道本于一。离为异门。以性为姓。乃归其根。无名而名。师教是尊。假以示物。非吾所存。大乡不居。大族不亲。渊懿内朗。冲虚外仁。圣有遗言。是究是勤。惟动惟默。逝如浮云。教久益微。世罕究陈。爰有大智。出其真门。师以显示。俾民惟新。情动生变。物由湮沦。爰授乐国。参乎化源。师以诱导。俾民不昏。道用不作。神行无迹。晦明俱如。生死偕寂。法付后学。施之无斁。葬从我师。无忘真宅。荐是昭铭。刻兹贞石。

其二碑阴记/无姓和尚既居是山。曰。凡吾之求。非在外也。吾不动矣。宏农杨公炎自道州以宰相徵。过焉。以为宜居京师。强以行。不可。将以闻。曰。愿间岁乃往。明年。杨去相位。窜谪南海上。终如其志。赵郡李萼。辩博人也。为岳州。盛气欲屈其道。闻一言。服为弟子。河东裴藏之举族受教。京兆尹宏农杨公某以其隐地为道场。奉和州刺史张惟俭买西峰广其居。凡以货利委堂下者。不可选纪。受之亦无言。将终。命其大弟子怀远。授以道妙。终不告其姓。或曰。周人也。信州刺史李某为之传。长沙谢楚为行状。博陵崔行俭为性守一篇。凡以文辞道和尚功德者。不可悉数。宏农公自馀杭命以行状来。怀远师自长沙以传来。使予为碑。既书其辞。故又假其阴以记。

太宗在宥于大宝，淳化纪号之元年，天象高明，七政齐而璿玑定；人时上瑞，五稼登而玉烛和。车书混一于寰中，玉帛骏奔于天下，俗跻仁寿，运洽升平。将相名臣，精通文武之教；缁黄上士，勤行道释之宗。由宝命以惟新，致彝伦之欣叙。苾刍盛事，简策宜书。杭州昭庆寺僧曰省常，身乐明时，心发洪愿，上延景祚，下报四恩，刺血和墨，书写真经。书之者何？即《大方广佛华严经·净行》一品也。每书一字，必三作礼，三围绕，三称佛名。良工雕之，印成千卷，若僧若俗，分施千人。又以旃檀香造毗卢像，结八十僧同为一社。再时经象成，乃膝地合掌，作是言曰：「我与八十比丘、一千大众，始从今日发菩提心，穷未来际，行菩萨行，愿尽此报，已生安养国，顿入法界，圆悟无生，修习十种波罗蜜多，亲近无数真善知识。身光遍照，令诸有情得念佛三昧，如大势至；闻声救苦，令诸有情获十四无畏，如观世音；修广大无边行愿海，犹如普贤；开微妙甚深智慧门，犹如妙德；边际智满，次补佛处，犹如弥勒；至成佛时，若身若土，如阿弥陀。八十比丘、一千大众转次授记，皆成正觉。我今立此愿，普为诸众生，众生不可尽，我愿亦如是」。伟矣哉，上人之言如是、志如是！心如北斗，建之而天下春；舌如南箕，鼓之而万物动。由是幅员四境，棋布百城。士人闻之，则务贞廉，息贪暴，慎刑网，矜人民；释子闻之，则勤课诵，谨斋戒，习禅谛，悟苦空；职司闻之，则慕宽仁，畏罪业，尊长吏，庇家属；众庶闻之，则耳苦辛，乐贫贱，精伎业，惧宪章。善者闻之而迁善，恶者闻之而舍恶，夫何异哉？嘻！世末时移，风凋俗弊，悭痴塞路，𢤱很成群，王化有所不慑，国命有所不从。上人以是因缘，悉生回向，如趋宝肆，如登春台，所谓出其言善，千里之外应之也。乃有朝廷缙绅之伦，泉石枕漱之士，猗顿豪右之族，生肇高洁之流，皆指正涂，趋法会，如川赴海，如鳞宗龙，贲然来思，其应犹响。非夫励精素志，奋激清心，入金仙之室，游古佛之门者，孰能感人心、隆大教若斯之盛也！上人姓颜氏，字造微，钱塘人也。母孙氏，始梦梵僧，终證法器。年方龆龀，性绝荤茹。七岁舍家，十五落发，礼菩提寺吴越副僧统圆明大师志兴为师。十七受具戒，二十通性宗，二十一杭牧翟守素请讲《大乘起信论》，二十五金师钱俨上表奏赐紫方袍。又从五云大师志逢传唯心法门。雍熙中，梦感神僧示文殊像，由是化四众以造成，拟五台之相好。次则慕远公启庐山之社，易莲华为净行之名。福无唐捐，功已成就。内学之外，为诗甚工，汤休、皎然，不相上下。噫！昔慧远当衰季之时，所结者半隐沦之士；今上人属升平之世，所交者多有位之贤。方前则名氏且多，垂裕则津梁无已。道光远裔，行冠前修，此而不书，将遗钜美。白望风金地，恭职玉堂，遥贽斯文，以备僧史。凡入社之众，请勒名石阴。铭曰：

