所当先也。窃观近事，所谓应天之文虽已备举，应天之实尤当加意。中外献言，盍求其当而施行之必速；赈恤虽行，宜覈其实而给散之必均。私谒不行则众正之路开，独断不惑则群枉之门杜。示恩威以驭将士。振纪纲以尊朝廷。上下一心，无有捍格，则形声和而天地应，有不期而然者。昔苏轼有言：「荧惑犯日，以太宗修德而雨足；荧惑守心，以二圣施仁而退舍」。盖已然之明验也，惟陛下与大臣亟图之。

绍兴壬午，寿皇初政，予自御史擢起居郎，兼权中书舍人、圣政所详定官。明年癸未改元隆兴，时随龙人龙大渊、曾觌颇用事。予因进故事每以为言，寻缴其知閤之命，坐是请祠而去。以三月庚申出关，六月壬午归至庐陵之永和镇，此当时行记也。越八年，迨乾道庚寅始还朝云。

三月甲辰，晴。同金给事彦亨缴驳龙大渊、曾觌除知閤指挥。近台谏交章论列二人怙宠妄作，既而止罢大渊副都承旨，而觌自带御器械并有此迁，又中书舍人张真父之出颇涉大渊，外议纷然，故论之。

乙巳，二相呼召都堂宣示御札，大略谓给舍论大渊等，盖为人鼓惑，议论群起，在太上时小事岂敢如此。同彦亨归家待罪。

丁未，被旨无罪可待。

己酉，再同彦亨入奏乞罢。

庚戌，再被旨不允，仍令宰执谕旨早参假。

壬子，同彦亨参假，讲筵留身谢。上曰：「朕察卿务举职，但朕欲破朋党、振纪纲耳。卿第安心」。

甲寅，二相道上意已再除两知閤，且云给舍想已无他。予曰：「前降指挥大渊别与差遣，觌依旧带御器械。今遽申命，岂敢但已」？遂留除命不下。

乙卯，左揆奏后省不书二知閤录黄，上令龙大渊与在京宫观。既批旨，御笔令且止。

丙辰，三省再奏龙大渊既未与宫观，欲且用朝命止差权閤门，凡百与正除无异，但不繇后省尔。上再三不可，云且待。

戊午，常朝退，欲就讲筵纳劄子乞祠，会有旨权住讲，遂入奏。

己未，御批依所乞，三省拟职名以进，御批更不除职名。龙大渊改干办皇城司。

庚申，受敕主管台州崇道观，以状申尚书省乞免谢辞。

四月朔辛酉，辎重登舟。

壬戌，出暗门，寓宝成寺。予以庚辰岁三月二十八日到阙，今以是日离后省。四月二日供职太学，今以是日出门，适三年矣。

癸亥，至广兹，别姚媪坟。

甲子，雨，旋霁。骨肉登舟出城，予循城过北关就之。李平叔大监、陆务观编修、邹德章监丞、王致君判院、范至能省干携诗相送。解舟至闸下，遇修梁而止。

乙丑，晴，复隤。甥尚贡之告别，遂行，夜距长安闸十馀里止。

丙寅，大风雨。过崇德县不留，夜宿福严渡口。

丁卯，大风雨不止。早，枢密使张魏公入奏事，舟过谒之，并见其子钦夫及属官冯圆仲。携儿上福严寺，屋宇皆新，惟佛殿天禧旧物也。昔有真觉大师志添归老此寺。志添即泉州南安岩主之门人，能持胎藏咒为人却鬼魅不祥，自宫禁妃嫔皆尊信之。仁宗赐御书「戒定慧」及梵书两轴，皆金字也。元祐中，陈才人为遂宁郡王施高丽磨衲袈裟一副，上有金环锔，勒郡王所题二十三字。才人即钦慈皇后，王盖徽宗也。又有南安岩主墨迹数字，皆藏寺中。黄鲁直尝作《莲花岩铭》，今刻于泉州，盖志添自京师归时送之。风稍定，解舟，晚距秀州三十五里止。

戊辰，晴。过秀州不留，晚宿施泾。

己巳，过平望，少留。未后抵吴江县，登塔四层。携家游臞庵，名园也。主人王氏，名份。申后移舟过垂虹，泊县北。

庚午，乘顺风而行，过平江府，不留，夜宿无锡县。

辛未，早雨，旋止。过洛社，少留。携儿登开利寺。寺有十数小院。夜宿常州门外。

壬申，自城中过，晚泊沙子口。

癸酉，早过沙子，风大作，白瀁浅涩，舟人束手，强之使行，而风亦止。晚至计亭，船尾高，不能度桥，遂止。王仲贤来迓。

甲戌，早入荆溪，次宜兴县。舟过长桥，水极清驶，篙师几不能制。午后乃至外舅宅，相别四年矣。

乙亥，邑宰姜敷言诏以下及庄氏诸亲往复，不尽记。

丁丑，早出南门，度银树岭，至台庄拜外祖给事坟。守者盛四七，死已二年，惟一女在，破屋半间而已。相去里许有毛百一、毛百二，呼来共治祭奠。

己卯，赴寺观开启天申节。

庚辰，天气清和，同庄德迈出南门，约行四十里，游洞灵观，阅长庆四年杨汉公题名碑、保大九年韩熙载记文、本朝蔡肇诗。主者应若谷出天禧金宝牌、（其文曰「玉清昭应宫成天尊万寿金宝」。）慈圣光献皇后玉衮校（上上大吉，中平不利。），又指望圣母殿小池云：「京师醴泉观水也」。饭罢登山，入张公洞。初至烧香台颇平广，自此下临栈道，篝火以入，怪石错立，如真武像，如人形，如狻猊，如耐重蹲踞，不可殚名。道士指一穴曰：「此天师炼丹灶也，穴中土黄而细，可治疟压惊，取之不竭」。又指石上兽迹曰：「此天师系驴处也（宜兴人至今讳驴，其说颇不经。）」。路穷，攀缘而上，有穴达山背，谓之风洞穴。口甚隘，匍匐乃可出。游洞宜冬，冬则气温，且不蒸润，今日挟纩犹凛凛也。此去金沙寺、颐山陆希声讲易台皆不远，日已斜，不果往。与德迈对饮洞口之石岩，流水平布，颇类水洞。久之遂过湖洑镇，山色如画，溪水绀绿，所谓罨画也（陆希声《君阳山居记》东溪注云：「溪两岸多朱藤花映溪，远望如画，好事者因目之为罨画溪。」又云：「君山之阳，水贯太湖，山势盘曲，湖水回洑，因名洑渚。」）。惠氏南园葺治极有法，溪流正贯园中，隔街即大第。吾方倦游，不无慕焉，归县一更后矣。旧读《陈子高诗集》载善权景物奇绝，当卜后期。

乙酉，报谒郭提举知训（字宅心，枢密三益之子。）。宅在观巷，自谓东坡旧居。门外数步即通真观，造于陈大建三年，初名宏道，唐改兴道，本朝赐今名。殿宇摧败，过者惧压焉。观中有双柏院，绍兴二十八年大风拔一柏去，其存者甚大。有丹井，道士相传吕洞宾屡至此，以为有丹也。唐人尝作观记，南唐徐锴亦为之，铉篆其额。是日外舅置酒相饯。初夜起视，云气甚异。

丙戌，留妻孥外舅家，单舸发宜兴，溪流清快，不移时至定誇，盖太湖口也。

丁亥，舟人言风作，予乘轿陆去，崎岖三十馀里方至荻浦，而舟自湖中来。今日风本不高，而波浪汹涌，声如万木，况风饕乎？晚泊独木山下叶家团，去湖州十八里。

戊子，早过湖州，望城中楼观缥缈，环以溪山，宜晋唐以为名郡也。申时过德清县，溪桥颇壮丽，有左顾亭，谓放龟也。二更宿凤口。

己丑，早过安溪，午后至馀杭县。舣舟税亭下，溪流即苕水也，自天目山出，注于湖。过宝轮寺，祭程氏亡妹一娘。寺兴于齐之永明，真庙时赐今额，经兵火，惟存钟楼。晚宿沈监税宅，尚贡之妇家也，贡之在城中。

庚寅，早同祝升卿秀才游洞霄宫，去县约二十里。青山九锁，溪流不断。道傍有仙人迹，相传秦始皇移山，仙人拒之，其说荒唐难据。众山之中一峰稍高者，天柱也。宫门立钱镠大碑，颇叙兴废，馀皆无所考。招知宫监义陈希声饭。观抚掌泉，泉水常濆溢而不加多。遍游五洞，惟大涤可观，顶如砥平，入至龙井而止。栖真洞去宫稍远，山极高，可望府城。洞中有石乳，下覆如宝盖。石室洞甚平凡，道士云：「以吴天师藏书剑得名」。龙洞、风洞不可入，强名耳。未时还县，贡之自府中来，置酒待诸沈。

五月辛卯朔。早，同贡之甥游径山，道过无相院、普净院（皇祐间陈述古尝留题。），约四十五里至山下。雨作，饭于廨院。院后有玉乳泉，白称其名。肩舆上山，少休半山亭，弥望皆大杉，风雨过之，龙虎吟啸，令人耸然。自山脚至寺仅十里地，本龙湫，唐国一禅师化而居之，形势峻窄，屋宇层出，不足以容众。今大慧禅师宗杲为长老时用意创千僧阁，遂为巨刹。旧无常住，云龙自打供，不许置田，其奉事龙神甚严。井在祠前，相传水通天目山。东坡所谓乞归洗眼者，此水也。斋粥不敢击木鱼，往尝误击，地裂鱼涌，以鱼龙为同类也。山多两足小蛇，不伤人，背有金缕，自腰以下纯青，云龙神眷属也（蔡君谟集中有游山记。）。长老蕴衷来迓，同访黄世永文昌从政，遂见杲禅师于明月堂。

壬辰，黎明同世永至含晖亭候日出，隤翳无所见，下视群山皆培塿也。食罢，乘山轿游白云庵、菖蒲田、喝石岩。又有凌霄亭，峻甚，不果游，此寺之后山也。归历僧寮作坊，轩窗栏槛间云气可掬。昨日自邑中来，望丛林在山半，即寺场也。若其山之最尊者，必能极目万里。

癸巳，同世永出寺门，步至南塔峰，眼界可亚含晖。连日冒岚气，又陪杲禅师蔬食，遂作脾寒，薄暮大呕乃定。是夜施主作水陆道场，二更就含晖请圣，衷老请观。圣灯闪烁，合离如曳，萤爝上下众峰之间，云龙神所化也。顷有人掩得之，盖木叶耳。请圣毕，迎入寺中，铙钹旗幡，鼓吹俳优，纷然前导，聋瞽俗士如此。昨日衷老以新到，具饭待杲，予亦在坐，每食必献艺，支利物如州郡体，亦可笑也。

甲午，别杲老下山。杲令侍者了贤同世永送别无相院。未时抵馀杭，小酌沈家遂行，贡之甥送至岳庙前。晚宿彭坞口柴店，离县十五里。

乙未，欲便道趋桐庐，故由桐岭入长福院午饭。值盛暑，雇夫懦弱，数步一息，急改涂之富阳县，少休于接待院，为舟行计。既得舟，即解去。偶遇上水风，夜半至桐庐县。是日路中见村夫戴艾叶，方记端五，市十数粽，均及仆隶。

丙申，早发桐庐，雨作，风犹顺。泊七里滩，登严先生祠堂，今谓之九垄院。有三僧主香火，先生塑像居中，以方处士、范文正公配（方干旧居在对岸鸬鹚白云原，至今方族甚盛。）。堂中有唐崔儒所作记，而李宗谔修《图经》，误书作碑人姓名，前郡守董弅辨證详明，刻于碑隤。钓台高峻，雨滑不可上，解舟回望而已。晚次严州，泊安流亭下。

丁酉，吴守槩、倅司马伋、潘昌期及州官相访。司马即文正公曾孙。潘，大主之孙。建德令赵茇，清献家也。晚赴州会于高风堂，借八兵。

戊戌，早行，诸公送别放生池上，《图经》谓之西湖。山郡殊无陂泽，故贵之。连雨，小溪暴涨，徒涉颇艰。晚过白沙渡，宿叶家店。

己亥，早过寿昌县，饭于广安寺。晚至乌石山（衢州龙游县界。），山如削铁，悬瀑十仞。其上有幽岩精舍，今为宗室仪恭孝王功德寺。意欲一游，而从者终日冒大雨，皆告惫，遂呼山轿而上。路极峻狭，约三里乃至，楼阁层出，极目千里。旧岩在山之顶，以形势迫窄徙焉。绍兴甲寅，张魏公题字案间，僧就刻之。匆匆下山，笼箧皆远去，日暮泥泞，崎岖奔走，一更后及于大楼，亦好奇之过也。

庚子，雨行极劳。过顺溪，市井颇盛。食时至莲花寺，溪涨桥断，遂宿。

辛丑，早行二三里，过赵清献公神道，不果入。至溪边仅得小舟，争济者纷然。既渡溪，地势平衍，山远而秀，非严陵比也。午后抵衢州，沈守度、任倅昌照、潘倅龄、李教授知己、新邵守李大夫元老、肇庆守王大夫衣、筠守曾朝散逊相见。入城，泊如归馆，易八兵。大雨终夕。

壬寅，雨。毛平仲幵提干自栏柯石桥相访，赴州会于思政堂。堂颇宏丽，张苍巨山所造。未后发衢州，闻常山道中溪涨无舟，遂行江山路，宿新磡，去城三十里。

癸卯，过江山县，避雨海会寺（梁天监中，某甲舍宅造。）。雨不止，复行。途中邸店颇多，望见江郎石三株拔起平地。晚抵礼贤镇，投宿太平寺。寺极破敝，长老善参来谒。自衢州至此凡一百一十里。

甲辰，入信州界，邸店稀矣。晚投宿灵鹫寺之驻麾堂。寺宇幽洁，山势环抱，贯休尝留诗。同长老智源至光相洞口，将仕郎李叔度、龙举并自临安来，共宿。叔度，辰州溆浦人。举，潭州人。雨昼夜不止。

乙巳，早冒雨行，已而少霁。自昨日路已硗确，今日尤崎岖也。食时次广丰县，县官相见。同年涂文伯为丞，致羊面酒，报谒即行。过唐校书郎有道先生墓。申后至中团，有报恩寺，粗雅洁，欲宿不果。行至信州之水南，日已落矣，遂入太霞宫。寓客充满，无所容膝，排道士之闼宿焉。是日行八十里，里堠又远，故费力如此。

丙午，早至江边，浊流浑浑，上浸民居，呼小舟过渡甚危。绕城诣广教展墓，馆于藏殿。长老怀璧、闽士刘大方相访，陈守扃、苏倅楷、田提干兴宗、汤教授衡、沈上饶作式、前兴化吕守大举继来。苏、沈、吕皆金陵僚旧；汤，同年也。是日才晴，夜复大风雨。

丁未，晴。设僧供，招璧老、刘生饭。邹延昌山人参，自云为先妣卜地者。访陈学正充（旧名抃）。及其侄惇。予顷在此从陈彦国先生学，抃其弟，惇其子也，请奉米遗之。过廿妗、廿八妗宅，又过四一监家庙，哭廿九舅（四一名湘，字南仲。）。报谒沈上饶，县治极宏壮，前令周閟为之。閟有吏才，侍郎纲之子。其子权，今为此州司户。

戊申，焚黄毕，赴州会于面山堂后圃，宛然记旧游，二十八年矣。时章思召为郡守，外家犹盛，今惟败其室者与孟女存耳。予既久失慈训，而妣之乳母孟，亡弟子柔、予之乳母姚婢永寿，无一在者，诵「无人论旧事」之句，堕泪久之。上饶五伯祝文来，其居与先大人坟相直，劳以缗钱。

己酉，早至陈先生宅，拜其夫人詹氏，年七十，聪敏过人，正言公之女也。其子惇言：其舅詹房州尧可干人朱姓者有子年二十，貌甚肖通判。舅氏婢望儿有孕而逃，为朱氏所得，此子疑吾舅子也。望儿今复嫁一朱秀才，而二朱皆在玉山。予惊喜，徐诘其名。惇惧纷纭，不复肯言，姑志之。申后登舟，溪涨舻鸣，岸如奔马。夜泊唐罗步（后十二年，岁在乙未，三月七日，被召过玉山，陈君相送于此。因呼朱氏子来，其名曰遂，不能辨其是否。盖望儿初入汪圣锡家，旋归詹氏而生此子。詹以畀其干人朱庆，遂冒其姓云。）。

庚戌，早过汭口镇、弋阳县，皆不泊。终朝望见龟峰，如行南康江中对五老峰，所谓「横看成岭侧成峰」者，甚欲一至其下，而溪湍不能舣岸。午后强舟人使泊，得步曰桃花，上有步口市，雇二夫前导，约十馀里抵瑞相院（今为陈丞相功德院。）。长老慧光来谒。院前皆逼山，而其前列三十二峰，大抵皆石崖也。地势峻迫，以无水为患，门外有观音泉可汲。予初谓山势昂首俯背，故以龟名寺，僧乃指山顶石形如龟云。回至渡口，入桃花台之妙音院，颇有前辈题咏，元绛厚之参政之父守文亦有诗，厚之为刻碑。台乃临溪盘石耳，未尝种桃，惟石上窠臼十数，覆以孤松。相传道士于此鍊丹，或云葛洪，非也。申时解去，晚抵贵溪县，泊三山堂下。三山对溪石山也，粗恶无足观。是日，舟中望远，山极秀杰，舟人云灵山也，跨饶、信二州界云。知县、右通直郎谈庄来，舍舟馆于县驿。此去上清宫龙虎山不远，暑甚，仆疲，且闻泛舟诘曲方见形势，不果游。

辛亥，天申节。访十八外祖宅，见四二舅筌（字得可）。及其所生养娘。四十舅籥（字同可）。侍叔外祖母摄官静江，未归。叔外祖二女：其长再嫁田昭，次嫁徐兢明叔之子。其老仆李安，相州人，识先父云。食罢发贵溪，陆行四十五里，宿香炉源，途迂阻如八九十里。

壬子，钦宗大祥。过仙岩，望众峰联属，俗呼排衙山。曾宣教熹遣人致书。晚宿大岭（距金溪十馀里。）。是日涉安仁，入金溪界，路稍平易。道中见抚守张安国榜示民户：凡奇零税绢别差官受纳，随给户钞。其法可取。

癸丑，早至金溪。乙卯岁尝过此，值大水留数日。知县、右通直郎李炜，邢州人，宣和二年御史中丞森之子。炜言其父在台时，待制邓之纲进状，诉太傅王甫强娶其爱妾阿马于别馆，经宿乃遣。事下台治，如所诉。甫乞移狱，御批改送开封府。府尹王鼎摄之纲讯杖二百，遂承诬告，森坐此罢。与元符以来诏旨所载略同。尉曾大鼎，字国器，永和人，来致家酿。少留县驲。易轿夫而行。至耿源市，有新兴寺，天尚早，不宿。过清江，渡甚狭，而水可造纸。晚下路里许，投宿灵岩寺，雅洁可爱。筼筜轩，大竹成林。离金溪已四十里。

甲寅，早入南城界，过章山寺，少休。午后抵军城，军本抚之南城县。水号旴江，张天觉为江西漕，穷其源出血木岭，留五言诗一首。新守赵子礿将至，郡官皆不在，惟通判龚朝奉铸、教授刘修职溥德广相见。德广就驿置酒，复以郡酿凤山泉遗之。热甚。