牛斗之下，吴越之区。山辉韫玉，川媚含珠。公王奥壤，神仙下都。名闻北阙，佥曰西湖。中有精蓝，斯为胜境。云霞晓光，松篁翠影。水象龙宫，峰侔鹫岭。云谁居之，颜僧曰省。有大智慧，有大声名。层冰性洁，皓鹤神清。据彼灵刹，高开化成。刳香为像，墨血书经。乃募时贤，乃招净者。无论玄素，不限朝野。以《华严》品，结莲华社。龙必登门，燕皆贺厦。惟上良缘，惟兹福田。如豫出地，如翰戾天。深通实际，顿悟真筌。慧灯相照，法印相传。八十比丘，一千大众。题名宝方，随喜香供。金磬成音，天华浮动。如彼云韶，来仪威凤。猗与上人，拟人于伦。取诸名士，非止遗民。璨如圭璧，和若阳春。英声冠古，令范长新。不刊不刻，孰彰名德？非颂非歌，宁宣懿绩？将辉佛乘，宜镌乐石。善利能仁，流芳万亿。

崇矩：近夏五回收得汝书，知受台州黄岩东禅之请，闻若僧若俗，于再于三。既动众心，获兴吾教，得无喜乎？前次海藏主将东山信来，亦言及斯事，未知几时赴彼开讲也。汝既受彼请，当听吾言。凡立身行道，世之大务，虽儒、释殊途，安能有异？必须先务立身，次谋行道。谦为德柄，汝当坚执之，使身从此立，道从此行也。吾见学人切于名利者，皆不能鸠徒演教，当视此等如诈亲，惧之如虎狼。此先宜诫之，然后进行勤讲，岂俟再言也。此外宜览儒家文集，博究五经雅言，图于笔削之间，不堕凡鄙之说。吾素乖此学，常所恨焉。汝既少年，不宜守拙，当效圆阇梨之作也。至嘱。若见源叔，为我伸诚。佛事所拘，人情多旷。春喧渐热，更宜减睡节食为要。馀无可言，不具。座主（押）付崇矩阇梨。

至道元年六月十四日夜，张君房梦涉水田间，西南行，迤逦上一山，行二三里，意甚怠之。及半涂，望南边有一佛宫，门廊皆织高竹篱，篱之东北上有一厅事，遂抵之。见西柱一帖云：「应来往宾客只请于此」。乃不敢直进，而坐于小木床上。逡巡一僧自中出，年可四十许，与客相接欣然，衣紫背褐裙搭裓而已。乃索君房左手揣之，且扼其臂者三，云：「秀才它日当为某官」。君房乐闻之，告：「诚如师言，它日将何相报？然不知此处何所也」？其僧不答。君房又询之，意欲为文以志其寺舍，僧亦不言。君房坚请之，僧若不得已，曰：「此闻喜县也」。于是乎觉，自是十馀年不能辨。景德二年春，君房叨第，六月八日蒙恩除将仕郎，试校书郎，知升州江宁县事，冬十月赴任。十二月中，奉州帖差准郊禋赦敕设祭于县之牛山。既出，时雨雪新霁，泥泞载涂，涉田畔，夹畛西行，迤逦西南，洒然当年梦中之路。时日色迟暮，取山前通途弗及，乃由山后及二峰间下望崇教精舍，后有编竹障之。比上佛室，登其殿亭，即昔梦厅事，复睹西壁上题云：「往来君子不请书破壁」。又梦中之帖也。洎瞻礼尊像，宛然昔梦之僧也。噫！自京至金陵，水陆数千里，乙未至乙巳，仅一纪之间，所梦与今事迹所见无毫发差异，何其神耶！又益信谓食禄有地乎！亦未知君房过去百千生中，曾遭辟支佛，而梦君房通诚与之授记预告以所官乎？闻喜之语，非及第之信乎？君房虚服灵梦，诚不敢忘，故直笔书之，刻石于佛前，亦梦之宿心也。寺有旧记云：「辟支佛自吴天纪四年至唐以来，几示现者六矣」！今君房之梦，抑又视现之一焉。景德五年初八日记。

江州景德寺戒坛，作于熙宁九年某月某甲子，成于十年某月某甲子。其费出于太子宾客陈公讳巽，其主而成之，出于寺之僧智暹。坛成，是岁同天节，度僧若干人。初，景德寺屋坏几废，智暹慨然以经营为己任，不舍其昼夜之勤，凡二十年，为佛殿、三门、两廊、钟楼与戒坛，总为屋若干区，总费钱二十馀万。智暹食淡衣粗，所居屋坏不自治，所得于人惟资治其寺。以其故，人皆信服，凡所欲为无不如志。今年六十有七矣，其经营寺事，不懈如初，而其强力盖有馀也。余嘉其意，故为之记云。熙宁十年五月乙亥记。

元祐元年秋，分宁龙安山之兜率禅院，以始时开山，至是更八代矣。佛事替不嗣，欲得九代者之侈其传也。上其事闻府，府帅延阁熊公为下之庐山诸院，听所谓众定者，于是大禅伯悦公以栖贤上首应选焉。师自发足栖贤，抵归宗、开先诸寺，比四升座，人已恨其出世之晚，而最后予得与洪之官属合僧若俗千数人听开座于上蓝禅院。是日，吐狮子音，魔胆震落，如沃凉泉，蠲彼心垢，使饮海子，究量而止。是会者又相与语曰：「此其闻知，皆吾人得其生平所未尝者也」。后二年，侍者了诠取师自栖贤至兜率前后升座问答等语件为一编，持诣予曰：「吾师示徒如是，是不可无纪也，子幸为我序之」。予告之曰：「诠乎汝来，道果可以语言得耶，是真无易汝师矣；道果不可以语言得耶，汝师之说犹寄也。今汝从而件之，亦一寄也。予复妄序之，又一寄也。以吾寄寄汝寄，以汝寄寄汝师寄，不乃相与著足蛇身耶？虽然，佛祖以是脱众凡，汝师以是派佛祖，其久矣，吾尚何辞」？师得法于洞山西堂之文禅师，文于黄龙南号高足者。元祐三年六月上浣日，颍昌府临颍县令充洪州州学教授刘弇序。

伏以诸佛出世，本缘说法利生。众生钝根，不能见性成佛，所以托胎卵湿，化为正命，认地水火风为自身。将盲引盲，从苦入苦，大可厌患，况无出期。故如来警之以雷震法音，示之以天然觉路。设有七宝布施，满恒河沙，不如四句受持，等虚空量。而此小邑，其中万家，虽建梵宫，犹虚龙藏。醍醐上味，至死不尝；摩尼宝珠，旷劫常弃。岂不共生惭愧，同作因缘。今闻上国伽蓝，适有古教缃帙、题缄万卷，价直千缗。欲置六师殿堂，不妨八部卫守。普愿闻见，咸发慈悲。大事圆成，诸方庆赞，若僧若俗，得诵得持。十地一乘，性陆莲而不染；三涂八难，罪汤雪以无馀。或素或缁，曰男曰女，不以多寡，便为重轻。惟能运喜舍心，则必获法施福，恭惟大觉證之。谨疏。