乙卯，早出西门，行十馀里，游麻源第三谷。未至数里，石岭盘互，水行其间，略类洞霄。访卷石岩，入云门寺。乡人南安太守陈杭父子殡寺侧，为之悽然。寺前有灵丰庙，正临溪流，颜鲁公所谓源口有神，祈雨辄应者也。地出二石笋，就塑神及夫人像。遇科举岁，士人竞乞梦占得失，他祈祷亦验，崇宁中封善应真人。庙中刻谢灵运《三谷诗》。三谷：麻姑第一，桃花坪第二，此为第三。桃花坪今不可考，华子冈翻经台、铜陵石磴，但存髣髴耳。郡人王三锡尝读书山中，凿石治亭榭，种木为园，规模可嘉，近不复来，山房亦废。饭罢步入大霄观，闻近处有九井，或云无足观。别由小路过麻姑山。约行十里，至山脚寻真亭，遇笋舆来迎，遂上山，其纡峻亦略类径山。中路有界青亭，次双练亭，悬瀑对泻，雪溅雷吼，天下奇观也。进至龙王祠，其下有潭，天宝中黄龙见于此。自此始得平地而为仙都观，相传即蔡经宅，方士谓之丹霞小有天。观宇虽古而道士星居，无复清高气象。主者胥景常具饭五峰堂。五峰谓葛仙、朝真、望仙、拜仙、秦人，皆强名也。元丰间封麻姑为清真夫人，元祐改封妙寂真人，宣和加上真寂冲应元君，徽宗御书「元君之殿」四字，仁宗亦尝赐飞白，馀见鲁公碑。鲁公塑像在祠堂中，近有蔡藁参议绘十贤以配之。十贤皆本土人：参政陈彭年永年、直讲王无咎补之、贤良李觏泰伯、少卿蔡冠卿元辅、左丞邓温伯圣求、灌园先生吕南公次儒、侍郎朱彦世英及三曾兄弟也。吕有孙，已废其业。泰伯无后，学中诸生岁时祀其家。观后有星杉亭、齐云亭。齐云望军城如一聚落，景常云观之极西乃丹霞福地，欣然往游。初循田塍，仅能容足。既而复登山，两山之间泉流不绝，良田叠出几万亩，未尝旱涝，皆观中常住也。山行十馀里，极麻姑之巅，自山缺过丹霞界，入祥符观。乾德二年，南唐临川牧齐王李景达与开山道士黄道英相善，为造此观。初名真皇，章圣朝改今名。三清以下七像皆铁铸，并其栋宇扁榜多国初旧物。老道士邓师善出画像，意其即齐王者，后人妄加赭袍尔。齐王与道英三帖，每帖冠以「周旋」二字，如答贺正便云「周旋，以新正特辱示贺」之类。纸尾题衔云节度、兵马元帅、太师、尚书令、临川牧、齐王押书，送某人。用天策上将军印，亦其官也。日斜急归，景常送颜碑二本。下山由大路，自尉司出，行十五里，宿绕池铺。

丙辰，晚至南丰县，知县不在，丞张承事耀卿及同官相访。极暑，疲惫，几不能出语，亦坐昨日游山之劳也。自出南城门，望诸山迤逦，而军山杰出数百丈，其左四小峰尤秀拔。人物炳灵，有自来矣。

丁巳，早，黄元授钺通判相访，世永之父也。出西门谒之不遇，遂过石仙观，去县十馀里，敕额曰冲寂。汉张道陵天师十八代孙开山，因岩为屋，冷气逼人。真宗朝有冷道者，蝉蜕大树中，王博文尝祭以文，久之树合，人遂以为伪。元祐中，邑令辟视之，形状宛然。张天觉赋诗实其事，曾子宣、子开皆有诗。又闻道士藏王介甫墨迹，并观侧有栖真岩，张仙师葬焉。病倦，不暇询访而归。道过福胜院，俗呼箍篮寺。是行望军山尤近，相传吴芮尝驻军于此，故曰军山。按图牒在县西北四十里，高二十三里二步，第二峰有龙穴，旱涝祈求皆验。《寰宇记》云山下有神，能兴云雨，山顶有王、郭二仙圣迹。黄元授自言岁九月率一至山背，登三仙坛。山峻不通车马，往往攀援而上。三仙谓王与郭及其师浮丘伯云。山下有护国、清凉等寺，王介甫、三曾皆尝留诗。曾子固与其父不疑、（名易占。）祖正臣（名致尧）。皆葬县之世贤乡昌后耆，地名龙池洞；子开葬世贤乡塘源耆，地名狮子冈；惟子宣葬京口。张丞携其祖右丞澄明达文集来，集中论画甚精详，盖李伯时自出也。

戊午，早发南丰，过溪桥，颇壮丽。宁都遣人来迎。未后至松石铺，畏暑而止。

己未，昧爽，有星大如月，烛地有光，流向东南没。巳时至广昌，县令亦不在，主簿张从政瑀及同官相访。县置未久，褊陋殊甚。

六月庚申朔。早发广昌，以驿路无人烟，出西门入小路，多行崖腹及野彴。约二十里至郎君潭，始遇村店，四十里达驿路，遂入宁都界。午后抵吴池铺，献之甥及邑丞林梓、巡尉等、庆云文尔长老皆来迎。病暑气羸卧，与尔老道旧，夜宿铺中。

辛酉，巳时至宁都县，与大姊别十年矣，追怀子柔，相向而恸。晚，长道置酒。初，归途当出临川清江，急欲至姊家，故由贵溪至金溪一百二十里，金溪至南城八十里，南城至南丰一百二十里（其实止八九十里。），南丰至广昌一百二十里，广昌至宁都一百二十里。

甲子，东尉王觉民迪功投书。

丁卯，早，约孙宣季札、庆云尔老、东山庆传及献之甥出郭二十里游桃林。长老宗炜葺治寺宇颇备，堂下有泉，岁八月常竭，春末渐归，故号结夏泉。孙宣季年八十三，所居名延春谷，可以为对。宣季诸父志康、志举皆名士，见东坡集中，今皆无后矣。去寺数里有七佛岩，南唐尝舍金银字经，寺宇今废。饭罢，游金精山阳灵观。山如削成，蔽亏险怪，其色赤黑，乏秀润。相传汉初吴芮过山下，闻张氏女有殊色，欲聘之。女诱芮凿山为洞乃可相从。洞成，女飞空降语曰：「吾金星之精，降治此山，岂若偶耶」？芮惶惧而退。今被发、石鼓诸峰皆傅会之说也。自观中穿石穴，过三清殿，望群山周围无缺，独左崖微罅，水涓涓下滴，贮以方斛，注为流杯池，前邑丞姜觉所造也。天大暑，而崖下凛然。日落乃归，道傍有东阳岩，一黄冠居之，庭宇颇幽静。望见木钟、杵臼栖岩间，唐人鍊丹遗迹也。

庚午，初伏，雨凉。洪州劄探都督府五月出师，收符离，获萧琦、蒲察徒穆等。史直翁以是月十五日罢相。

壬申，过惠政桥，游东山。

癸酉，晚别长道、大姊，登舟行数里止。

甲戌，早至唐步虚，令七四及宁都寨巡检邢宝归县。午后至河东虚，尔、传二长老相别。申时过石城江口，舟人上庙。夜宿白头翁。

乙亥，早入石，水既涩，而舟人不熟河道，冲撞倾侧，欲碎者数矣。午间恶热，未后暴风异常，正触乱石，危不可言，急令诸仆入水持舟。久之，风定方能去。夜宿白田。

丙子，风雨。巳时至雩都县，不泊。过大滩（一名梁面）。亦险，而招滩者熟知河道，捩柁有方，赖以安然。夜略系缆，乘月复行。

丁丑，早过七里镇（一名东江务。），抵赣州，泊唐步门。权州任提刑文荐希纯来，假大舟以居。入寿量寺访旧居，惟卢光稠铸铁佛及罗汉在耳。自癸酉岁到此，今复十一年矣。是日江水暴涨，昨夜浮桥断裂。任希纯云：传闻南安军发洪，浮沫蔽亏。

戊寅，早约李及之饭，不至，与陈老、高行二甥及李仪之綦共食。食罢，过水东奠李氏妹坟，问途于华严堂，披荆棘至墓下。归同汪强中提干澹游郁孤台，面对崆峒，俯视章贡城壁仅如绕带，盖登临之胜地也。强中言顷侍其父彦章南迁，以事至广西灵川界漓水上，见秦时垒大石以杀水势，谓之铧觜，水触石分流，故其字从离，有碑记其事。又云铧觜有二，其一在古北口。小酌台上，循城过庾江楼，访八境台，不复见矣。后得桂管观察使孟威《重修灵渠记》云：灵渠乃海阳山水一派也，谓之漓水。旧说秦命史禄吞越峤而首凿之，汉伏波征徵侧而继疏之，所以导三江贯五岭。其后堤防尽坏。唐宝历初观察使李渤重为疏引，寻又堙圮。咸通中为用五万三千馀工，费五百三十馀万，起九年九月，而以十年十月毕工。诏书嘉奖云：「省所奏新添岭首运粮路铧觜堰、灵渠、斗门事，具悉」云云。

己卯，极暑。早，谒客慈云寺，遇长老妙应，同过报恩，酌廉泉，入景德寺而归。李均秀才携长书相访，养素处士珙之子。予幼从养素学。齐述之乱，父子死于兵，族人以均为其后。李仪之、马君寿永之、胡从周镐皆致来禽，其致羊酒者皆却之。巳时赴州会，退而解舟。聂赣县诏宽之及丞簿尉送别数里外，丞即从周，簿姓曾，名三复，皆吉州人。至储潭上庙，庙有唐刺史裴谞诗石。晚泊横弦上。

庚辰，午后至万安县。知县左承议郎程九万相访。申后得水手即行，江涨，十八滩皆平。

辛巳，早至泰和县。知县右奉议郎张之德、簿右迪功郎晏滋访快阁，有过客不可登，颇以为恨。巳时得水手即行。七兄自永和来，一别复五年。未后遇大风雨，趋岸以避之。晚泊白沙。

壬午，早移舟东岸，登凤山拜坟，遂过方广与吕氏姊及兄弟会，哭子柔攒堂。饭罢归永和本觉寓居。

予闻学佛者或于片言啐啄相应，或终其身针芥弗投。虽曰根器有利钝，亦系其功用如何尔。今夫宿植利根，固易为力，其如学之弗固，得之弗深，譬如铦锥画沙，旋开旋合，大善知识每以为戒。钝者不然，如椎钻石，用力虽劳，会至大彻。由是言之，人而力学，道无不至。儒与释异，兹理一也。始予侨居赣州，识梵山长老文尔，嘉其朴茂勤恪类有道者，因问悟入之由。师为予言：「我年十一辞亲出家，十六为僧，十七受戒。才过来夏即游诸方，惟兹事未竟，忘寝与食。疮痏遍体，抱膝危坐，每闻五更钟声辄骇汗曰：『又过一日矣』！勤苦如此，钝不见性。自从出世，更觉志分。若问悟入，实无以对」。予叹曰：「近世升座秉拂，号天人师；自谓不能，千百无一。师非得道，肯云尔耶」！时人虽贤之，顾非巨眼不能测其浅深也。厥后，师往报恩，会妙喜杲公、无垢张公同时北归，士大夫日往参请。师初无言说，杲独谓无垢曰：「是人所得，端实不可忽也」。予闻斯语，然后知以钝为利者，师果有焉。自是益思与之游，而宦牒推移，会合之日殊少。去冬，师有过予意，方报以书而师没矣。其徒远来乞铭，且曰：「吾师之志也」。追念畴昔，敢不诺诸？师福州长溪李氏子，受业于本县之西禅。绍兴初至潭州，道悟参月庵杲公，寻究精专，遂相契合，命为侍者。久之来庐陵，为众迫请，住吉水龙济山清凉禅院，徙兴国之梵山、宁都之桃林。二十一年，郡守李子扬初至，严峭寡与，以报恩望刹，廉泉在焉，栋宇久隳，法席不振，自择师主之。赣民赀少啬施，师接以诚悫，咸竭其力，堂庑像设，次第一新，丛林成矣。会齐述婴城叛，缁素宵溃。师曰：「我去，寺必墟」。止不动。阅百二十日，贼屡欲纵火加害，师随机解免，舍匿士庶千计，亦赖以全。居十年，引疾求去，遂移锡庆云，地僻而用足。异时主者自殖而已，师至则改造三门，规创殿宇，理事兼举，老而弥坚。尝与门人行西圃，指寻丈曰：「此可营塔待我」。门人从之。未几，果坐亡，实乾道二年十二月十五日。后八日茶毗，又六日龛焉。报龄六十四，坐四十七夏。度弟子六人：善修、祖机、祖贤、祖信、祖元、祖光。嗣法五人：住宁都平山彦琛、福圣道凝、东山虚静龙南、东山法佾、雩都罗田岩义英。铭曰：

大士因缘，初无二涂。夫人根器，乃有万殊。介者似正，其弊也拘。辨者似通，其弊也疏。彼上人者，异于斯乎？其艰其勤，而实不迂。其退其默，而实不愚。遍参力践，有终有初。虽则云然，此皆其肤。毕竟何心，茫茫太虚。我以语言，拾其遗馀。师岂是须？尚慰尔徒（《省斋文稿》卷四○。）。

师：原缺，据目录及四库本补。

正月吉日，天台陈耆卿谨斋沐裁书、再拜献于诏使宝学直院侍郎阁下：耆卿闻天之生物一也，而有美恶焉，有贵贱焉。美而贵者，生之甚难，而去之则甚易也；恶而贱者，生之甚易，而去之则甚难也。故人之爱惜奇花，如护宝玉，而常有风雨霜露之忧。至于野草之不根，则随刬随植，今日凋瘁，而明日复翘秀矣。此君子、小人之喻，而有国者之所兢兢也。夫天之生君子也，必间气磅礴，而后一见焉。其难非止如奇花也，而为君子者，守道不阿，去之又甚易也。人之爱护之，非止如宝玉也，人之忌嫉排摈之，又甚于风雨霜露之惨也。夫以间气之珍，负守道之节，生之既难，去之复易，以爱者之勤，而又不足以胜忌嫉排摈者之酷，君子之自立于世，其难矣哉！人以为难也，而君子处之，固易也。其心以为天之所以予我者贵矣，而其所以自贵者在我。抗而上之，吾自若也；抑而下之，吾亦自若也。故其穷达祸福，不足以为一身之休戚，而常足以为一世之轻重。闻其进于朝，则跃然而喜；闻其退于野，则惨然而悲。闻其有所施设而获遂也，则以为天下贺；闻其有所捍格而不得骋也，则以为生民之寡祐，而治世之难于接踵也。夫为君子者，岂以声音、笑貌，贾人之悦己而得此哉！光芒之注射，风声之披拂，鼓一世而乐趋之，虽万里之遐，千岁之久，而人之所以歆艳慕用之者，不胶漆而固也。耆卿儿童时即知阁下以光明瑰玮之文，雷霆六合，其咳唾珠璧，朝落京师，而暮传岭海。以视汉贾洛阳，未知其孰后孰先也。已而阁下位日尊，名日高，而人之歆艳慕用者，望而难即，盖所以屹然砥柱于一世者，德业行义，动皆范模。而耆卿向日之所闻者，特其文尔。夫古之文，非缀辑絺绘之谓也。必有根株，酝酿丰硕，而后葩藻蔚然随之，使徒以糟粕眩世，而索之则穷，摧之则败，此流俗之文，而非阁下所贵也。阁下正而非固，和而不流。其未更化也，未尝见其少贬于宵人之党也；其既更化也，又未尝见其苟同于君子之徒也。进而从橐，退而帅阃，又退而祠庭，卷舒阖辟，如机之旋，而未尝有几微见于颜面。虽使小人之巧于忌嫉排摈者，欲摘其白璧之瑕，以肆其毒，而卒无间可入焉。此耆卿之所以愿见下风，而再拜以颂也。夫其在从橐也，人曰不久可以大用，而泽四海也；其在帅阃也，人曰不四海而一道，泽未遍也；其在祠庭也，人曰一道已狭矣，而又蟠屈于家，吾未知君相意也。虽然，天而未欲行道则已，果欲行道也，其召之未晚也。今果召矣，则又曰天果欲行道矣，向之所谓大用而泽四海者，今有其日矣。某利某害，某可某否，阁下之方寸，当自有权衡焉。此耆卿之所以愿见下风，而再拜以请也。耆卿少之时，但知有举子业。既不利，则弃之而学为古文，鍜鍊镌磨，不底于诘屈聱牙则不止。已而自厌，则又弃之，惟欲浸灌乎仁义之渊，菑畬于忠信之田。穷经汲古，以终天年。而世俗之所谓得丧荣辱者，曾不芥蒂怀抱矣。晚窃末第，邂逅入觐，始得俯伏道左，以吐所怀。行或使之，此岂可谓其非天哉！平生著述颇多，笔札未尽具，诗文一篇，姑以藉手。阁下傥有意教之，当嗣此以进也。不宣。耆卿再拜。

文字觑天巧，未闻取于拙也。今侯体仁之诗文，第见其巧，未见其拙，而乃独以存拙名，何哉？予观圣贤矫周末文弊之过，故礼从野，智恶凿。野近于拙，凿穷于巧，礼智犹然，况诗文乎？尝闻之曰：「江左齐梁竞争一韵一字之奇巧，不出月露风云之形状。至唐末，则益多小巧，甚至于近鄙俚。迄于今，则弊尤极矣」。体仁之存拙，岂非欲矫时弊乎？以今视古，不巧不拙无如渊明。知之谓其写胸中之巧，亦不足以称之；不知者或谓其切于事情，但不文尔，是疑其拙也。此可与智者道，体仁当自知之。抑一言蔽处，又能思之，非巧非拙，得其正矣。此予迂说，然乎否耶？

汇众家文为一编，萧统以前无是也。统合先秦、二汉、三国、六朝之作为三十卷；姚铉专录唐文尔，乃至百卷。卷帙益多，文字益漓，《选》、《粹》之优劣即统、铉之优劣也。本朝文治虽盛，诸老先生率崇性理，卑艺文。朱主程而抑苏，吕氏《文鉴》去取多朱氏意，水心叶氏又谓洛学兴而文字坏。二论相反，后学殆不知所适从矣。迂斋标注者一百六十有八篇，千变万态，不主一体，有简质者，有葩丽者，有高虚者，有切实者，有峻厉者，有微婉者。夫大匠诲规矩而不诲巧，老将传兵法而不传妙，自昔学者病焉。至迂斋则逐章逐句，原其意脉，发其秘藏，与天下后世共之。惟其学之博、心之平，故所采掇尊先秦而不陋汉、唐，尚欧、曾而并取伊洛，矫诸儒相反之论，萃历代能言之作，可以扫去《粹》、《选》而与《文鉴》并行矣。迂斋楼氏，名昉，字旸叔，以古文倡莆东。经指授成进士名者甚众，其高第为帝者师、天下宰，而迂斋已不及见。今大漕宝谟匠监郑公次申亦当时升堂入室者也，既刊《标注》十卷，贻书余曰：「子莆人也，非迂斋昔所下榻设醴者乎，其为我序此书」。余曰：谨受教。