衡岳寺，实梁海尊者道场，唐德宗赐寺额。本朝改律为禅，元祐初，主僧道辩念佛付嘱，誓以兴起，而大殿者，马氏之所建也。历年兹多，栋桡不支，不足以严奉世尊，导人归向。辩亟以为先务，选于其徒，得知和者，丐力于乐施之人。时耒阳李仲贺财雄一方，病痁积年良苦。一夕，梦僧自南岳来求供曰：「吾梁海尊者，如所求，痁立愈」。李方觉而和及门，竦然异之，语以其故。和适有药，服之果愈。于是殿之制作当鼎新者，李毕以为己任。始于岁庚午，成于岁癸酉。造其宇者，疑兜率陀宫移在人境；瞻其像者，疑佛菩萨众出现世间。慢者虔恭，谤者赞叹，十不善业靡然善矣。辩没，义臻、奉能继踵住持，广堂以说妙法，高阁以藏御书，长廊以环绕于外，亦赖李而一新焉。李之三子修、攸、倚又咸率父志，图惟纤悉，无吝色。余初入湖湘，闻耒阳士李修弟兄勇先甲族，出钱以完学舍，分田以裕学粮，致一邑之士惟德行道艺之知而无他营，固已贤其所为。及经衡岳，询览形胜，又得其父子本末如此。观夫为我之弊，有拔一毛可以利天下而不为者，其极至于无君。此有识之所共嫉而前圣之所深辩也。李氏乃能不爱其赀，独成寺事，俾僧若俗于以作礼，祝天子亿万年，与南山同寿，岂不重可贤邪！然则尊者所以兆于其梦，信非偶然也，故因奉能请记而并载之。

建康承平时，民之籍于坊郭，以口计者十七万有奇，流寓商贩、游手往来不与。建炎己酉冬，虏既大入，十一月壬戌，南渡自溧水，径趣浙，留其伪太师张真奴分兵五百薄建康。军相杜充率麾下北去，知府事陈邦光以城降。虏由是未尽肆其虐，别筑城于西南隅以居，取城中器械子女金帛储之，禁吾民毋得出州城。明年夏，回自浙东。五月，复至建康，与所留兵合。丙午入城，始料其强壮与官吏，以兵围守于州之正觉寺，散取老弱之遗者悉杀之，纵火大掠。越三日，府寺民庐皆尽，乃拥众去。凡驱而与俱者十之五，逃而免者十之一，死于锋镝敲搒者盖十之四。城中头颅手足相枕籍，血流通道，伤残宛转于煨烬之间，犹有数日而后绝者。官军继收复。又二年，乌鸢所残，风雨所蚀，阡陌沟渠，暴骨皆充斥。行者更践蹙，居者杂卧起，与瓦砾荆莽相半也。绍兴辛亥，天子在会稽，秋，大飨明堂，诏凡虏所破州县暴骨之未歛者，官为募为僧若道者收瘗，累数至二百则得度。于是州之寺五，得其肄业精勤者一十人，益以贫民之饿者，食而佐之。度城四隅高原隙地，各为穴以待藏。出羡谷二百斛、钱三百万以给费，为籍，日校其所获，以时检察之。人欣然，皆乐效力。阅十九日，得全体四千六百八十有七，断折残毁不可计以全者又七八万，以次入于穴，而城中之骸略尽。十二月甲子，遂瘗。虏之残酷不道，载籍以来未之有也。惟天子仁圣，将为斯民请命于上帝，而不得，则犹欲及其既腐之馀。昔文王葬枯骨，而天下归心。其葬未必广也，推其所葬以及其所不葬，而天下知其可以王矣。秦穆公越国而伐人，及其败也，能封其尸，君子犹许以霸。天生斯民，必使之生养蕃息，以厚其终，祸福与夺，实将听之。斯曰得乎丘民，可以为天子，杀一不辜，虽得天下不为者，名之曰好生之德。然则自虏荐食中国，夺天之所厚而残之，盖不为量数，而吾天子方推其所以好生者一二而收之于后，天固享之矣。合此亿兆无辜之冤，则亦必有闻者，虏之亡其无日乎！凡穴深广皆二丈，以其四之三藏骨，其一实以土，其上封皆高一丈。在西门清凉寺南茶山之下者二，北门张王庙之西北麟蛇山之下者二，南门官道之西越台之下者二，东门官道之北齐安寺之西者二，合八冢。督役者，兵马钤辖、拱卫大夫、宁州防禦使张禧，都巡检、武翼郎王利；检察者，安抚大使司准备差遣、奉议郎安自求，迪功郎沈正路。工毕，以状上尚书。明年二月，礼部给牒而度者，华藏寺五人，能仁寺五人，保宁寺五人，清凉寺三人，寿宁寺二人。

昔曹溪付法于青原，实为嫡嗣，五传而有洞山价，又传而有曹洞寂。由是曹洞一宗，如悬日月，其道尤孤高峻洁。自昔尝难其人，至大阳明安禅师，宁其宗绝，不轻印可，乃以衣履属浮山圆鉴。鉴晚得投子青禅师而后付之。世俗谓青非亲授，不知圣无先后，以契为传。其所从来，若执券相质，贯珠相承，盖有冥会，非偶然者。投子既复振斯道，而后异人间出，大洪禅师乃其法嗣也。师讳报恩，其先卫州黎阳刘氏，世以武进，家喜事佛。其母牛氏初祷子，梦佛指所谓阿罗汉者畀之。既妊生师，果有殊相。尝遇异僧若化身者，抚之曰：「我辈人也」。熙宁九年，未冠，举方略擢第，调官北都。忽喟然叹曰：「是区区者，何足以了此生？愿谢簪绂，求出世法」。有司以闻，诏诘其故，师云：「臣祖死王事，顾无以报厚恩。惟有薰修之功，庶资幽冥之助」。制曰可。师先名钦宪，神宗皇帝亲洒宸翰，改赐今讳。于是就礼北都福寿寺僧智深，为祝发。师既受具戒，游历诸方，谦约退静，枵然山泽人也。闻青禅师之道而悦之，乃往依焉。青识其法器，师一日凌晨入室，青问：「天明未」？师曰：「明矣」。云：「明则卷帘」。师从之，顿尔开悟，心地洞然。遂以所得白青，青韪之，留侍巾匜，颇有年数。逮青顺世，又从圆通、圆照二禅师游，二公甚器异之。丞相韩公尹河南，延师住持嵩山少林寺。席未暖，绍圣元年，诏改随州大洪山律寺为禅院。人谓大洪基构甚大，而芜废已久，非有道德服人，不可以兴起。部使者奏请师住持，已而丞相范公守随，复左右之。师普施法雨，远迩悦服。于是富者荐货，贫者献力。辟荆蓁蓬藋之场，为像设堂皇；化豺狼狐狸之区，为钟鱼梵呗。而又以其馀建戒坛，掩枯骴，更定禅仪，大新轨范，由是大洪精舍壮观天下禅林矣。崇宁二年，有诏命师住东京法云禅寺，从驸马都尉张公请也。师志尚闲远，安于清旷，曾不阅岁，恳还林泽，朝廷重违其请，听以意径诣嵩山，旋趋大阳。属大洪虚席，守臣念师之有德于兹山也，五年，再奏还师于旧。固辞不获，复坐道场。凡前日之未遑暇者，咸弥纶而成就焉。师勤于诲励，晨夕不倦，缁徒辐辏，几三百人。既遐振宗风，而自持戒律甚严。终身坏衣，略不加饰。张公虽尝奏赐紫方袍，卒盘辟不敢当。故权贵欲以师号言者，皆无复措意矣。政和元年六月初一日示疾，七月十四日，僧问：「师久演直谛，冀垂一言」。师举目示之，又问：「师将生西方耶？师曰：「超方者委」。又问：「毕竟生邪，死邪」？师曰：「间不容发」。言讫，趺坐而逝。留三日，仪相如生，咸至瞻礼，罔不赞叹。二十五日，葬于南塔，师异时欲筑室退居之所也。俗寿五十四，僧腊三十六。度弟子宗言等一百三十一人，嗣法出世者，庆旦等一十三人。有《语录》三卷，《集曹洞宗派录》三卷，《授菩提心戒文》一卷，《落发受戒仪文》一卷，并传于世。惟佛之道，未尝有起灭兴衰也，然必付之豪杰之士，然后足以发明秘奥，津梁后来。苟非其人，道终不显。若师以绝俗之姿，薄功名富贵而不为，振衣尘外，高步妙峰，使斯人知所归向，名闻天下，言立后世，呜呼，可谓盛矣！铭曰：