尝谓治民之道易知易行，而天下之士，自一县一郡至于公卿大人，往往病之，则亦不思之甚矣。天下之事，岂有能外乎人情者哉。人情者何？欲恶是已。尝试以吾欲恶之情而求之，不顺乎吾情，则恶之。所欲者得，所恶者去，而吾之情泰然无馀蕴矣。然则天下之情，岂有异于吾情哉。圣人知其然也，其治民之道，一本人情而为之节文尔。故凡礼之可行，法之所不禁，皆人之所欲者也。礼之所不行，法之所必禁，皆人之所恶者也。圣人岂固为是求合于人之情哉？天下之事不能自外乎人情，而人情则礼法之所由起也。是以圣人之治简而易知，优游伴奂，视天下若无可为，初不若后世之扰扰多事者，一本于人情而已。非本于人情，本于吾之情而已。故曰「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；治天下可运诸掌」，言举斯心加诸彼而已矣。昔者孟子论三代之得天下，其道盖不加毫末于此。今夫天下者一郡之积，一郡者一县之积。所治者狭，则其所操者约，则其行之也宜愈易。然而古人用之于天下而有馀者，今人用之一郡一县而不足，此其故何哉？《记》曰：「古之欲明明德于天下者，先正其心。欲正其心者，先诚其意」。《语》曰：「有一言可以终身行之者，其恕乎。己所不欲，勿施于人」。古之人其欲恶之情所以不异乎天下之情者，由是而已。夫惟一有汩吾之欲恶，则吾之情与天下之情略不相似矣。甚哉，欲恶之易汩也！甚哉，所以汩吾欲恶者之易入也！声利以诱之，富贵以淫之，权势以移之，便佞以惑之，嗜好以蛊之，而吾之情方且淆然无适于其中，所欲者未必非天下之所恶，所恶者未必非天下之所欲。以是而加诸人，将有不胜其弊者，而况于求治哉！求之而不得，则曰今之时异于古之时，时异则事异。军需国费之不供，民顽吏黠之难化，厨传使客之督过，而吾之治有不可为。设或为之，则又曰非小咈乎人情不可也。嗟夫，是岂真不可为哉！夫民顽吏黠之难化，厨传使客之督过，此固不足为。若夫国费也、军需也，今郡邑之所尤病。而愚谓是二者条目素具，皆有不待咈人之情而易知易行者。世闻是说，则以为处士之大言，少年之锐气。然昔尝以是告于有位者矣，试之一县而一县之事治，试之一郡而一郡之事裕然常有馀。信乎！治道一本于人情，顾吾正心行恕之术何如耳。昔者西汉之盛，号称循吏者，不过龚、黄辈数人。而史之所记流风善政，初无动人耳目可书之事。语其商功射利，则无薛宣朱博之才；语其抑强扶弱，则无尹翁归张敞之断；语其发奸摘伏，则不及何并赵广汉之明。今之所谓迂阔重迟之人耳，然其庶几德让君子之风，亦必有道矣。《诗》云：「岂弟君子，民之父母」。嗟夫，安得是人而与之论政哉！仰惟执事宏毅之操，任重道远，中和之德，修道以教，凛凛乎风烈之所自，其渊源涵养所见者大，是宜与天子共成政平讼理之功，而非俗吏所能彷佛者也。顷者劳于侍从之事，出典三辅之政，据浩穰繁剧之冲而莅以重厚镇浮之德，临轻剽浮靡之俗而服以安静不扰之治，正心诚意于一堂之上，而斯民之情各得乎四境之内，上下晏然，福及千里。其必有得夫古人之用心，此某之所为思见而未获者。今乃亲身见之，是宜奔走以就下风久矣。然某也辱寓封部之中，倦游无赖，不敢遽以客礼自通。今将去之上都，念终不可以不见也，故辄诵所闻，以形容盛德之万一，非苟容悦也。惟执事进之。

元符三年五月十一日，兴元府南郑县丞李新谨昧死百拜上书皇帝陛下：臣伏睹诏书，以四月一日日蚀，许中外臣寮及民庶实封言事者。臣学闇识陋，不能深明治乱之原，谨条当今急务，析为十事，以应诏书所求，伏惟陛下裁择。臣闻天不言，示人以象，天子继天，故应天以实。行无用之文，以弭昭然之戒，循先儒之腐说，以为古人之礼经，其诬甚矣！《春秋》书日蚀，书之而已，不言禳禬之事，而左氏乃有用牲、用币、击鼓、驰走之文。《书》曰「建用皇极」，谓大中之道不立，则咎徵荐臻，其传曰「时则有日月乱行薄蚀」是也。而古人乃有避殿、彻乐、减膳之事，是皆不求其端而修其末，不推原其失，而狃习之。臣所谓行无用之文，以弭昭然之戒，循先儒之腐说，以为古人之礼经者此也。乃者四月丁酉朔，日有食之，在毕八度。夫日宗众阳，而象至尊。四月正阳，纯乾之月也。阳生于复，至于巳则阴爻尽矣，阴爻尽而犹蚀，明阴侵于阳，是犹小人而乘君子之器，不可以不虑也。臣窃念陛下出膺宝绪，乘龙御天，纯乾之象也。朔，一月之始也。即位，人君之始也。天其或者警陛下于其始耶？《春秋》谨乎始，所以举其终，君子谋于始，所以慎其事。方《小毖》求贤以为助，《访落》谋庙而后行，纶语之敷，初自微以及著，涣号之发亦惟行而弗返。一设不当，则举棋不定，再虑莫中，则置器非安。汩河之源而流卒于不清，乱丝之端而末至于不理，此陛下所以思正其始也。仰惟陛下仁孝洽闻，睿智有临，而更求己躬之阙失，大新宪度，刓去敝蠹，而复咨政令之臧否。欲分左右之忠邪，故未即乎正殿而知亲贤之为急；欲明风俗之微恶，故未加乎元服而知民事之不可缓。广垂漏泉，而惧上之德泽不下究；大辟言路，而恐下之疾苦不上闻。虽舜之绍尧，中宗之继太戊，孝文之起代邸，稽古愿治之意不过如此。而臣窃有议焉。自臣结发读书，弹冠从仕，释负薪之忧，而索大官之廪者已十年矣。目之所睹者，信以传信；耳之所闻者，疑以传疑。属在遐徼，叩阍未得，流贾生之涕，抱嫠妇之忧，盖亦有日矣。丁绍圣有为，奸臣擅命，朝多忌讳，杀身亡益，而狂狷之论，进不得吐，退复鲠其喉而不得下。见庶人之议于道，商贾之谤于市，则又与国包羞而怀愤也。幸今陛下揭至公之路，来直臣之口，臣虽疏愚，请毕以献。非陛下赦而容之，孰肯右臣言者。臣尝谓方今之弊，权纲不在人主，贵任不及宰相，朋党之风炽，台谏之职轻，士不素养而用，师不素虑而出，土木之役兴，财利之臣进。西南亡备以虞仓卒之变，内外相蒙而有衰微之渐。远士下吏，不识国体，缪悠之谈，欲以上移天意，动悟万乘。午夜甲帐乙其处以终篇，是非野人之芹，则辽东之献豕者也。何谓权纲不在人主？自古固有专之者矣。政在陪臣，则诸田分齐；政在大夫，则六卿分晋。在房闼则拱手，在外戚则跋扈，在诸侯则僭拟。今之弊释此而在宰相。曷以知之？臣尝见其挟天子而报私仇，搂大臣而生死之，鼻息干云端，刍狗视同列，台谏敛衽，道路侧目。方哲宗皇帝春秋鼎盛，可与有为，可与无为者也。不于此时辅弼以仁义，启沃以道德。今日兵革，明日祥瑞，是进之以好胜喜功之心，而萌夫骄汰之志，则声色之奉、台榭之乐，无所不至矣。是蛊人主而夺之权也。此与夫言天子不宜登高，登高而国耗；不宜閒暇，閒暇而观书者同也。且神考宪度，利于民者不一，元祐诸人变更倒易，失之太锐，既窜其身，又锢其家，废置其子弟，蹊田夺牛，不已甚乎？于是排元祐者，进士取上第，小臣得要官，有可以逞憾借交者，反复探导，而躁竞之士，争致其身，非善攘人主之权者，不能为也。瑶华之废，哲宗皇帝固尝访之宰相矣，禁掖秘严，事不得闻，而一言丧邦焉。用彼相乃至设钩摭以防民口，引群小以固本根，恐其权分，则虚右揆而无所荐拔，欲胶其权，则植奥援而不恤公议。党已蕃矣，而田鼢之除吏尚未尽，门如市矣，而钦若之子婿尚挠法作福作威，涂人耳目。尚赖祖宗法度，磐固严密，周虑远顾，而承平之人，不敢变名姓以复雠，养刺客以为用，匕首虽铦利，不得发盗贼之啸，不敢激民以首事。臣恐久假不归，专之不已，而坚冰之渐，养虎之患，虞在后日，则是辨之不早尔。昔吴、楚七国反，以诛晁错为名；侯景陷台城，以诛朱异为名；禄山起范阳，以诛国忠为名。今天下嗷嗷，亦必有指宰相以为名者。臣愿陛下收还权纲，总揽在己。赏罚之任，名器之重，雷动渊默，出神入神，端持太阿，无授人柄，岂惟天下之幸，而亦宰相之重幸也。何谓责任不及宰相？古者三辰悖序，水旱失时，灾异生变，疫疠迭作，盗贼窃发，蛮夷不宾，率以咎丞相。丞相亦以不称职上印绶，乞骸骨，避贤者路。天子勉留之，曰：「君上书归侯印，丐身谢事，是彰朕之不德。其专精神，迩医药，强起视事，以与朕共治」。丞相固请，则赐之以养牛，上尊酒，不得已而许之，则杜门省愆，免冠待罪。甚者，曰朕未忍退君，其审处焉，则丞相自杀。淮南、衡山称戎，而公孙自以为无功居位，使诸侯有畔逆之谋。平原东郡民多饿死，而魏相亦以奉职不修，致灾害未息。永徽中，自三月不雨，至九月而张行成告老焉。荧惑守心而罢方进，日蚀而罢王商，问牛喘而内史以怪丙吉，闭坊门而陷泞者以辱再思。方今丞相殆不知此，而朝廷亦不以此属之，高堂鲜言，务养崇贵，曷与尸而祝之，社而稷之乎？稽考程案，顾问盐米，曷与什己者游而若己者趋乎？八座议事而丞相睥睨，如以雕挟兔，则一切媕婀，气焰十倍；寒热自殊，则模棱以求，茍容伴食，以希无责其间，和事忍垢者又比比也。始霍光谓蔡义可制，故引以同职，林甫谓陈希烈可制，故援以知政。若是，而朝廷何赖耶？顷者河北水灾，齧地千里，荡室庐，汩牛马，老弱转徙，箱筥锜釜，筚辂蓝缕，号泣道路。州县畏其聚而无给，则更劝而递遣，占富人之田者未暇耕凿而死者已十八九，所谓赈济之法，第行空文尔。自雍以西，米斗千钱，而京东西物价翔涌。两蜀巴汉之民，采橡实屑木皮以充其肠，而屋无尺椽，突无燧烟，兽游于市，鬼哭于庭，死者若蚁溃麻仆，殆不可以占而记也。朝廷曾不以此责宰相也，宰相亦不以此谢而去也。臣愿陛下用镇抚燮理之任，专责宰相，则天工人绩庶几乎熙而理，百辟卿士庶几其率属。此国家大体，非愚臣之所能条布也。何谓朋党之风炽？当尧之朝，有舜、禹、稷、契、皋陶。太戊之朝，有伊陟、巫咸。文王之朝，有闳夭、太颠，散宜生。武王之朝，有太公望、周公旦、召公奭。宣王之朝，则有山甫、申伯、方叔、召虎之徒。然不闻其有比周之叹，何也？臣尝谓朋党之原，始于东汉，盛于唐，甚于本朝，为患最大而最深者也。方今其标榜，曷止三君、八俊；其熏焰，曷止八关十六子；其祸之起，曷止李、杜；其憾之结，曷止牛、李。退休偃月而经营挤报者，累累皆是也。背公、死权、佩剑相笑，饴漆不能过其密，神鬼不能窥其奥。张弧于前，设阱于后，其甘如荠，其裂如蝮，笑间藏刀，杯酒杀人者，累累皆是也。自古士植朋党，卒死于朋党。风俗薄于朋党，由朋党而乱法者，非一日也。一党去，一党兴，根株蔓延，不可芟蕴。天子巍然其中，为之證佐而已。既排其人，则反其言；其言反，其法变，势不得不然也。且进君子退小人，太平之本基。可则因，否则革，天下之良法。前日之士，无贤不肖，一切目之曰元祐党，诋之惟恐不力；前日之法，无可与否，一切目之曰元祐法，变之惟恐不尽。逐之恶地，禠职、削阶者，五十馀人；夤缘荐举，从而迁罢者，又不知几何人也。始时，谗媚之人为十九章以激怒哲宗皇帝，和之者缦纬如织，虽岭南若人蒙罪以去，乞今天下不知其由，谓其有奸谋。则昔汉桓帝之立，止于杀李固；唐宪宗之立，止于殛八司马，不如是之甚也。然犹明告天下，咸使知之，夫恶不可掩，罪不可赦，嫉之者与天下同嫉之也，嫉之者与天下同嫉之也。奈何执政者实以攻党而反以罔上，又以罔民者耶？元祐诉理，欲其改过，不吝俾之自新，舍此亡他意也。日月之食而更，则人皆仰之，恶人斋沐犹可以祀上帝，而含垢国君之盛事，使过古人之用权者也。前日设诉理所，执政者取刻薄吏司其职，抉剔案牍，吹求疵病，槩指而摘之，所雪者辄报罢而诖误者益张也，是岂圣人记功忘过之义耶？夫治道恶太甚，见渊鱼为不祥。尅核至，则不肖之心生。疾不仁，则为乱之心速。况已湔濯之矣，而复治之何也？是所以辟告讦之门，而长怨雠之府，欲以此召迎和气，弭宁天灾，得乎？兹朋党之弊也。且自古及今，人不胜天，人定能胜天，天定亦能胜人。此忠邪之分，枉直之判，所以有待于陛下也。陛下临御之始，召元老于外，咨以大政，海隅苍生，咸谓直道更兴。正人在上，而犹惧张权舆作坦腹之谣，刘崇鲁有掠麻之哭，则人主疑之而不察。昔小白问害霸于管仲，曰：「任贤而不能信，既信而又使小人参之者，害霸也」。唐文宗谓宋申锡孤直，擢而任之，王守澄诬以不道，几弗免死。此又在陛下待之以不疑，而察之欲其至也。何谓台谏之职轻？古者御史大夫次丞相，司谏亚九卿，皆天子得自除授，非以时荐而时用之也，非限乎资格也。故名其居则曰御史府，或曰肃政台，名其官则曰中执法，或曰大司宪。严其任则为风霜也，端其本则曰纲纪也。分左右谏诤，辅人主格非心，纠百官不如法，如豸之触邪，如草之指佞。敕容其批也，诏书许其封还也，裾容其牵而止也，槛容其折而勿治也，何者？司聪欲聪，司明欲明，使天下之情上达，上之过失以时而闻，元首之耳目不壅蔽，而亡饰非遂事之失，假之以疾恶之权，而实自以为助者也。若人君自圣于不谏，而宰相怙升沈之手，以闭拒公议，则台谏之官结舌饮忠，约时情以去就，殊未免过屠门而大嚼。立仗马者不嘶，尚可希片言之助，以宠进君子，沮排小人也哉？然用之非其人，则将据要津以自保，而一切观望，假道乌府以为清要之津，委靡备位。否则，怀怨隐慝，席风闻以报其私而为之地者，又安其说而不疑，是非奇邪雌黄于匹夫之齿牙，此被绣仗斧者所以不厌其心，而至公之柄返困于倒持者也。亦未闻朝廷以直敢养士气而俯仰宠拔，与之温言，贲之礼物，以吐其骨鲠，开白兽以助劲力，赐黄金以比精厉。而区区言官，犹车中女、三日妇，卷怀皂囊而伏蒲请剑，寂世不闻其人矣。乱之初生，台谏为虚名，乱之又生，台谏为备物。邹浩以言立后事，得罪中外之士，恬于故常，学为辕驹，安于豢蓄，容容日久，一闻其风，则或笑或骇，立朝右者，或目而憎之。呜呼！古人之所甚易行，今人之所良难，知此衰世之弊，而见于华旦者甚可伤也。夫世无采诗之官以拾民言，又禁之使不得言，道无朝端之木以习士书，又禁之使不得陈，贤良科废而人吞直声，匦函名存而士司冷局，天子所赖，独有台谏官尔。臣窃谓哲宗皇帝强明疏通，不待劘拂而晓者。大臣专恣，筑塞言路，外峻刑法以拒胁来者，士欲全身远害，呼吸以终天年者，亦不肯自投诸渊。然而鼎镬白刃若置之通逵，付之士师，考其疏论，万万不中则坐之诬罔。士虽死之日，犹生之年，何惮而不为耶？近者陛下擢丰稷、孙谔、龚夬、陈瓘等列之殿陛，断自圣知，大协群情。臣愿陛下每于閒暇之时，旁采清议，区别名流，躬自拔识，不以付大臣使行私恩，以叛公正，而台谏士自以为天子门生，则效诚竭节于万钧之下，而羔裘之正直，晨风之飞集，足以跨越古昔。兹事体大，伏愿陛下不以为臣言愚而力行之，亦社稷之福，致治之本原也。何谓士不素养而用？古者开石渠、东观以论经，天禄以雠书，宣室、承明以访问，皆天子自育人材。平居无事，养之有素，一旦加诸上位，使之陈力就列，左之而宜之，右之而有之。以为相而庙堂无备位，以为将而阃外无败绩，使之昌言则真御史也，使之居百职事则名卿才大夫也，置之近侍则正人，列之郡国则循吏。其未用也，则或目之曰此国宝，此南金，此清庙器，此明堂材，此千里驹。人主振其侣若鹓鹭，高其选若瀛洲，时雨之保护，《菁莪》之乐育，而岩穴幽隐，玉彩呈露，下僚英俊，锥囊颖脱，号为得人之盛。而三馆之士，天子往往微幸其处。处士布衣，得占诗进见，载之辂车，导之金莲，使参钧天帝所之游，以激奖英气。故拱把之杞梓有干云之志，而一班之于菟有食牛之量。或引之便殿，访以外事，宰相所不知，谏官所不言者，借箸假笏，得尽閒燕，而内相帝聪，日闻所未闻矣。非养之有素，试之亦有素矣。今郡国庠序之地，以家老圃大学教化之原，以宗游谭，谓他时十科适增长浮竞，而日者宏词又关通权要。其与选者皆近臣之子弟，四方寒士，才力虽高，奈有司之不公不明者何！自丞辖而下，府寺之要、台阁之妙，至一牧守、一监司，迁除补叙，出自权门，天子颔之而已。且管、晏之智不可以方伊尹、吕望，伊、吕之功不可以拟风后、力牧。骐骥千里，驽马十驾，洪钟百叩，沙石一击，人之才器之相远也，非今日矣。骤而谈兵，则括不可以将；骤而用客，则武阳不可以使。司晨必鸡，吠盗必狗，织必婢，耕必奴，其所以养之者乃求所以用之也。臣尝谓粹美王道，粉泽治政，卿云黼黻，以昭回云汉之章，盛时岂谓乏人？而代王言操帝制者词气卑弱，反衄国体，俗失之俚，轻失之诬，秕糠我制度，断绝我绳墨，所谓大雅温厚之训，简谅易直之文，或近于嘲骂，不几于攘臂而捽之。此识者所怪而流之遐陬，适资外夷之笑也。至于治河者以河决夺官，奉使者以辱命削职，廉吏十一，贪吏十九，民社之托，筦库之寄，污秽简嫚，吏议而去者略无虚日。夫虫莫知于龙，刘累豢而畜之；兽莫戾于虎，梁鸯养而驯之。士不可养欤，亦不可用欤？以楚犹多贤臣，以卫犹多君子。皇宋造邦，百有馀年，文物之盛，比踪三五，非楚卫区区小国之比。而一职之阙，缓急择人，则天子假名器于近臣，近臣敛恩意于私家，大起寒滞之叹，甚亡谓也。臣愿陛下养士以岁月，日与二三元老讲论人物，磨砻渐劝。取其姓字，书之屏风，覆之金器，举而用之，以为治世先务。从民之望，以新天下之耳目，岂不伟耶？若夫朔方节度，得其姓不得其名，歇后郑五，有其名而亡其实。除韦巨源而朝廷解体，用牛仙客而士大夫养恩，房琯有浮虚之名，崔湜无经济之略，是又人主不可以不戒也。何谓师不素虑而出？臣远不敢举三代，近不取五季，其间疆臣专封而割据山河，如魏晋之时，则臣不复借喻。臣尝谓汉、唐之地广于本朝，而法制不及。法制不及，虽多奚为也？汉兴，封建子弟，大启九国，燕、代有雁门以东，齐、赵有常山而南，梁、楚奄龟蒙而有之，荆吴擅江湖盐铁之利，淮南总山泽之富，诸侯之国，联三陲而控胡越，天子止有三河、江陵、巴蜀、云中、陇西，凡十五郡，而公主汤沐、列侯之邑尚在其中。唐列藩镇以为辅，而大历、贞元以后，益更负横，田宏正盗有魏博，王氏盗有成德，朱氏有幽蓟，李氏有淄青，刘氏有宣武，吴少诚有淮蔡。或一传，或再传，或三四传，或一姓，或再姓，或三四姓。四郊多垒，唐天子号令所通者，不过河湟数郡。是四海之远，赋之所入者十之一二已。远惟祖宗深鉴汉唐之失，以立法诒孙谋而不穷，内无封建藩镇之失，外无戎人侵扰之患，坐而守此万世帝王之业也。以中国之实、甲兵之利，可以坐扑四夷，而祖宗不肯轻举而辄发者，智虑深也。澶渊之役，岂得已哉？方今用兵连年不解，青唐顺义，散而复围，是得其地不足守，降其王无所用之，劳民费财，职此之由。永念神考之志，谓羌夷骄黠，为日已久，侵暴我黎庶，虔刘我边陲，天威震叠，欲待时而动，举无遗策，睿谋神算，臣愚不足以知之。然臣窃观夫积粟如山，是取于民有制也，宿兵于农，是教于民有法也。志已先定矣，计已熟复矣，粮已积矣，兵已练矣，一举而用之，岂无成功也哉？今庙堂之上，仓卒造次，筑一城，俘一级，喜见颜面，赉予四出。使之拓土至玉门，列张掖、酒泉、武威等郡，如汉武帝时，若是不知朝廷何以为赏也。日者固常妄发救援，行军死地，老师费财，关辅空困，是皆虑之不素也。且今叩关请命，未必不包狼子之野心，而筑城受降，未必能断匈奴之右臂。而又契丹辅车相依，纵观胜负强弱之势，徐起而乘我，此尤令人寒心。今欲进兵，亦未可释甲，亦未得臣。愿陛下遴择良将，坚壁以守，少休士卒，训练加勤，积粟边鄙，待时而动，以追述神考之志，所谓万全之师，岂不韪耶？何谓木土之役兴？臣尝论大禹之卑宫室，不如尧之茅茨不剪；武帝启千门万户，不如文帝惜中人十家之产。以礼考之，天子之制，有三朝，有九门；以考工言之，夏后有世室，商人有重屋，周人有明堂。其度如此而已。治人事天以养体者，亦惟如此而已。洛邑之营，止均诸侯之会，不闻其为游观之美。灵台之作，止同庶民之乐，不闻其崇私己之奉。萧何治未央，孙盛之论以为开后世之侈；杨素营仁寿，裴矩之料以为必妇人之说。诸侯黝垩，大夫仓则楹不可丹，春筑于郎，冬筑于囿，则讥台不可为。故阿房就而大盗兴，紫阁成而国用竭，骊山幸而荒，灵光成而亡。以至鹿游姑苏，香分铜雀，未暇风雨之避，而招兵火之忧。再行宫室之场，而增禾黍之叹者，古数有之，殆未可法也。迩者月台之造、龙舰之制，以般之斤、工输之巧，昼夜杂作，丹砂曾青之所图绘，香棼柱楣之所纷奕，磩金玉以次第为步，割龙蛇以飞走为戏，陶甓倍于南山之土，钉头多于太仓之粟。以鬼为之，尚惮其劳，以人为之，皆知其不可。而又繁饰服御，增崇佛庐。夫司农不能供无訾之求，谏官、御史未尝有一言之及。阉寺希宠，则乐成奇丽，以荡摇天心，庶几荒淫不度，颠倒裳衣，以滋祸乱之芽，而探矫命令与知朝政，以隳紊祖宗之法者，在旦暮也。幸陛下继统以清，躬先天下，黜淫靡之观，究支费之蠹。前此者已罢而勿居，则后来者宜勿启也。臣伏愿陛下日慎终戒，防微杜几，书《无逸》为元龟，置欹器于座右，仄席儒者，而与之考古今成败之由，疚怀民力，而跻之仁寿之域。则尧、禹之至德、孝文之恭俭，亦陛下所常行而不为异者也。何谓财利之臣进？夫先王生财有政，理财有义，而论道者以谓不贵难得之货，使民不为盗，说礼者以谓货恶其弃于地也，不必藏于己，使养天下者揣本齐末，厚于人而薄于己。知所谓不贵难得之货，则虽借黄金白玉以翼而不能飞，借明珠以胫而不能走，非特使民不为盗而已也。知所谓不必藏于己之意，则家给人足，犹吾之胠箧而掌握盈虚，来如江河，积如丘山，不时焚烧，无所藏之，非特恶其弃于地而已也。季道末世，经营天下犹寒家细民，务争锥刀，而有司之吝，贤士大夫不敢轻议其失得，则桑弘羊起而为公卿，皇甫镈进而至宰相，财利之臣得志矣。且许行以滕君有仓廪府库为厉民，而记史者乃谓仓有红腐，都有朽贯为富贵之美谈。《王制》又谓国无九年之储，则国非其国，而凿古者则曰钜桥之粟、洛口之谷，为兴王之资。则财用之积散与夫取予之多寡，果在于时君世主因事趋变，不拾狼戾为有馀，不强陨穫为无节，求适于当而已。夫以父攉子则必贫，旦旦伐木则必微，而寡妇之利、童子之饷，无非吾国与天下也。若生之而不伤，厚之而不困，使之稛载囊负，各满其意以归，见于声色，此尧、舜、禹、汤、文、武、成、康以来，所以父母子民，其恺悌忠厚发于咏歌，传以金石，以至于今而不衰也。方今利孔百出，臣不敢遍举，独指虐民之大者一事为陛下略陈之。且摘山以为茶，民之朝暮不可阙也。议者以谓户部之计茶利，岁入不訾边防之用，仰此以为喉吻之哺。故朝廷假其权，大臣怙其势，而司其事者，过桀、蹠之徒，奉其法者行水火之政。臣官汉中，目击其事，利之所在，民赖以衣食，得之则生，弗得则死，未易可遏也。而比年禁其私贩，五木巨械，钳首贯足，考一逮十，考十连百，囹圄无虚，刑馀半道，而冤痛之声至不忍闻，夫腊茶之直，数十倍于草茶，而其罪惟均，细民轻以触法，自昔然也。今官贱其直以市园户，不吾市者为私售，酷其威以胁州县，不吾从者为沮法。陛下试令诸路提刑司具断狱以上闻，则缘茶事坐者十倍其他也。交通贫富，贸迁有无，商贾之职也。茶事半天下，则商贾不通，商贾不通，则关市之征废，他司岁计日朘削矣。而又月计军储官吏之费，岁总侵欺失陷之数，其所得者仅偿所亡。是所谓朝四暮三，割肤肉以啖口者也。至于县官茍旦夕之谴，则抑配良民以津积滞，而他司按劾所不得，与铺兵为盗贼之渊，则转寇良民以资口腹，而有司坐视所不敢诃，故每茶使一过，则聚骂族诽，思脔其肉，噬其脐，呼天而诅，操矛而逐之。何啻十目所视，十手所指！奈何朝廷益重而委之。臣所谓财利之臣进者，斯人之徒与。陛下之远民忍不听此而矜怛之耶？闾阎之疾苦，此其大者。如陛下以为盐池之坏未复，国用尤急于茶利，又神考已施之迹，不忍遂辍，则宜求长厚之吏以补使者，少缓法禁，支计博买外，许之通商，则德泽下流，孰有远迩耶？何谓西南亡备而虞仓卒之变？夫患生于所忽，而燕安为鸩毒之怀，坏防之水始于蚁穴，𢬵飞之鸟肇于桃虫。故圣人于萃聚之时，除戎器于既济之时，思患而豫防之。今朝廷惟知备西北而不知西南之可备也。且自威、茂、黎、雅以南，正古之南诏，南诏西北接吐蕃，北抵益州，东北际黔巫。自唐时已更臣而数叛，閤罗凤之攻云南，剑南节度鲜于仲通乃有白厓城之败。天宝中，异牟寻与吐蕃并力入寇，令其下曰，为我取蜀为东府。杜元颖治西川，王嵯巅乃悉众掩邛、戎、隽，因陷三州，入成都，止西郛十日，掠子女工技数万，引而南。今南蛮种类已离而不合，西戎道里自梗而不通，其势不能并一。然国家晏宁日久，两蜀之民，数世不见风尘之警，白首休居，拊子孙以待尽，卖剑买书，广弦诵以竟日，外户弗阖而无有犬吠，行人千里而不持寸刃。恬玩已久，臣恐一旦有急，则剑外州郡为蛮夷区落，是入无人之境而莫之撄拂者矣。臣蜀人也，知之详矣。尝见乞第寇泸川，董阿丹寇茂州，上烦朝廷命帅遣将，而飞挽之馈，一方骚然。今蜀兵骄懦不可使，饱稻饫豕，十九如瓠，朔风正严，缓步一舍，已呀然汗矣，万一有变，是决不可使也。蜀之守边者，因仍徼倖，计岁月，蓄香药犀马以去，不问其他。万一有变，是决不能守也。以至有城池而无楼橹，有金鼓而无娴习，矛楯以脆易良，弓矢以柔易坚，甲胄烂溃而不复治，障候弛沓而不复明。万一有变，是攻与守皆无其具也。比年峨眉蛮獠以关市不平，即包人民，掠牛马以归。两林种至挈工徒，凿山开道，直趋卢山，以市珠马为名，其意果安在耶？使之有饮马岷江之志，而吾兵不能战，边无良守，战与守又无良具，则斩狄山之头，据骑劫之兵，出入自如，蹂躏数千里之地，而民畜为之一空矣。臣所谓西南亡备而虞仓卒之变者此也。伏愿陛下勿以臣言为迂，诏修守备，益屯戍，选清白知兵吏以镇之，斯远人之福也。何谓内外相蒙而有衰微之渐？昔贾山谓秦以不闻其过失而亡，故杜牧之曰：「族秦者秦也，非天下也」。《春秋》书梁亡，《左氏》言自取之也，《谷梁》谓心昏耳目塞，大臣背叛，梁自亡也。周之天下，自夷王下堂，平王东迁，而周室遂微。其亡也，非赧王之罪也。秦之天下，自二世暗弱，赵高专恣，其亡也，非子婴之罪也。西汉之亡，非孺子也，兆于元、成之不断。东汉之亡，非献帝也，由于桓、灵之不君。唐自代、德姑息，至昭宗而遂亡。夫人之受病，有在荣卫，有在四肢，有在心腹，然非一日而成也。在荣卫，四肢，则心腹为之不宁；在心腹，则四肢为之俱废。荣卫、四肢之疾，缓而可治；腹心之疾，急而欲急攻之也。望色聆音以知病所从起，不待疾至而治，谓之良医。朝廷天下，人主之一身也。仰惟太祖、太宗之德泽固结愈远，神考之纪纲维持不绝，固无有受病处，盖尝治之于未然而已。臣试言之。夫黄河贯地中，犹人之荣卫，边鄙犹四肢，大臣犹心腹。筑堤以壅，疏渠以泄，然后河乃安流。或决于东，或决于西，譬荣卫之不通，故结而为痈㿉，缓而绝经络，治河者不深穷其利，而茍简一时之功，是讳疾于荣卫也。刍粟不继，如筋不胜；将不知兵，兵不知战，如骨不胜。今边鄙之臣，或虚张战多，或擅弃所得，茍目前之捷，而不设久虑，是养疾于四肢也。前日大臣专恃顾命，颇有得色，贪天之功以为己有，臣言之于前矣。上赖左庙右社之休，山川百灵之助，而权臣摇手不得。不幸而有他变，则莽之文诈，操之奸雄，崛起而萌乱矣。是藏疾于心腹也。一身而有此三疾，臣所谓内外相蒙，而有衰微之渐者此也。陛下即位，神器攸属，人意所归。而又文母厚德仪坤，徽音嗣世。沈几意表而同天道之运，扶日虞渊以赫下土之照。共断大务，而施设注措，人神佥同，则不必巫咸和缓之术，涤肠纫腹，肘后万金，反魂起废于急迫寻常之间。彼荣卫、四肢、心腹之疾，徐诊而治之，箴砭所及，聚毒供事，尚未为晚也，在陛下施之何如耳。且今天下如磐石泰山，陛下求直言，而臣以自古危亡之君以为陛下之鉴，不已过乎？李云露布固讦矣，而桓帝止以不谛何语为口实；韩愈表佛骨固切矣，而宪宗上以天子夭促为乖剌。是二君者有拒谏之实，而无好谏之名，安足为陛下道哉！臣释耒西山，立朝无葭莩之亲，负笈贤关，终岁惟雅言之学。贫无以自资，而载色载笑，独于借书乞火，居下位不能媚上官以钓名沽誉，所养如是，殆一木彊人耳。如上所陈，皆朝廷已行之迹，众人之所不足言者，无裨圣政之万一，而只自以为劳。伏惟陛下天纵之圣，自诚而明，既恭默以思昭旷之道，又缉熙而成光明之学。昔人求礼于野人，求道于瓦砾，问迷于童子，每况愈下，谓愚者千虑，或有一得。而臣之井窥管见，区区欲罄而终未能已也。臣尝惟天下之事，莫尚于密；圣人之功，无易于勤。昔阳处父言狐射姑不可将，晋君以其言告射姑，射姑刺处父于朝而奔狄。高宗欲废武后，上官仪谏之，及高宗见后则曰是皆上官仪教我，而武后卒杀仪。且为容之仰，举趾之高，仪可观也而易测其中；前在驰逐，后在音声，志在内也而或见于外。人君可以富贵生死天下之士，未发其机，而人已逆而合之矣，况以不密者乎！故臣愿陛下尚密则无过事。明皇之初，锐意励精，誓复贞观之治，而开元之间，号称太平。晚节怠荒声色，游幸失道，败度于天宝之末，可为叹惜！夫禹之勤于邦，文王之日昃不食，非谓其勤于始而已，始始而终终也。十日暴而一日寒，百年为而一日废，适远中画与不适同，深耕不穫与不耕同。故臣愿陛下贵勤，则无弃功。若夫血气之戒。精神之用，隙不在大，失不在小，永惟陛下深思而长念之，则天下幸甚。臣诚狂妄，干犯威颜，臣无任瞻天望圣激切屏营之至。臣新昧死百拜。

精神内固则文有定见，志气外鬯则文有定力，文之著于世者，非幸成于笔墨之间，揠长于言语之末也。精神，文之华也；志气，文之帅也。精神发越，固外也，苟乍存乍亡，若起若灭，则清明者汩，昭彻者蔽，内不先固而定见乱矣。主宰固内也，或出或入，更疑更惧，则操守者谬，蕴蓄者馁，外不复鬯，而定力移矣。成周天子取士于六乡，自党至乡，师宾之于乡大夫，又登之于天子之廷；自乡校党庠升之天子之学，又至于论定而后官之。虽等级次第之不一，而不越千里之外。当是时也，宴饮以乐之，歌舞以鼓之，外是为遂，而稍聚待宾客，甸聚待羁旅，薪刍委积，不肯废也。汉之选举，责之郡县，有仆马痡瘏之困，脯资饩牵乏绝之虞也。夫人主与众多之士相与共成天下之治者，非徒文而已也，亦岂徒口体而已也。盖不如是，则士邻于贱，精神以之抑厌，志气因之消磨，渠能卬首伸肩，极言肆论于冕旒之前乎？常德固楚黔中地，回首畿甸，国异家殊，若不可以文言也。而层巅绝崖，野畦废丘，有兰其馨，有芷其芳，足以续《风》、《雅》之坠，然未免以比兴寄悲愤，以情性从刻琢者，岂亦有所不得于中也！国朝以文取士，三岁以赋试礼部。开宝二年，诏四川、山南、荆湖北等道荐送举人，并给往来公差。其后废革不继，资粮皆自备，而为之劝驾者，特具文尔。矧常德之远且僻欤？记里二千有奇也，记程既月有踰也。登名者五，非其素拟，观光上国，迫于征行，居乏储峙，行乏裹粮，父母妻子饥寒于家，隶仆车马阙绝于路，内心怵惕之不暇，将欲专一精神，和平志气，使定见不杂，果于择义，定力不移，不惟一郡难之，他郡皆难之。然他郡有贡士庄，而常德无有也。常德固有赴省士人米矣，隶武陵者，为钱七十贯有奇，为米五十五硕有奇；隶桃源者，为米一十六硕有奇；隶沅江者，为米三十三硕有奇。徵收失期，贡士不得专有，则虽有犹无也。申儒老于场屋，知难之为病久矣。既守郡，又承宪司之乏半年矣，得民间不当有之田而籍之官者，田未多也。由是尽举而寄之学官，不以供日膳，而唯以供贡士。各识于下方，名乡贡过省庄。月征岁敛，聚三十年，是岁得贡之士，若勉举而试，若寄举而试，若宗子由胄监而试，有官命者内锁厅而试，彼赢三年之粮矣，可无累也。嗟夫！上有志于求士，士不免自求口体之奉。士之应夫上之求，其视再拜而受三揖而进者，固异矣。然官足其养而无自求之累，保其天和，存其正性，从容整暇以应上之求，则精神内固，志气外鬯，于是发其抱负，达其闻识，充其伦类。今日之不为苟合急售者，他日庶几乎名卿大夫之列也。是亦观《颐》之义。虽然，是田也不常有也，亦不多有也。申儒既造其端矣，后有贤使者，有贤侯者，增而益之，始足以书作定额。

《祭法》王立七庙、一坛、一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。远庙为祧有二，祧享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠。坛墠有祷焉，祭之无祷，乃止。去墠曰鬼。《孔子家语》：「子羔问庙制于孔子，孔子曰：『天子立七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七』。太祖近庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧焉，享尝乃止」。《王制》亦曰：「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七」。而郑康成据《礼纬》谓夏五庙，殷六庙，周七庙。康成岂未见《商书》之《咸有一德》，「七世之庙可以观德」？则殷七庙甚明。谓周七庙，大概是矣，而亦有始末。《礼器》曰：「夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸」。六尸，六庙也。周之始，享尝之庙六而已。而康成之注曰「后稷发爵，不受旅」，凿说也。《礼器》方言「尸」，岂有发爵之尸而独不及乎？康成不思武王欲祖文王之心，而执七庙之常说也，又忘《祭法》「周人祖文王而宗武王」欤？康成礼学详审，然不无差失。其甚病者，不善属文，而好穿凿牵合。此注「周旅酬六尸」，谓后稷发爵之尸不言，亦不善属文之验也。康成改「醴宾」为「礼宾」，改「醴妇」为「礼妇」，以「唯舒武」为「唯舒」。《冠礼》：「玄端、玄裳、黄裳、杂裳可也」。强注作「上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳」。其不善属文之状若此者众。《孔子家语》虽曰「孔子观周，遂入太庙、后稷之庙」，然此乃记者之言，非孔子之言，况《家语》所记多误。是时其以文王未正太祖之名位，而周人或以称后稷之庙耶？《祭法》及《孔子家语》皆曰周人祖文王而宗武王，则文王为太祖甚明。《家语》及《祭法》皆曰远庙为祧，而康成以有功德者为二祧，夫远庙不以功德言也。孔子谓以功德见祖宗者，其庙不毁，则殷之太宗、中宗、高宗皆当不毁，康成又将何以处之？天子之庙七，而周旅酬六尸六庙者，武王将以祖文王，虚其位以待之也。太祖不可迁也，是故周之始享尝之庙六而已。后稷虽以始祖亦有庙，而不与六庙同，其禘郊则及焉，大祭则及焉，有祷则及焉，惟四时享尝祫不及。旅酬六尸，享尝祫祭也。周家推本姜嫄，《大司乐》首言享先妣，谓姜嫄也；「閟宫有侐」，谓姜嫄之庙也。姜嫄有庙，则后稷宜亦有庙。姜嫄之生后稷也神，后稷始封，则后稷始祖也。《周礼》守祧奄八人，每庙一人，则当有八庙。武王、周公之时庙惟姜嫄、后稷、三昭三穆，是为八欤？《家语》又曰「不及太祖，虽在禘郊，其庙则毁」者，谓鲧之类尔。无功德，不祖不宗，以亲故郊。故其后去祧而坛，是为毁欤？周至共王时，文王始正太祖之位，而三昭三穆。至懿王时始复三昭三穆。至孝王时，武王之庙不迁不毁。太祖及三昭三穆，及武王、及后稷，其庙九矣。而曾子问：「古者师行必以迁庙之主行乎」？孔子曰：「天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙五庙无虚主」。言五庙者，谓诸侯也。言七庙者，因彼失礼而生文尔，不可遂执此以为周止七庙。

《祭义》曰：「致爱则存，致悫则著」。未知鬼神之无所不在也。人自知德之无所不在，则信鬼神之无所不在矣。

《祭义》曰：「殷人贵富而尚齿」。此非圣人之言也。富非道之所贵也，而《家语》谓孔子之言，岂记者之差乎？圣言之传记讹谬者亦多矣。

「君执干戚就舞位，君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸」。孝敬之诚发于中、达于外者自尔也。而曰「此与境内乐之之义也」，非也。礼家之说也失其诚敬，支离而为是说也。又曰「所以假于外，而以增君子之志也」。此又《祭统》之意说也，求道于心外而溺没于故智者也。

孔子燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。子曰：「居，女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不遍也」。人心之礼本周流无不遍，三子未明，今启之教之，故曰「使」。夫言以启人，因言而后生名，而人以名而致惑。天下之名众矣，不可不思其故也。曰道，曰德，曰仁，曰义，曰礼，曰乐，悉而数之，奚有穷尽？所谓道者，圣人特将以言夫人所共由、无所不通之妙，故假借道路之名以明之，非有其体之可执也。所谓德者，特以言夫直心而行者，即道之在我者也，非道之外复有德也。所谓直心而行，亦非有实体之可执也。仁者知觉之称，疾者以四体不觉为不仁。所谓仁者，何思何虑，此心虚明，如日月之照尔，亦非有实体也。礼者，特理而不乱之名。乐者，特和乐而不淫之名。以是观上数名者，则不为名所惑；不为名所惑，则上数名者乃所以发明本无名言之妙，而非有数者之异也。是故道即礼，礼即乐，乐即《诗》、《书》、《易》、《春秋》。孔子又曰：「礼本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神」。又曰：「人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀」。孔子不为名言所惑，洞见贯通至一之妙，故确然曰礼周流无不遍也。

孔子曰：「志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生，是故正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也」。孔子斯言见《小戴记》，学者厌观熟诵。圣诲切的如是，而未闻有表而明之者，此无他，无意之可解，无说之可求，如空之不可升，如金石之不可钻。或者强为之说，则曰：「其相生有义焉」。噫嘻，异哉！孔子曰「乐之所至，哀亦至焉」，未有相生之言也。而亦曰「至」者，又何耶？至即不可见，不可闻。彼惟不知可见即不可见，可闻即不可闻，故弃粗而求精，弃一而求二。哀乐必有物，人以为必可见；哭笑必有声，人以为必可闻；而孔子则曰「不可见，不可闻」，非弃形而言义也。形即无形，无形即形。声即无声，无声即声。正不必作意以离之也。据实而论，不见其为二也，意作而始离始二也。自孔门诸贤犹率病乎意，故孔子谆谆止绝之，曰「毋意」，而况于后世乎？意积见牢，故虽闻正实之言，反骇怪以为不可解。今学者诚尽屏胸中之意说，则自明自信矣。

孔子閒居，子张、子贡、言游侍，论及于礼。子曰：「慎听之！女三人者，吾语女礼，犹有九焉，大飨有四焉。苟知此矣，虽在畎亩之中，是亦圣人已。两君相见，揖让而入门，入门而县兴；揖让而升堂，升堂而乐阕。下管象武（《家语》作舞。），夏籥序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。如此而后君子知仁焉，行中规，还中矩，和鸾中《采齐（《家语》作荠。）》。客出以《雍》，彻以《振羽》。是故君子不必亲相与言也，以礼乐相示而已」。孔子又曰：「入门而金作，示情也」。然则县兴而金作，铿然而鸣，即吾之情也，何以言为也？又曰：「升歌清庙，示德也」。然则人声由中而发，文德由中而畅，即吾之德也，何以言为也？又曰：「下而管象，示事也」。然则堂下管籥，武舞文舞，次序而兴，又即吾之事也，何必身亲之也？浑然天地万物皆吾之体也，纯然宫商节奏皆吾之用也。荐俎非外，百官非彼。行非行，夫孰知其所以行而自中规？还非还，夫孰知其所以还而自中矩？和鸾，车之和鸾也，而即吾之中《采齐》也。客出以《雍》，其彻也以《振羽》，庄敬和乐之妙，又何其始始终终而不可致诘也！畎亩之中，无两君相见之礼也，而即两君相见之礼也；无金声之乐也，无管象夏籥也，而管象夏籥之音舞未尝不日奏于其前，而昧者不见不闻也。耒耜之器，耕艺之勤，良禾之欣荣，耘耔之仁，两目散日月之明，四体运天地之神，步中和鸾之节，声谐韶頀之音，此岂说合而强同之哉！默而识之，当自知自信也，不可思也，不可言也。学道者率以言而离，默而近。孔子引三子归之一默之中，庶乎默而成之矣。

孔子谓子贡曰：「女以予为多学而识之者与」？对曰：「然，非与」？子曰：「非也。予一以贯之」。孔子曰：「天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。其在《诗》曰：『嵩高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣』。此文武之德也」。孔子曰：「予欲无言」。子贡曰：「子如不言，则小子何述焉」？子曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉」？孔子曰：「人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀」。孔子曰：「夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神」。孔子曰：「射之以乐也，何以听，何以射」？人皆曰所以听者以耳，而所谓耳者，肤与肉而已，肤肉能听乎？孔子于是致其问曰：「何以听」？人皆曰所以射者心与手而已，而所谓心者何状？方其挽弓挟矢，而心已注于鹄；及其射已，心又若入。而执之无得，视之无见，穷之无乡域，卒不知其所。孔子于是又致其问曰：「何以射」？乌乎，至哉！射者即听者，听者即视者，视者即思者。是数者杂出而并用，何末何本？何始何终？无所不通，是之谓大同。其间高者曰天，厚者曰地，明者曰日月，暄凉寒暑曰四时，震动者曰风霆，润泽者曰雨露，凝结者曰霜雪，恍惚变化者曰鬼神。其事亲曰孝，其事君曰忠，其事长曰顺，其抚下曰慈。其节曰礼，其和曰乐。言之则无穷，思之则无说。其谓之事物也非粗，其谓之道德性命也非精。粒我烝民，莫匪尔极。设官分职，莫匪尔极。哀乐相生，孔子以为不可见，不可闻，则精粗之名何所置之？知春秋冬夏、风雨霜露之无非教，则知之矣。知神气风霆、庶物露生之无非教，则知之矣。知孔子之一贯，则知之矣。知则不知，不知则知，知即不知，不知即知。

《深衣》曰：「古者深衣，盖有制度，以应规矩，绳权衡。短毋见肤，长无被土」。此言其纵也。又曰「续衽钩边」，此言其衡也。自旁而数之，衽居其端也。古之衽，今之襟，亦曰袂也。深衣属裳，则当续衣之衽，使之长与裳齐也。上狭下广，其边如钩，言其旁曲也，于体为宜。《玉藻》曰「衽当旁」，此之谓也。衽亦脩广矣，矧当衣前，故首言之。《丧服》言丧衣裳，负、适、袂、袪，广博尺寸，靡不备载，独不见所谓襟焉，而有曰「衽二尺有五寸」，是衽即襟也。《丧服》言衣二尺有二寸，襟与衣齐，而衽二尺有五寸，何也？言「衣带下尺」，则衣之长略可知。袂幅属衣之处，曰二尺二寸，此言袂之度，而衣之长大略三尺二寸。内阙中八寸偏前，以安项。衽缀于前领平衡之下，则衽长二尺五寸，正其度也。通乎《丧服》之衽，则《深衣》之衽与衣齐，是为襟，昭昭矣。郭璞注《方言》，亦谓衽为襟。郑康成既误释之，孔颖达复误疏之，谓深衣十二幅，幅即衽也，且援鲁哀公以衽受齐馈为證。而《深衣》之篇未尝以幅为衽，又与《玉藻》「衽当旁」之文不符。盖孔思不及此，故不知此下广之衽，正足以受馈，不为不宽。古志四夷左衽，《丧记》敛衣左衽，咸谓襟也。《左传》「结衽若讼」者，结此衽也。古棺有衽，是谓小要，以钩边如衽也。古曰衽度，度左敛右敛如衽也。详考衽制，无所不通。《深衣》曰：「要缝半下」。《玉藻》曰：「深衣三袪，缝齐倍要，袪尺二寸」。袪，袂口也。袂，今之袖也。三袪言其大略，谓深衣之长也，非恰言必三尺六寸。古尺短，盖侈乎衰衣矣。康成之注曲矣。齐，下也。其缝倍要，即「要缝半下」也。《深衣》曰：「袂之高下，可以运肘」。言乎当掖之度也。又曰：「袂之长短，反诎之及肘。带，下无厌髀，上无厌胁，当无骨者。制十有二幅，以应十有二月。袂圜以应规，曲袷如矩以应方」。袷，交领也。夫衰衣，上古之制也。领正方，其前平衡，故可缀六寸之衰。后儒不究古者制衣之始，自然之体若是，而曰「如今中衣邪领之交，亦近于方也」。使古表衣之领果邪，则六寸之衰于何所制之也？邪缀于前，领则非宜也，非正也。古初制衣，惟取阙中之方，以安项尔。某尝为方领深衣，久则前坠，近于今之圆领，则后世变而为圆领，亦其势之自然；又变而为邪领，其当暑之为欤？以是为中衣，不敢以为表衣，人心之灵不敢尚巧而下朴也，不敢贵末而忘本也。《深衣》曰：「负绳及踝以应直，下齐如权衡以应平。故规者，行举手以为容，负绳抱方，以直其政，方其义也。故《坤》六二之动，直以方也。下齐如权衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平。故先王贵之，故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅。完且弗费，善衣之次也」。深哉衣乎，奚止次而已矣！十有二幅，即十有二月也。袂圆，天也。袷方，地也。负绳及踝，直也。下齐如权衡，平也。奚止于应之而已也？人性自善，自直，自平，自广大，自神明，自无所不通，自与天地同。有毫釐不平者，不可以服是衣也；有毫釐不直者，不可以服是衣也；有毫釐与天地有间者，不可以服是衣也。《深衣》惟曰「抱方」，时已圆其所负之方欤？中古之制欤？抑阙中偏前故为抱方欤？循颈而势同，故独言抱方欤？《深衣》曰：「具父母、大父母，衣纯以绩；具父母，衣纯以青；如孤子，衣纯以素。纯袂，缘，纯边，广各寸半」。《玉藻》曰：「朝玄端，夕深衣。深衣袂可以回肘。长、中，继掩尺。袷二寸」。谓长衣、中衣则继袂之长，掩手不露，复一尺而已，反诎不及肘也，微短于深衣之袂也。

《家语》、《小戴记》并载《儒行》一篇，其间可疑者良多，最其甚者曰：「其过失可微辩，而不可面数也。其刚毅有如此者」。殆非孔子之言。

舜命伯夷典礼，而告之曰：「夙夜惟寅，直哉惟清」。何谓也？寅敬者，礼之道。礼曲折万状，而由道心行之。实未尝曲折，故曰直；实未尝万状，故曰清。曰直，曰清，曰寅，以三言明礼之一道，后世道不明，此等语多莫晓。

礼仪三百，威仪三千，皆自道心中流出，人皆有道心，苟不明而徒执迹，必至失道。《玉藻》「戎容暨暨，言容詻詻，色容厉肃」，与《皇矣》「临冲闲闲，攸馘安安」之容异矣。天下之事不可执定论也，久矣于是益信，惟圣人之言礼贯通无阻。

《大戴礼·小辨篇》：哀公曰：「多与我言忠信，而不可以入患」。子曰：「毋乃既明忠信之备，而口倦其君，则不可有；明忠信之备，而又能行之，则可立待也。君朝而行忠信，百官承事，忠满于中而发于外，刑于民而放于四海，天下其孰能患之」？公曰：「请学忠信之备」。子曰：「惟社稷之主，实知忠信。若丘也，缀学之徒，安知忠信」？公曰：「非吾子问之而焉知也」？子三辞，公曰：「彊避」。子曰：「彊侍。丘闻大道不隐，丘言之。丘闻忠有九知，知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事必知患，知患必知备。若动而无备，患而弗知，死亡而弗知，安与知忠信」？某读孔子之书至此，不胜敬叹。大哉，圣人之善于明道如此！夫忠信，人所忽，以为至平至近，不可以为大道，而孔子大而言之，三辞而后言，且曰「大道不隐」，是明忠信之为大道也。呜呼！知忠信之为大道，则日用庸平无他之心皆大道也，喜怒哀乐皆大道也，是谓中庸。无所不通，用之不穷，刚健中正，虚明莹融，何思何虑，如镜如空。

《大戴记》：公与孔子言而善，孔子曰：「君之言善，就国之节也」。公曰：「是非吾之言也，吾一闻于师也」。子吁焉其色，曰：「噫，君行道矣」。公曰：「道耶」？子曰：「道也」。大哉圣言！发明道心，坦夷明白至于此也。惜乎不载之《论语》，使万世人人知之，庶其有觉者。道心人所自有，无俟乎求，惟私意蔽之，始昏始惑。今公曰「是非吾言也，吾一闻于师也」，私意尽无，纯诚著见，即道也。而公不自知其为道，故孔子吁焉其色，发叹而告曰：「君行道矣」。惟孔子知之，公乃不自知，故惊曰：「道耶」？孔子安得不正言曰「道也」？此岂惟启明鲁公之道心，亦足以启明万世之道心。

某常读《大戴》所载孔子之言，谓忠信为大道，某不胜喜，乐其深切著明。某自总角承先大夫训迪，已知天下无他事，惟有道而已矣。穷高究深。年三十有二，于富阳簿舍双明阁下侍象山陆先生坐，问答之间，忽觉某心清明，澄然无滓，又有不疾而速，不行而至之神用。此心乃我所自有，未始有间断。于是知舜曰「道心」，明心即道。孟子曰「仁，人心也」，其旨同。孔子又曰：「心之精神是谓圣」。某谓人人本心知皆与尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子同，得圣贤之言为證，以告学子，谓吾心即道，不可更求。曾子谓「夫子之道，忠恕而已矣」。程伯淳求之太过，曰「忠譬则流而不息，恕譬则万物散殊」。某谓忠者，与人忠；恕者，己所不欲，勿施于人。即吾庸常之心即道。孔子曰：「主忠信」。谓忠信即主本。渡河丈人亦曰：「吾之入于波流，忠信而已；其出也，亦忠信而已」。孔子使二三子识之。乌乎，至哉！即吾与人忠不妄语之心即道。丈人当日之言未必果曰忠信，往往曰：「吾出入波流，吾心如是而已，无说也，无术也。始吾之入也，如是而入；其出也，亦如是而出」。世以如是而往，实直无他之心，谓之忠信，故二三子识之，或传录失真而微差欤？后读《大戴记》孔子忠信大道之言，如获至宝，盖深喜得圣言为證，正平常实直之心即道。孟子亦以徐行后长即尧舜之道。箕子曰：「无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平」。人心至灵至神，虚明无体，如日如鉴，万物毕照。故日用平常，不假思为，靡不中节，是为大道。微动意焉，为非为僻，始失其性。意消，则本清本明、神用变化之妙固自若也，无体无际、范围天地、发育万物之妙固自若也。即视听言动，即事亲事君。兄弟、夫妇、朋友，慈爱恭敬，喜怒哀惧恶欲，未始不妙，固自若也，而实不离乎庸常。圣人曰「中庸」，所以昭示万世深切著明矣，而学者犹曰「我未有道」，吁！

《大戴》所记《诰志》篇：孔子曰：「古之治天下者必圣人。圣人有国，则日月不食，星辰不孛」。尧、舜、禹之时，历年多无日食，至太康失邦，始日食。历家虽谓日月薄蚀，可以术推者，衰世之术也，而亦不能一一皆中。僧一行归之君德，颇与孔子之言合。一行之术精矣，而有此论，则诚不可尽委之数。胡康侯于《春秋》误解日食，殆未读《大戴记》。孔子斯言，世罕诵习，故表而出之。

《小戴记》：孔子云：「礼必本于大一」。陆德明音「泰」，学者咸读为「太一」。某一日忽省其非，自孔子殁，学者罕知道，奚止千无一、万无一，故靡然作「太一」。自郑康成谓本于太一与天，而况于陆乎？以太一与天为二，则必读「大」为「太」。太之为义，始也。言始而不该终，非大全也，非大道也。不当音「太」，当如字。一明无二，大明无外，有外焉，不足以言大。曰大曰一，所以明道，亦犹曰中曰庸，所以明道。大一，道之异名。异用于筮，百姓所日用，故权以谕俗。曰「乾元」，曰「资始」，人道惟始，庶其易觉。觉始无始，则无始无终，浑然大通。《系辞》间有圣言大统，多非圣正言。「乾知大始」，是读作「太始」。又曰「易有大极，是生两仪」，辞意亦音「太」。自作《系辞》者已失孔子大旨，而况于后世乎？又曰：「鼓万物而不与圣人同忧」。裂易与圣人为二，岂孔子一以贯之之旨？某尝曰：幽明本无故，何必仰观而俯察也？死生本无说，何必原始而反终也？皆指《系辞》之蔽。易、天、地一也，何必言「易与天地准」？准，平也，言二者平齐，其辞意谓实二物而强齐之也。又曰：「形而上者谓之道，形而下者谓之器」。裂道与器，谓器在道之外邪？自作《系辞》者其蔽犹若是，尚何望后世之学者乎！然人性皆善，此性皆与尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子同，皆与天地、日月、四时、鬼神同。「与」亦非二，因形与气与名之异，而姑言「与」。因人情而姑言，亦犹孔子言「何莫由斯道」，非我自我，道自道也，亦因人之常情而姑言也。孔子曰「言不尽意」，谓是欤？

天下事理诚不可以执一论。《周官》大司寇之职曰：「刑新国用轻典，刑平国用中典，刑乱国用重典」。《土均》曰：「礼俗丧纪祭祀皆以地美恶为轻重之法而行之」。《洪范》曰：「平康正直，彊弗友刚克，燮友柔克，沈潜刚克，高明柔克」。然则天下事理诚不可以执一论，必如此而后可行。

《周官》乡老，二乡则公一人。夫六官之长不过卿而已，而乡老则以公焉，何也？三公论道经邦，燮理阴阳，官不必备，惟其人，不必常也。夫六乡之治而以论道经邦，燮理阴阳者临之，则古之所以治其近者若是其至。大司徒以乡三物教万民，以乡八刑纠万民。乡大夫每乡卿一人，六乡之民皆教之以德行道艺。而后世尹京都者，其说曰「辇毂之下先弹压」，无惑乎后世之治不如三代。人心无古今之异，政教有古今之殊。

《周官》：「职方氏辨其邦国都鄙、四夷八蛮、七闽九貉、五戎六狄之人民，与其财用九谷六畜之数要，周知其利害」。《毕命》：「四夷左衽，罔不咸赖」。孔子曰：「圣人以天下为一家」。《中庸》曰：「日月所照，霜露所坠，凡有血气者莫不尊亲」。《左传》：「天子有道，守在四夷」。自汉以来，士大夫有知此理者绝少。不思夫上帝一视同仁，有国家者不视夷狄如赤子，使无罪之民肝脑涂地，大违上帝之心，无乃不可乎？

行人之职掌朝觐宗遇之礼，其朝位宾主之间，公九十步，立当车轵；侯伯七十步，立则车前；子男五十步，立当车衡。不曰宗觐，遇有别义，则知通言朝位，其制同。夫诸侯立不离车，则王不可负斧扆于户牖间，如《觐礼》所云。王当出，在应门之内，以受诸侯之礼，如《康王之诰》。参验事状，则与今《仪礼》之中《觐礼》不合。意者《周官》乃周公所为，有所损益，而成王未之行欤？迁都洛邑，封建益地，成王皆不能行，以此类知之。《记》曰觐礼不下堂而见诸侯。由夷王以下，诸儒率以周家所行之礼与周公所著之书合而论之，故多不通。或者又过疑《觐礼》汉儒所为，则又不然。

孔子曰：「昔者周公摄政，践阼而治」。阼非王之常位，惟觐诸侯为宾主之礼，则王践阼，则王有东序西向之位，其常朝皆南乡。周公不敢南乡，不得已而践阼也。《周礼·大行人》，诸侯朝位，主宾之间若干步，是践阼之礼也。《司士》正朝仪之位，惟曰「王南乡」，以是知常朝皆南乡。

《周礼》：「司服掌王之吉凶衣服。凡凶事服弁服，凡吊事弁绖服。凡丧，王为诸侯缌衰，为大夫士疑衰，其首服皆弁绖」。不闻爵弁缁衣也。而《檀弓》篇：「天子之哭诸侯也，爵弁绖缁衣」。此殆衰世之礼，而郑康成又谓「绖，衍字也」，无乃不可乎？康成之学率牵合群书杂说为一说，故至于此。《檀弓》篇继曰：「或曰使有司哭之，为之不以乐食」。观此，则《檀弓》所记衰世之礼亦明，使有司哭之，益薄矣。《檀弓》所说多衰世之礼。

汲古问：「古之族党州乡皆有相保相宾之义，今日之州乡族党徒有相两相靡之习，岂非古今之制不同，而风俗人情之变所致如此耶」？先生曰：「周礼五家为比为邻，即今之五家结为一甲。又如州长、党正、族师、闾胥，亦今之小保长、大保长、保正、保副之类。古者设官分职，得贤久任，行乡举里选德行道义之法，是以比闾族党之制脩，而有长有师，皆儒士，故曰『师以贤得民，儒以道得民』。使其法复行于今，则士民亦何敢为不善，而德行孝悌之俗自成，三代之治复见于今，此势之所必至也」。

汲古曰：「尝见《周礼·夏官》多有侍御仆从之职，皆以端人正士为之。大仆掌正王之服位，而小臣上士四人；御仆掌王之燕令，下士十二人；隶仆掌埽除粪洒，洗乘石，而下士二人。其职虽卑，而以士人为之者，谓王之前后左右关系尤重，不可以非其人。故穆王命伯囧为大仆正，曰：「正于群仆侍御之臣，无以巧言令色、便辟侧媚，其惟吉士」。后世则失其制矣。虽汉时宿卫之人犹有光禄勋考其德行而进退之，终不免具文。如孔安国掌唾壶，扬子云为执戟，初非古人以德诏爵之意。厥后侍御多宦寺，卫士皆武夫，良可惜哉」！先生曰：「此言是」。

臣伏准吏部牒录到十月八日诏书，以「雷震非时，淫雨为灾，推寻厥咎，未知其由。凡朕躬有过失，朝政有阙遗，令台谏、侍从各条疏以闻」。臣官为侍从，职在论思，不待访对而可言，况有诏书之罪己，傥有所隐，宁不负恩！臣不知陛下此诏果实事耶？抑止虚文耶？果为实事，则陛下即位之初，尝诏求直言矣。今四方之言已交公车，其间及陛下之过失、朝政之阙遗者必多有之，未闻略加采择，见之施行。则今日此诏，臣恐未免如前日之虚文尔。若以虚文事天，天岂可感乎？臣闻庆历中灾异数见，一时宰执尝谢过上前，仁宗谕之曰：「不须谢过，但自行事」。时范仲淹为参知政事，退而条具应灾四事以上。皇祐中，又以星变内出手诏十二条，令中书、门下、枢密院于军国庶务中推求实事，有合更张振举者，密具以闻。于是文彦博等请日举两条合更张振举者，委曲面奏，所冀言之必行，行之必当。祖宗应天以实如此。臣谓陛下今日当先博采应诏之言，取其条上之事，责之大臣以次施行，如皇祐故事，则自可应天而消变，虽不为此举，臣亦以为可也。刘敞尝谓：「三公之职，主和阴阳；议臣之任，主明天人。陛下当责三公以其职，使之陈阴阳不和之理；当责议臣以其学，使之明天人相与之际」。此诚知治体之论也。陛下傥责实如此，则臣安敢以虚文应诏；陛下傥徒事虚文，则臣虽以实对，亦无益尔。是以臣先以责实望陛下，而后敢言焉。臣闻之宋祁曰：「灾异之发，政教之本，在朝廷君臣之间耳」。其他琐琐细故，诚不足以当阴阳之不和，议天人之相与。今明诏所及，止于上躬过失、朝政阙遗，盖知当务之为急。臣敢据是二者，参之灾变，为陛下陈之。夫天之鼓舞万物者，雷风也；君之鼓舞万民者，号令也。天有雷风之变，乃为人君号令之应。雷为天地之动物，最为不测而难信者。然发以二月，收以八月，人事候之以为节，未尝爽也。故万物因之以动蛰而无病焉。若当收而发，则误物多矣。陛下亦尝因雷之非时，而反求之号令之间乎？陛下与大臣恐不能辞其责。陛下自即位以来，好出御笔，升黜之间，多为不测。若示人以聪明威断，其慰人心者固时有之，而动人心者亦不少矣。陛下抑思人君据天下之利势，一喜一怒，系万物休戚，而使人不可得而测，则人其能自安乎？当人情求安之时，而反使之有不自安之意，殆非初政之美也。司马光尝告神宗皇帝曰：「陛下好于禁中指挥外事，非公卿所荐举，牧伯所纠劾，或非次迁官，或无故废罢，外人疑骇，不知所从」。夫公卿牧伯所纠劾，或谓之贤而不贤，或谓之有罪而无罪，皆有迹可见，责有所归，故不敢大为欺罔。若奸臣密白陛下，令陛下自为圣意以行之，则威福集于私门，怨谤归于陛下，此光《体要疏》中语也。陛下向在潜邸，固最爱此疏，岂今日乃忘之耶？陛下诚以光之言平心熟诵，反而思之，则今日之举，为是为非，可以坐决矣。臣故以号令不测为陛下之过者此也。寿皇圣帝因山之举，国之大事也。始卜稽山，大臣以为土薄；复卜赤山，太史又以为不吉；复令卜下宫，又以下宫为不可迁也。日月已迫，而神穴未定，有司应办，蔑知所向，此非朝廷之过乎？太上皇移御之所，有国之大事也，至三易其处，使天下闻之，莫不疑惑，此又非朝廷之过乎？随龙人推恩，陛下即阼之二日，固尝有宣谕矣。已而大臣拟进，至于一再，必欲施行，陛下持之不下。臣尝亲闻玉音，谓：「朕尚未见父母，而先推恩随龙人，孰为重，孰为轻」？有识者闻此训也，莫不感叹陛下圣明，而大臣复请下之，使陛下诚心实德不孚于天下，此又非朝廷之过乎？惟庙议无一定之规，故出令有二三之惑，臣故以号令不信为二三大臣之责者此也。雷震不时，应或在是。孟冬之月，六阴过盛，而谓之阳月者，以阴盛则衰，阳当生尔。今乃淫雨为灾，盖阴胜也。推之人事，则君弱臣强，阴胜也；内侵外治，阴胜也；小人害君子，阴胜也；盗贼病平民，阴胜也；边陲多骚动，阴胜也；蛮夷谋中国，阴胜也。陛下受天明命，大臣虽有翊戴之勋，而威福之柄，实在陛下。前日大臣蔽一大吏，出一台臣，而陛下觉之，罢大臣而进台臣，人已服陛下之英断，君弱臣彊之病宜无有也。陛下自在潜邸，不迩声色，及登大位，亲洒宸翰，以声色及酒为戒。既己无所耽溺，则亦无所牵制，内侵外治之患宜无有也。惟是陛下思见太上，朝夕不忘，而中有间阻，绝不得通，求之愈切，阂之愈固，使陛下彷徨无策，经营南内，将有移御之虑。若果如此，陛下念亲可谓至矣。然于宗庙社稷之计，不审熟虑之否乎？此恐未免动阴胜之应也。天道虽远，固未易知，人心匪遥，正自可见，自古未有不召而自致之灾，亦未有已出而不应之变，陛下固不可逆料以为不然而不虑之也。推之已事，亦可监矣。陈瓘尝谓：承颜养志，当以大舜、武王为法。入修家人之礼则恭顺无阙，出治朝廷之事则威柄不分，此乃大舜、武王之所谓孝也。臣愿陛下如瓘之言，以事其亲，则内侵外治之患，庶乎他日可以免矣。陛下践阼之日，即以收召人物谕臣。及召命之出，莫非负天下物望者。今在朝之士彬彬，固多君子矣。然臣尝密察󲦤绅之间，则多猜防顾忌之心，无安舒閒雅之意。盖君臣之情未洽，而邪正之路未分。陛下信重君子之意未孚于人，而昵比小人之迹已见于外。君子告陛下之言，小人或得预闻，而小人误陛下之意，君子或不能知。正道恐消，邪道恐长，此亦未免动阴胜之应也。当六七月之间，淮浙大旱，剽掠之徒，所至蚋集。今虽小弭，然饥寒渐近，虽朝廷多方轸恤，而州县在在无米。失今不图，向后盗贼安保其不作！此亦未免动阴胜之应也。湖南蛮獠，今年侵扰内地，已费调护，粗得平贴。似闻虏人复求疵于言语文移之间，我方内虞饥馑之迫，岂可外有兵革之衅？备禦之策，茫如捕风，此亦未免动阴胜之应也。淫雨为灾，应或在是。臣素无学术，不善推步，因灾求类，以荐所闻。愿陛下思所以致灾之由，求所以弭灾之道，事事责实，不以虚文。大要君臣之间，各自反己，则转灾为福，反沴为祥，直反掌之易耳，惟陛下留神念之。臣以使事在途，辄因诏书驿置以闻。言语狂妄，甘俟显戮。臣下情不胜陨越俟命之至（《止堂集》卷五。又见《历代名臣奏议》卷三○八，《续文献通考》卷二二三。）。

又以下宫：原无，据《历代名臣奏议》补。

颇记十五六，长老诘何业，以近作献，则笑曰：「此外学也。吾怜汝穷不自活，几稍进于时文尔。夫外学，乃致穷之道也」。余愧，诗即弃去，然时文亦不能精也。故自余辈行累数十百人，皆得大名，登显仕，而终不以文称。比岁词人文士，角立杰出，盛哉！盛哉！一日，垂出门，周君简之遗余书及杂诗文，立读骇异。因同登明远楼，遍示坐客，无不改观属目，所谓角立杰出者也。然外学既工，而时文又精，所以难也。今之公卿好文词者甚众，子养不足，仕未偶，挟二能而求遂其所欲，将无不可。

臣闻臣子告君父之言必以实，非其实而敢告者，惟私意之是徇，而忘君父之为不可欺者也。臣窃见近日朱熹除兵部郎官，未供职间，而侍郎林栗急劾去之，士论怪骇，莫测其故。盖熹素有文学行谊，居官所至有绩，因王淮深恶之，遂不敢仕。陛下差熹江西提刑，使之奏事，熹趑趄辞避，终未敢前。淮既罢去，陛下趣熹入对，用为郎官，人知陛下进熹有渐，无不称庆，忽为栗诬奏逐去，众议所以汹汹不平。臣始疑之，以为栗何故至此，得非熹果有罪，外人不能知，而栗独得其实以告陛下也？暨栗劾奏熹文字传播中外，臣始得以始末参验，然后知其言熹罪，无一实者，特发于私意而遂忘其欺尔。栗虽贵而近，臣虽贱而远，然臣子之于君父，大义一也，乌有栗以熹不实之罪欺罔君父之前，而臣忍不以实陈于陛下乎！栗言：「熹敢自称私计非便，只欲回就江西提刑，已受省劄，不肯赴部供职」。臣闻熹既受除郎官省劄，即时遣回江西提刑司接人，客将兵卒等皆已辞去，其时朝士有候熹者，皆共见之。熹以脚疾发动，不任下床，遂申尚书省，乞给假候痊安日供职。是栗谓熹只欲回就江西不肯供职者，非其实也。栗言：「熹四司郎官厅印记不肯收受，推出门外，令送长贰。缘长贰不合收管郎官厅印记，臣再令送还，仍加镌谕。既能出入宫门，上殿奏事，并遍谒宰执台谏，即乘轿入部供职，良不为难。兼郎官印记，难以弃掷在外，虑有失去。其朱熹坚执不从，臣为贰卿，不能率属，致其偃蹇拒违君命，实负惭德。所有印记无所归著，不免令四司人吏抱守终夕，至于达旦」。且臣闻熹未对之前，脚疾已作；当对之日，偶然少止。对下之日，后与宰执台谏相见，脚疾痛复剧；既申尚书省祗受恩命，止乞给假供职，适会歇泊旬休，未及将上。所有郎官印记，熹既未供职，岂可受乎！熹已申省乞给假矣，虽欲听栗镌谕而扶曳供职，可乎？郎官未供职以前，印记合是何官收掌，此正长贰之所当知，其可推以委熹乎？是栗谓熹不受印记，偃蹇拒违君命，非其实也。栗又言：「熹本无学术，徒窃张载、程颐之绪馀，以为浮诞宗主，谓之道学，妄自推尊。所至辄携门生十数人，习为春秋、战国之态，妄希孔、孟历聘之风。绳以治世之法，则乱人之首也」。臣闻朝廷开学校，建儒官，公教育于上，士子辟家塾，隆师友，私淑艾于下，自古而然矣。使熹果无学术欤，人何用仰之？果有学术欤，其相与从之者，非欲强自标目。以劝人为忠为孝者，乃所以为人材计，为国家计也。惟蔡京用事，讳习元祐学术，曾有不得为师之禁。今栗以诸生不得从熹讲学为熹之罪，而又谓非治世之法，宜禁绝之，此又非其实也。栗又言「熹欲索高价，妄意要津，傲睨累日，不肯供职」，以为作伪有不可掩。夫栗逆探熹之用心而暴扬之，此非臣之所得知也。臣所得知者，熹以今月初八日除郎，十一日再为江西提刑，栗之劾熹，当在初九、初十尔。相去隔日之间，而栗以熹累日不肯供职，是栗急于诬熹，而不自顾其言之非实也。栗又言：「陛下爱惜名器，馆学寺监久次当迁郎官者，只令兼权，其视郎选亦不轻矣，而熹乃轻之。兵部郎官本系大宗丞计衡兼权，以熹之故，移计衡于都官而以兵部处熹，所以待熹亦不薄矣，而熹乃薄之」。臣闻陛下明诏，曾任监司知县者，始得除郎，其事久矣。馆学寺监，虽久次而未尝历知县监司，则不可兼权，岂得谓其当迁郎哉！差除之际，那换阙次，移衡用熹，熹何德焉！是又栗急于诬熹之罪，组织其言语，足其文尔，而不自顾其言之非实也。栗又言：「职制者朝廷之纪纲，熹既除兵部，在臣合有统摄，乞将熹新旧任并且停罢」。臣闻唐左右丞进退郎官矣，本朝故事，未之或然。惟台谏弹劾，有停斥之请；给舍缴駮，有寝罢之文。至于六部寺监举劾其属，必曰「乞行回避」，微其文，婉其义，所以重台纲，尊国体也。今熹得为栗之属，尚未供职，而栗望风劾之，且兼用给舍、台谏缴劾百官之例，何哉？栗以职制纪纲劾熹，而先自乱之，是职制纪纲非其实也。凡栗之辞，始末参验，无一实者。至于其中「谓之道学」一语，则无实最甚。利害所系，不独朱熹，臣不可不力辩。盖自昔小人残害忠良，率有指名，或以为好名，或以为立异，或以为植党。近创为「道学」之目，郑丙倡之，陈贾和之，居要津者密相付授，见士大夫有稍慕洁修，粗能操守，辄以道学之名归之。以为善为玷阙，以好学为过愆，相为钩距，使不能进，从旁窥伺，使不获安。于是贤士惴慄，中材解体，销声灭影，秽德垢行，以避此名，殆如吃菜事魔影迹犯败之类。往日王淮表里台谏，阴废正人，盖用此术。此于陛下彰善黜恶，封殖人才，以为子孙无穷之命者，其损不细矣。栗为侍从，就其蹇浅，无以达陛下之德意志虑，示信于下。而更袭用郑丙、陈贾密相付授之说，以道学为大罪，文致语言，逐去一熹。自此游辞无实，谗口横生，善良受祸，何所不有！臣伏见栗耻不得与庙号之议，遂为乐尧之说，而人知其横；怒详定所人吏执覆，遂请罢局，而人知其专。而况职匪风闻，古有常守。今又茍恣一身之很愎，不畏君父之高明，公形无实之言，显逐知名之士。陛下原其用心，察其旨趣，举动如此，欲以何为！诚不可不预防，不可不早辨也。臣去冬蒙恩面对，论一大事有四难、五不可之条，其说至长，未获究竟。方斋心涤虑，以俟陛下反覆诘难，庶几竭尽愚衷。今以郎官去留，何至上封事譊譊，徒溷宸虑哉！盖见大臣以下，畏栗凶燄，莫敢明辨，积在厉阶，将害大体尔。伏愿陛下正纪纲之所在，绝欺罔于既形，无惟其近，惟其贤，无惟其官，惟其是，摧折暴横以扶善类，奋发刚断以慰公言，国家之本，孰大于此！臣不胜效忠思报之至！干冒宸严，伏地待罪。

建康之溧水有官圩曰永丰，永丰有寺曰正觉，其开山僧妙玲以状来属予曰：寺故密迩江宁县之新亭，后烬于兵，遂废不复建。自政和因三湖为圩，圩之吏民岁有事于祈禳，则为堂而佛之，继者不能有加焉。玲窃不揆，思大其所居，盖泣血辛勤，不懈昼夜，数年然后官予之额为正觉，给之规为甲乙住持。夫释氏之学，儒者不能知，余嘉玲之心志坚决而刻苦，卒能以堂为寺。使推是心以求其师之道，则道心洪，又使学士大夫能用心如玲，虽著为体国经野，大为经天纬地，固未有不可能者。今郡县才官置一学，然其半具文尔，家无塾，党无庠，遂无序，抑尝有动心者乎！彼其教化之不明，人材之阙如，究所从来，有非一日之积矣，故予重有感于玲之事而为之记。

臣对：臣恭惟皇帝陛下十诏宾兴，九临轩御，求贤靡倦，博采刍荛。兹者进臣等于廷，策之以选举之八事，而欲得夫学术才智之二者以扶世道，真尧舜之用心也。臣来自远方，怀忠欲吐，意陛下必策之以当世之务，理乱安危之机。而圣问所及，乃止于此，其虑臣等触时讳而不使之言乎？抑虑臣等有待对之帖括而问其所不备乎？甚非策士之本意也。虽然，人才亦国家之重事。陛下求学术者，则欲其达性命而学圣贤，挺气节而发言议。求才智者，则欲其理国家而究民事，裕邦计而捍边陲，亦皆时政之大者。臣敢因陛下之问而条其所以对，然后以臣所欲言者为陛下言之，惟陛下试垂听焉。臣闻求天下之士以文，不若淑天下之士以道。以道而淑天下之士，正其心也；以文而求天下之士，蛊其心也。上帝降衷，蒸民有则，孰非良心善性之赋？惟民生厚，因物有迁，则教之者非其道耳。《中庸》曰：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。言古先圣王所以教天下者，惟修其性中之道也。《大学》曰：「大学之道，在明明德，在新民，在止于至善」。言古先圣王明其心之明德，以新天下之民，而皆止于义理之极也。古之所以淑天下者如此。自乡举里选首废于周，而策士有科始见于汉，既非古意矣，犹未至以词章也。隋唐以来，始有进士。科目之诱既设，利禄之习亦牢，然后天下之士愈不知所谓道。心术日坏，以至于今，士习之趋，犹唐旧也。虽然，变今之士习，臣犹以为易致力焉，何也？自孔、孟绝响以来，士不知道，隋之世惟一王通，唐之世惟一韩愈，然皆得圣门仿佛，莫造斯道之精微。如通以圣人之心迹有殊，愈以人之性有三品，其于圣道，皆昧指归。学道之士且然，而况科目之士，故士习难骤变焉。天开我朝，道统复续。艺祖皇帝问赵普曰：「天下何物最大」？普对曰：「道理最大」。此言一立，气感类从，五星聚奎，异人间出。有濂溪周惇颐倡其始，有河南程颢、程颐衍其流，有关西张载翼其派。南渡以来，有朱熹以推广之，有张栻以讲明之。于是，天下之士亦略闻古圣人之所谓道矣。虽为科目之学蛊其心术，而道学之功，每从而救之，识之明者，亦多觉焉。臣故曰：变今之士习为易。使上之人不专以文求天下之士，而专以道淑天下之士，则学术才智之士，宜出而为国家用矣。陛下聪明天锡，问学日新，接尧、舜精一执中之传，得孔、孟《中庸》、《大学》之旨，陛下可谓知道之君矣。抑臣犹愿陛下推是道以淑天下之士也。而陛下之所以策臣者，则未免于以文尔，是非所以淑天下之士也。教之无素，求而得之者亦陋矣。间有能为天下用者，亦天资暗合耳，岂以道用天下者哉。古之盛时，自八岁入于小学，其所学则洒扫应对进退之节也，礼乐射御书数之艺也。十有五而入大学，其所学则格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之序也。此古之士所以多全才也。后世以来，所习者词章，所志者利禄。进士可以求仕，则挟书假手者有之矣。学校可以求进，则诡名冒贯者有之矣。世禄之家，能学有几。里社之人，可试尚多。贤良惟僻书奥传之观，而道则不知。词科惟奇文丽藻之习，而道则愈闇。武科则岂真有山西将帅之学，遗逸则不过惟终南捷径之求。道之不闻，弊乃至此！无他，上之人求之者以文，则下之应之者亦惟以文也。陛下而欲一新乎士习，盍亦先正乎人心。人心正则士习新，虽以科目求士，亦皆得人矣，尚何学术才智之乏哉！臣请为陛下疏言之，谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「朕临政愿治，夙夜不遑康宁。每惟自昔帝王莫不急亲贤之为务，今选举之法未背于古，而得人之效有不如人意，所以每当馈而叹。子大夫咸造在庭，其相与茂明之」。臣有以见陛下求治之切，欲得人以为用，而叹选举之难得士也。臣闻求于末者，不若求于本。心术者本也，选举者末也。本之正，则选焉而得，举焉而获。本之不正，惟欲于末以求之，虽日变其法而使详，日讲其术而使精，天下之所以应之者，亦止于如是之人耳。何则？本之不求而求之末，固如是也。求之本则道矣，求之末则文矣，文岂足以观人才乎！故成周之时，以德行道艺兴天下之贤能。德则六德，知、仁、圣、义、中、和也；行则六行，孝、友、睦、姻、任、恤也；艺则六艺，礼、乐、射、御、书、数也。而独不言所谓道，岂非道贯乎三者之中，而有德行艺者，皆不可以不知道乎？是以文武不殊科，有武者亦皆有文。将相不殊途，可相者亦皆可将。古之人何以能如是也？无所不通之谓道，知道则无所不能也。成周曷尝求之选举之末哉！乡以三物教万民而宾兴之，先教后兴，盖有素矣。兴而曰宾，盖有礼矣。岂若后世圜棘以试之，糊名以考之，待之者亦甚贱乎！况乎古之所以用乎士者，所献之书虽登于天府，所仕之地则不出其乡闾，故天下之士皆知所以自重，而无所谓奔竞之习。今之所以教天下，则异是矣。六艺云者，古之人所谓末节也，今之士亦皆不复知矣，而况所谓六德、六行哉。未仕者志高科，已仕者志高位，不得不止，愈进愈贪，弃父母，左亲戚，背坟墓，远乡邦，逐逐然惟利禄之计，则科举之法有以坏之也。科举已久其行，何敢轻议变革。臣但愿陛下以道而淑天下，使天下之士知天爵之可贵，而人爵之不足贵，知义荣之可尊，而势荣之不足尊，利禄之心轻，则科举之念亦轻。不得已而后应科举，则恬退静重之士出，而顽钝无耻之风亦可少息矣，安有得人之效不如人意者哉？臣伏读圣策曰：「夫学术者，君子所以维持斯道者也。达于性命之原，穷乎圣贤之指，形于气节，见于言议，平昔之所讲贯，其要可得闻欤？才智者则所以经纶斯世者也，或识国家之大体，或知民事之本末。材术足以裕邦计，谋略足以捍边陲，平昔之所蕴蓄，其亦有所本否欤？今朕所以搜罗天下士者，无所不用其至，而膺斯选者，卒无其人，何欤」？臣有以见陛下思得夫学术才智之士以为天下用，而慨今世未有其人也。臣闻学术才智一事也，学术其体，而才智其用也。有学术而有才智，其人则君子；有才智而无学术，其人则小人。陛下之求人才，必皆求其两全之人，最不可各求其一也。至圣问所及学术之四事，才智之四事，则脉络相贯，事理相关，亦不可以异观者。是故达性命之原，则能穷圣贤之旨矣。秉正直之气节，则能发忠鲠之言议矣。识国家之大体，则知民事之本末矣。有裕邦计之材术，则全捍边陲之谋略矣。臣请为陛下条陈之。夫圣贤教人，惟性命之学而已。在天为命，在人为性，命则天命之自然，性则仁义体智四端之固有也。是故为士者当全天所畀付之命，而尽人所固有之性。天命之性，则有善而无恶，不可执气质之性以为性也。四端之性，则一真而非伪，不可泥释老之所谓性以为性也。圣贤教人，不过如此。今之学者，则异是焉。资禀之下者，局于功利之申韩；资禀之高者，溺于虚寂之释、老。高谈性命，藐视辈流。好虚议论者，无实事功，尚虚声名者，无实践履。为程颢之体认天理二字者谁欤？为程颐之求孔孟所乐何事者谁欤？为朱熹之欲为朝廷措置大事者谁欤？明善忱身之言，资士大夫谈柄而已，固不知善若何而明，身若何而忱也。格物致知之说，窃先儒之绪论而已，固不知物若何而格，知若何而致也。道之在天下，体可以达用，精可以贯粗。而今之言道者，则以为无用之空谈，不能见于有用之实学，圣贤岂如是乎！臣故曰：达性命之原，则穷贤圣之指者，此也。夫议论者，自气节而发也，天下安有无气节而有议论者哉？王素为谏官，以独击鹘见称，则王素之气节为之也。刘安世之在言路，以殿上虎见惮，则安世之气节为之也。有欧阳修之气节，则能排夏竦之奸邪；如王拱辰则初虽弹夏竦，而终则攻杜衍矣。有吕诲之气节，则能劾王安石之巧诈；如常秩则始虽立节，终则附安石矣。无气节而有议论，天下有是理哉？今之士大夫，气节言议，视先正似若少逊矣。以讦直为矫亢，以缄默为安静，以随声附和为不立异，以无所指斥为不近名。陛下非不容受直言也，又非不舍己从人也，而曾未有言焉者。今天下之窃议时政，惟曰内批也，营缮也。近习之弄权，而外戚之除授也，然而缴还内降如杜衍者谁欤？论张尧佐四使如唐介者谁欤？请不再建玉清昭应宫者谁欤？夺任守忠节度，指曾觌、龙大渊奸利者又谁欤？苟有一言，臣知陛下必从之也。无一人为陛下言者，而徒诿曰恐陛下之不受，得毋类于欺君乎？是皆气节不立之过也，而何言议之有？故曰：秉正直之气节，则必发忠鲠之言议者，此也。国家大体，其本在仁。艺祖皇帝陈桥驿之言，紫云楼之誓，子孙万世，根本在斯，爱养元元，是为大务。胡今膏泽不下于民，陛下仁厚论中所谓以术辅贪、以材济虐者，往往皆是。有如去岁，叠见重灾，九郡生灵，为鱼鳖之墟，众大民居，为灰烬之地，不加赈恤，民命谓何？撤阛阓而广通衢，略无救正之谏。侈土木而穷事力，第先应办之谋。以至监司守令之官，罔知承流宣化之任，而诸路台节，旷职甚多。弄印不除，褰帷何有。贪吏脧民之脂髓，虐吏戕民之肌肤，陛下深拱九重，亦安知此？是盖不知有国，故不知有民也。臣故曰：识国家之大体，则知民事之本末者，此也。今之备边，重在兵食，食苟不足，兵何由强。而今之兵财，体统乖异。制阃则曰食少，总饷则曰兵多；制阃则曰乏粮，总饷则曰虚籍。岁行和籴，内斲本根，边有屯田，竟无效验，徒耗物力。不立规模，寇至则逃，敌去则舞，乘虏之退，则以为功，愚弄朝廷，希觊醲赏。侧闻壬子之蜀祸，甚于丁酉之虏兵，而掩败不言，惟以捷告。观其夺回虏掠三十万计，则知残害鱼肉凡几何人。生聚良难，岂堪频蹂。边之不能禦，政坐不能练兵足食以为备，而徒以欺朝廷为心也。臣故曰：有裕邦计之材术，则全捍边陲之谋略者，此也。是皆不知道而然也。无道中之实用，而尚虚文以欺世，其失固宜矣。故臣愿陛下求才智于学术之中，而无求才智于学术之外。苟不求其学术，而第求其才智，虽求士无所不用其至，非所谓至矣。陛下而先审乎此，则选举入事，臣得以次第而熟数于前。臣伏读圣策曰：「进士一科，自唐而重。祖宗盛时，或一榜才百二十人，而得四贤相。或胪传之际，日有五色，而多得名臣。果何道而臻此欤？近岁州乡贡举，率多混淆。考覈之法，有不容略。故既选于礼部，又覆试于中书，朕拳拳于作新者至矣。棫朴之茂，丰芑之仁，子大夫其亦有以称朕意者欤」？臣有以见陛下加意于进士之科，而欲如祖宗得人之盛也。臣闻求天下之士者，科目也；坏天下之士者，亦科目也。士不务道，惟知工于声病之文。用不适时，惟知习于套括之学。其未仕也，用力惟在于此，其既仕也，从政曷知其方？失在于所学非所用，所用非所学也，非科目坏之乎？大抵科目之取士，惟在于文，不在于道，故天下之士不习乎道，惟习乎文。每至三年，谓之大比，群聚以考其艺，誊录以观其文。不求之乡评，不本之宿望，惟其文足以惑有司足矣，初不必素行之可以服乎乡里也。惟能窃用先儒之言，而谓之明理学足矣，初不必用力真在乎义理也。词赋不本乎理致，日以雕镌；经义不求其指归，日以穿凿。至于论策之作，欲观其通达之才，而乃俪叶骈华，抽黄对白，竞为纤巧之制，无复浑厚之文。世变如斯，可为太息。然此犹自能之者也。固有平时不稔于文声，一旦忽腾于榜帖，由私径以鬻举，挟厚赀以倩人。公道益亡，科举遂陋。臣观有唐取士，乡贡以荐而充，虽或间有私情，不敢大废公论。有如武陵之托杜牧一赋，韩愈之荐侯喜数人，允为得才，今岂能及。故唐之世虽曰私，而犹有公议；今之世虽曰公，而实用私情。臣为科举之谋，其说有二：一曰严考校于其始，二曰公覆试于其终。科举所选考官，必由出身科第之人，然后可在考校之列。不知出身之士，半是假手之人，以若持衡，安能得士？臣愚以为方今诸州贡士之际，以至省闱廷对之时，精选考官，以惠多士。其或谬得科第，决不使与校文，则不至于滋谬种种矣。昔仁祖朝用欧阳修典贡举事，一脱西昆之体，丕变嘉祐之文，用能革险怪之刘几，得名世之苏轼，皆考官得人之验。故曰：严考校于其始。今日省闱取士之后，必行覆试，可谓良规。独于州县取解之时，虽有帘引，未免文具。使乡举果皆得实，则省闱安有不通？而州郡之间，奉行不恪，以覆护为长厚，以驳放为过苛，不知取此庸流，他日又将安用。臣谓州郡奉行之意不恪，亦由朝廷连坐之法不严。倘自今以往，省闱覆试不通者，所属州郡真行连坐之罚，则必可以得实材矣。前日都堂覆试，已极堤防，然虽能察张奭曳白之庸，未能觉温岐潜救之巧，似闻掩覆，大是吏奸。今已噬脐，后当加意，毋使人谓清明之世而犹有是也。昔艺祖时徐士廉诣登闻诉榜不公，始命覆试。当时考覈，可谓至公。虽以陶谷之子登科，亦必在所审察，此覆试尽公之法也。臣故曰：公覆试于其终。虽然，此犹未为淑其心也。朱熹在同安，尝因县酺明布训谕，俾父兄毋为子弟假手，以教之欺。陛下倘能以道淑人心，使人知此义，则能而肆假手，庸而求假手者，皆愧矣。榜才一百二十人，而得四贤相，廷唱之际，五色云见，而得名世臣，何患不如祖宗盛时乎！臣伏读圣策曰：「学校之设，所以教养作成。庆历中，湖学最盛，置治道斋，以讲明世务，遂取其法，以教大学。而胡瑗职教京师几二十年，是岂徒校一日之长者欤？今负箧担簦，云集行都，来者甚众，而与选者甚寡，朕心为之恻然。其当何道，使无道路之劳，而坐收教养之实欤」？臣有以见陛下轸念天下学校之士，而欲加教养之功也。臣闻学校者，最近民而易化民者也。今之天下莫不有学，而学校以养士，科目以取人，两不相关，学遂虚设。于其艺而不于其行，考其暂而不考其常，能为发策决科之文，则曰能事已毕，问其根本当然之事，则茫然不知。气习一浮，风俗遂薄，内则有燕居废学之实，外则有佻达在阙之愆，逐利惟竞于锥刀，养指遂失其肩背。失在于所养非所教，所教非所养也。大学四方所聚，实系天下观瞻，而乃诡冒成风，遂成奸弊之薮，祈恩趋利，尤开侥倖之门。大学尚然，况乎天下有如省闱之试，辄求泛免之恩，使朝廷确然不行，则倖门何由而启。而乃务为姑息，复与放行，弊例一滋，公法何在？朝廷曩欲士子之安乡井，乃遍州郡而行类申。曾不几时，又复中变，于是补闱之士云集京师，无鼓箧逊业之风，如鍪弧先登之状，蹂死不可胜计，仁人岂所忍闻。是皆启侥倖之心，所以激纷纭之祸。迩者廷臣欲分路而试，其法亦可谓良。而臣为学校之谋，其说有二：一曰定教育之良法，二曰示奖励之微机。夫养士欲养之为异日用也，而可徒教以无益之时文哉！是必教之以三纲五常之道，教之以修齐治平之序而后可也。今天下监司郡守，有能知理道之人，乃于学校之外，创立精舍，讲明理义，意固善矣。而精舍讲道，学校习文，然则学校之士不必知道乎？又不当如此异其趋也。昔先儒程颢有言曰：「治天下以正风俗、养人材为本，宜访经术克备，足为师表，笃志好学，才良行修者，朝夕相与讲明正学，其道必本乎人伦，明乎物理，自洒扫应对以至修其孝弟忠信，明善忱身以至于化成天下，其学皆中于是者为成德。取材识明达可进于善者，使之受其业」。若颢此言，则臣所谓教育之良法也。科目学校，自是两途，欲立学校之规，当于科目之外。方今大学舍选，亦与科举并行，固亦此意。然舍选所取，亦惟其文，其所谓行则坐斋满季，无私过议罚之谓耳。行止如是而已乎？此特蔡京之法也。况大学为然，而天下之学皆不然乎？程颢又曰：「择学明德尊者为大学之师，次以分教天下之学。择士入学，县升之州，州宾兴于大学，聚而教之，岁论其贤者能者于朝。凡选士之法，皆以性行端洁，居家孝弟，有廉耻礼节，通明学业，晓畅治道者」。若颢此言，则臣所谓奖励之微机也。虽然，师儒则每难于择焉。昔仁祖朝，命胡瑗以为大学师，取湖教以为大学法。瑗教人以有用之学者也。当时伊川程颐实在表倡之列，天下之士，安有不知道者乎！陛下而以道淑天下，取程颢之言以为法，命胡瑗之类以为师，则士无道路之劳，而有教养之惠矣。臣伏读圣策曰：「资荫入仕，与寒畯同升。患其不学，故严程试。近岁浸成文具，若祥符之诏令。于国学习书二年，乃送审官考试。淳熙之议，欲令铨试，本经法律，各取其半。今举行之，可欤？书判之选，唐铨部尝用之，至有龙筋凤髓之誉。建隆、天圣立拔萃科，或于内殿，或于秘阁。朕比以吏道之衰，复书判于吏部，以考狱官县令之能否，亦唐世与祖宗之旧也。其法可加详否欤」？臣有以见陛下欲察任子于未仕之初，且欲察县令狱官于已仕之后也。臣闻已仕未仕之人，皆当使之知道。苟不知道，则未仕者固无所取材，已仕者又何所取材哉。臣请先以任子言之。方今冗官之弊，全在任子之多。三载取士，仅数百人，而任子每岁一铨，以百馀计，积至三岁，亦数百人矣。泛观州县之仕，为进士者不十之三，为任子者常十之七，岂进士能冗陛下之官哉！亦曰任子之众耳。阀阅鼎盛，亲故复多，挟厚赀而得美除，结奥援而图见次，考第未满，举削已盈。寒畯之流，亦安能及。使任子其人皆能才识如吕端，问学如张栻，岂不足以为天下之用，独斯人不多得尔。身燠锦绮，岂知陛下之民之寒；口饫膏粱，岂知陛下之民之馁，庸者受成胥吏，虐者擅作威福。寒畯生长诗书，明习礼义，决不至有是也。臣谨按《春秋》讥尹氏之世卿，讥仍叔武氏之子弱，则任子之不当有明矣。臣观古人赏曰「世延仕曰世禄」，使之有田禄而已，初非使之世其官也。任子之法，起自汉朝，必父兄真知子弟之有才，然后保任而授之位，非如今之官及则任也。儒者未仕之前，皆知任子之可抑。才玷郎秩，荫可及门，则不复为是言矣。是私也，非公也，为己子之计，故不复以任子为非也。是必为父兄者，如先正之不为子弟祈恩；为子弟者，如先正之自取儒科，不受门荫，则善矣，然而难能也。臣谓任子之恩，朝廷当加裁抑，不至冗纷。三岁一郊，少减奏荐之数。每岁一铨，必严考覈之法。如祥符之诏令，于国学习书二年，使稍知道，然后如淳熙之议以试之，斯可矣。否则亦文耳，文岂足知任子之贤否哉。至若令录之官，尤当深识道理，使为县令者常有学道爱人、弦歌为邑之意，为狱官者常有失道民散、哀矜勿喜之心，则书判虽不试而何害。苟惟不尔，虽有龙筋凤髓之誉，徒美观也。虽中书判拔萃之科，亦虚文也。士而能为文章，安有不能书判？此但可以观其是非曲直之识耳。其贪如狼，其苛如虎者，亦何自而知之哉。虽然，臣犹幸铨闱之试，尚可以惧愚騃之任子。书判之试，尚可以惧庸谬之令录也。抑臣闻之，试则当公，不公则不必试。闻之道路，铨闱固可捐厚赀而得传义书判，亦可先嘱省吏而得案牍也。傥或无之，言之者固无罪。万一有此，闻之者不足以为戒乎？试已非古矣，试而私焉，曷若不试乎？惟陛下察之。臣伏读圣策曰：「贤良之举，祖宗以收魁垒杰特之士，如富弼、张方平辈出焉。自熙宁以试进士策与大科无异，由是罢之。绍兴、淳熙追思前宪，下诏复置，而应者绝少。今可复之，茂异之才，其出否欤？自绍圣以宏词十二体取该博华藻之士，比年以来，应选亦稀。朕方患词采之衰，欲令四方人士共兴其习，议者乃谓立法未尽善，何欤」？臣有以见陛下欲复贤良之科，以收魁垒杰特之士，又欲新宏词之科，以收该博华藻之士也。臣闻异等大科，皆当知道。苟不知道，名贤良者固无足观，名宏博者亦无足观也。臣请先以贤良言之。今世贤良久废不举，盖自淳熙以后无之矣。夫贤良者，所以待非常间出之士也。三岁大比之时，所得恐或常士，于是又设贤良之科以取之。能谋王断国，斯可谓之贤良，能直言极谏，斯可谓之贤良，此名未易当也。熙宁之朝，以贤良与策士无异，由是罢之，盖有深意。自苏轼兄弟以直言对策，简知仁宗，其后立朝，风节坚劲，争论新法，积忤大臣。故当时怒影移木，并贤良之科而罢。然而本朝贤良知道，盖亦有数。如富弼，如张方平，如苏轼、苏辙，是真贤也，是真良也。奸邪之夏竦，倾险之李清臣，亦谓之贤良，可乎？读人所不知之书，何如知人所共由之道；为世所不能之文，曷若为世所可用之才。千门万户之书，何补于晋之衰；济水帝邱之对，何益于唐之乱。公孙弘之贤良，固不若董仲舒之贤良；牛僧孺之贤良，固不若裴垍之贤良也。贤良今不复试矣，贤良之才，臣不敢诬天下以无人也。但所以取之当以其道耳。臣谨按《春秋左氏传》，楚左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九邱》，而《祈招》之诗，则不能知以救楚围之法。是知记问之浩博，适足以为玩物丧志也。贤良之策亦始于汉朝，观其策晁、董、公孙之徒，无非问之以谋国之大方，为政之大略，初未尝以隐僻难知之事而策之也。臣记杨万里上书孝宗皇帝，有曰：「孟子之时，去周未远也。而诸侯去周之籍，孟子已不闻其详。孟献子去孟子尤近也，而有友五人，孟子已忘其三，则记诵非孟子所能也。乃若孟子，则有所能矣。孟子曰：『天之欲平治天下，当今之世，舍我其谁』。此孟子之所能也。今贤良之科，不求孟子之所能，而乃求孟子之所不能」。万里此言，则上所以策贤良之道也。程颐亦有言曰：「汉策贤良，犹是人举之，如公孙弘犹强起乃就对。至如后世贤良，则自求举耳。若曰廷对，欲直言天下事则尚可。若志富贵，则得志则骄纵，失志则放旷与悲愁而已」。若颐此言，则下所以为贤良之道也。至若词学之科，其文犹当贯道。文不载道，虽华奚观。文章所以黼黻皇猷，号令所以鼓舞天下。词气萎薾，世道系之，不可不加意也。陛下近者明诏四方，自今三年省闱别立一小词科一试，激昂表厉，陛下可谓得其术矣。但愿陛下力而行之，必有蔚赡之才出应搜罗之意，谨毋以舍大就小，即易去难，为浮议所摇，方行而复辍也。又既设此科，当寿其脉。倘使真无可取，亦当短中求长，市骨而骏马自来，悦画而真龙必至。苟进取之无阶，则习尚之无益。然臣闻之，异科之才，多负劲气，出为世用，每不见容。熙宁之罢贤良，盖以苏轼兄弟之故。近时词科之不取士，陛下亦知之乎？亦由前日词臣忤于当国，既已逆其心而拂其意，所以止其身而罢其科。不然，何名存而实废也，惟陛下察之。臣伏读圣策曰：「右科之设，本以示右武而求韬略，非徒校虚文而课骑射也。兵兴累年，未闻慷慨以英略著者，其故何欤」？臣有以见陛下慨念时艰，思欲得武略之士以为之用也。臣闻以武设科，虽曰右武，以文求武，反不得人。今之武科，臣得而议之矣。贡荐额狭，选举路艰，于是以武为捷径而求为右科之试。能诵兵法者，罕能兼骑射之习；能便弓马者，罕能兼刀笔之长。于是能文者代课《七书》，能武者代执鞭弭，是无非欺朝廷也。间有能兼二者之长，亦不过苟一时之试。求其英略，阒尔无闻。今之文科，必有五削而后改京官。今之武科，不出十年，可至郡守。既登武级，复试文闱，换授其官，已在通籍之上矣，此天下之士所以指右科为速化而竞以趋之也。陛下于此，方且求其英略焉，可谓按图而索骏矣。寇准器兼将相，非右科也；韩琦、范仲淹才兼文武，非武举也。此犹文士也。岳飞、韩世忠诸将，亦尝自武举中来乎？臣愿陛下以道淑天下之士，毋使人指武举为速化之地，则英略者出矣。臣伏读圣策曰：「遗逸之召，当取于岩穴，如艺祖之招王昭素，太宗之召陈抟，真宗之起种放，有光简策矣。今日未闻有可副明扬之旨者，抑又何欤」？臣有以见陛下广罗人才，而取遗逸于科目之外也。臣闻逸民之举，天下归周，幽人之求，民心附汉。遗逸固有国之所先也，然而不求闻达而后可谓之遗逸，阶此以钓名者非也；不慕荣贵而后可谓之遗逸，借此以媒进者非也。汉有樊英终于败节，唐有藏用亦至损名。本朝邵雍、常秩，其初亦无大异，审观其后，然后秩伪而雍真矣。其羹藜饭糗，非不欲膏粱也，衣荷制芰，非不愿文绣也，将有所待也，是作伪也，非真隐也。夫治天下者，进恬退之人，固可以风奔竞之士，然而恬退之伪者进，则奔竞者愈竞矣。恬退之伪，奔竞之真也。种放之出，人犹议之，况又不及放者乎。如王昭素、陈抟，斯可矣。臣愿陛下以道淑天下之心，毋使人以遗逸为仕宦之捷径，然后诏内之侍从、台谏，外之监司、郡守，举有道之士不事科目者而旌用之，则竞科目、逐利禄者，亦可以少弭矣。陛下之所以策臣，与臣所以奉大对者，已略陈其槩。而陛下于其终，复策之曰：「夫是八者，上之所以求于下。法意之未尽，可为商确者，固朕所欲闻。若学术才智二者，则下所以应上之求，有关于世道之大。子大夫贲然来思，必不耻于自言，其合而具陈之，毋略」。臣有以见陛下求言之意有加无已，以八者责之己，而以二者责之臣等也。愚臣浅陋，何足以仰承圣问。抑臣之意，则终愿陛下以道淑天下之士，而不必求之法也。今之法意，亦可谓尽矣。而陛下犹以为未尽者，是无乃详于法而略于道乎？今日之患，正在于下之求上者切于上之求下。上之所以求于下者虽广其路以招延之，亦密其防而检束之，已非求士之意。而下之所以求于上者，投牒觅举，肆欺售伪，无所不至，又岂止如汉人之自鬻哉！是尤非古意也。若是者既皆不以为耻，又岂特耻于自言而已乎！风俗益薄矣，陛下不以道挽而回之，臣不知其后之所趋，又当何如也。然此选举事也。臣观陛下发策大廷，前乎此时，莫非问以当世之大务。独惟己丑、壬辰，不敢深及时政，此则陛下养明于晦之时，而当路忌言之日也。而今亦若是焉，何哉？甚非臣之所望也。臣欲深而言之则僣，欲隐而不言则欺，敢因陛下之所及而略言之可也。圣问之中，有气节言议之说。臣于今日，正不满于是二者，敢以二说为陛下献焉：一曰立中道以用天下之贤，二曰奖直言以作天下之气。何谓立中道以用天下之贤？汤之执中也，曰立贤无方；武王之建极也，曰无偏无党。是故周而不比，和而不同，而后可谓君子。君子者未尝有所谓党，而上之人亦不当以党视之。禹、皋叶忠于事舜，而言焉不合，则有吁咈，不苟同也。旦、奭同心于辅周，而事有不可，则或不悦，不诡随也。唐有白居易不附僧孺，亦不附德裕。本朝有苏轼，不徇熙、丰，亦不附元祐。君子之所自立者如此，若之何而以党视之？小人之欲空人之国者，必惑其君而指君子以为党。空党锢以危汉，空清流以祸唐。而指元祐臣僚为奸党者，当宣、靖之时，空国而无君子，其祸尤不忍言也。独惟有道之朝，虽倡为朋党之论而不胜。方庆历诸贤之用事也，夏竦等辈结内侍蓝元震，上疏谓仲淹、修、洙、靖，前日蔡襄谓之四贤，四贤得时，遂引襄以为同列，以国家爵禄为私惠，胶固朋党以报谢当时歌咏之德。仁宗虽不之信，未几诸贤相继皆去。是仁宗之明如此，而小人亦得以行其动摇之术也。独惟仁皇之天宇终定，浮云暂蔽，白日即昭。循至嘉祐之时，皆用庆历之彦，而成功致治，竟是当时指为朋党中之人。然则君子之党，何负于人之国哉？何代无贤，固有居今之时，义胆忠肝如庆历诸贤者，而或者以哗竞朋比目之，陛下本无是心也，臣意必有倡为是论者矣。夫使真哗竞，真朋比，固可嫉矣，第恐以好论国事为哗竞，以志同道合为朋比耳。夫以好论国事为哗竞，则喑默唯阿、辕驹仗马者为是乎？以志同道合为朋比，则怀奸相结、根蟠株据者为是乎？此臣之所不能晓也。大概今日之弊，在于用一宰相，则用一般人。一相既去，则凡在其时者，皆指为某相之党而尽去之，非如范仲淹既出而吴育犹奏行其事者也，非如张浚既罢而赵鼎犹不变其所用之人者也。去年以庶官而论台谏者有二，前日大臣进拟，其一乃已得衡山之麾，其一则犹絷白驹之谷。得非前日之论台谏者，其台臣已去，故可以擢用；后之论台谏者，其谏臣犹在，故有所妨嫌耶？今之谏臣，心乎体国，则必如彦博之不憾唐介，夷简之不憾仲淹，夫亦何嫌于此。况西蜀之贤，乃其所劾，亦已得郡乎。而乃同罪异罚，一用一舍，臣恐非中道也。中者执一之谓也，元祐调停，为祸不细，建中靖国，何所谓中！陛下至德深仁，矜念远谪，谓除误国殄民之外，并有放令自便之恩，而初议指撝，他皆未及。独惟前日之柄相，密党数人，首拜此惠，是得无类于调停以平旧怨者乎？夫其据言路、为宰属之时，陷忠良不知其几，误国殄民，孰有大于此！而首蒙湔濯，臣甚为执事者羞之。臣愿陛下与大臣，自今进退人才，秉持公道，不肖者终身可弃，忠良者一眚不遗。且毋使大夫有东人西人之讥，毋使天下有川党洛党之说，则人才之气节者出矣。臣故曰：立中道以用天下之贤者，此也。何谓奖直言以作天下之气？舜闻一善，若决江河；禹闻昌言，下车以拜。切直之言，明主所欲急闻，而入有法家拂士，则出无敌国外患也。汉有汲黯，淮南为之寝谋；唐有温造，悍将为之堕胆。二鲍可以歛贵戚，一勉可以尊朝廷。直言之有功于人国者如此，上之人安可以轻视之。古之危邦，未尝不钳谏者之口以自涂其耳目。贺琛之言，未为切直，梁武罪之。他日侯景之祸，竟无与言。张九龄之谏可谓忠鲠，唐明皇黜之。它日禄山之变，曾不知觉。泛观史传，如此甚多，不可枚数也。独惟盛时，则不若是。仁祖朝士气最盛，直言最多，攻夏竦之枢密，十八疏上而竟行其言；攻陈执中之宰相，十九疏上而竟可其奏。叩铜镮之呼，事关宫禁也，仁祖虽以是出仲淹，竟以是擢仲淹。灯笼锦之诋，事关廊庙也，仁祖虽以是谪唐介，亦以是召唐介。仁祖之容养直言者如是。陛下端平初政，天日昭苏，积郁顿舒，久蛰咸奋。谏官论事，御史斥奸，侍从有论恩之忠，百官有轮对之直。以至草茅投匦，学校上书，华国直言，何减庆历。当时天下延颈太平，徒以一鉴早亡，诸贤失助，相踵而去，渐已销声。淳祐初年，柄相当国，纯用私党，布满朝端，示缙绅以意而使之不敢言，扼学校之吭而使之不敢议，于是直气日销矣。今虽更化，稗政未收，噤无能言，萎瘁滋甚。泛观士大夫之奏疏，无复我先正之绪馀。凡所封事之文，类如举子之策，平平论事，小小立言，惟恐伤时，姑以塞责。臣谓直言之不振，原于直气之久销。陛下责诸臣以先正能言之风，当责圣躬以祖宗受言之事。陛下圣度天广，靡直不容。然而直臣去朝，竟未有如范仲淹、唐介再蒙显用者，得非陛下虽能容批鳞之直，而终不能无逆耳之厌乎？台谏许以风闻，祖宗自有典故。陛下迩者宸翰，乃责其廉访之不真。如必待其真而后言，臣恐自此无言者矣。况其一台臣已去职，其一则犹未至国也，而并罢之，可乎？夫其逊避再三，久而后就，臣意其人必有可言，而恐不见听者。陛下曾不待其一言而去，其为结言者之舌，不亦甚乎！前日台臣之罢，或如圣训之言，然而外议纷纷，则不谓是，咸曰台臣之仆隶，怒于近倖之貂珰，浸润密行，由此遂去。臣知此事万万无之，第惟台臣未去之先，偶有仆隶交斗之事，是以外议不能无疑。心固不然，迹则相似，万一因循不革，遂长此风，则汉之常侍必横干司隶，唐之中尉必横于南衙矣。陛下固不纵其至此，然亦不可不防其微、杜其渐也。苏轼有言曰：「奸邪之始，以台谏折之而有馀；及其既成，以干戈取之而不足」。又曰：「弹劾积威之后，虽庸人亦可以奋扬；风采委靡之馀，虽豪杰不能以振起」。今日之患，深似此言。臣尝终日废餐，终夜不寐，以为方今事势，盖有莫大之隐忧。火未及然，安于薪寝，所赖朝廷有见远识微之士，必能为陛下陈长虑却顾之谋尔。迩日以来，言者畏忌，天下有患，谁与陛下销之？臣愿陛下上法仁祖之盛时，次用端平之初政，广开言路，旁通下情，言不可从，置之无害，倘或可用，岂小补哉，则人才之言议者出矣。臣故曰：奖直言以作天下之气者，此也。臣草茅愚生，不识忌讳，忠爱一念，与生俱生。陛下可为忠言，故敢于圣问之外，竭其狂瞽，亦可谓出位犯分矣。大则殛而投之鼎镬，小则退而屏之山林，其甘如饴，九死无悔。虽然，陛下必不然也。陛下自即位以来，未尝以直言罪士，岂以臣一蝼蚁而累陛下天地之仁哉！第惟臣言历议弊端，旁忤贵倖，将恐第刘蕡之策者，虽嘉其忠，而不敢进之陛下之前耳。然而臣自幼以来，所学者道。事君之始，安敢不忠？且谀悦以取高科，非臣本志。苟有一语，可裨时政，虽黜不恨也。臣固万不及刘蕡，而堂堂天朝，岂唐比哉，臣可以无恐矣。惟陛下矜其愚忠而幸听之。臣不胜惓惓。臣谨对。