祖提心印，惠于后昆。曹洞承之，与祖同源。源深流远，东林诸孙。惟大洪老，为世导师。蝉蜕冠绶，毗尼焉依。法雷既震，闻于九围。实作司南，众乃弗迷。阐教利物，为时一出。出没者渠，非生灭质。其来无迹，其去无还。光风霁月，依旧云山。

圆悟禅师克勤，尝被遇今上皇帝，对扬正法眼藏，其道盛行。僧若平鸠工聚材，欲以师法语传诸天下，以待后学，托严州天宁老元弼丐予为叙。吁！此果师之本旨哉？予闻师常偃处一室，坐断语言，转无上法轮，不容拟议。扬眉开口，立便丧身，才涉廉纤，老拳随起。每举到不与万法为侣公案，已是拖泥带水，落第二义。今乃欲褒集其平昔咳唾之音，铺陈而揄扬之，师其闻而有不释然者乎。虽然，师之不得已而有言，我知之矣。譬彼时雨，随物济润，遐陬僻处，枯根蠹芽，若大若小，各各沾足。而太虚空本自无相，亦无有作，观览于斯者，宜得之言意之表。此集之行，在在处处，当有神物护持云。绍兴四年二月日，检校少保、定国军节度使、知枢密院事、南阳郡开国侯张浚序。

太府卿苏公伯昌谔为明州长史，僧有献少公《维摩经》手泽，盖为老泉小祥书此。后以示蜀士，士曰：「蜀有长公书《圆觉经》，与此同时，字体亦相类」。以所携石本示公，且许求墨迹以来，后不知曾得之否。若逵二经，元祐诸名公为之跋而增重。《观经》俨然如新，不知《法华经》何在。安知他日不能复合耶？

余读陈亮同父所铭胡公济之墓，慨叹天下之才，有不能以文自进，而老于闾里，盖终篇三致意焉。今见属汪万顷为其子彦功行状，又亟称其为人。同父阅士多，顾少许可者，而万顷雅号长者，不侵为语言。二君于胡氏父子如此，有以也。夫胡氏之世昌也，胡氏家赀钜万，中间少宽弛，米盐靡密，愆其故常，家事几废，而公济且老矣。彦功奋曰：「不可以当吾世害其家，以戚吾亲也」。乃一切屏故好，背华归朴，向之园池亭榭，变而为桑稼之区；向之宾客姻旧谢去，而身与隶农同淡苦也。如是数岁，其富如初。而彦功亦年已五十，于是更治亭园，延致宾旧，以奉其亲，觞豆为乐复如初。于公济之卒，又求同父之文刻之墓上，归善于其父。人常言：「废兴有命，自一饭不可以智得。少有变衰之渐，则偷怠不复自强，以至于亡」。亦异于胡氏父子矣。彦功讳某，起居造次如学者。且死，为遗戒，事事详整，欲以七日葬。饭僧若道士，必以乡父老与僮仆之曾服勤者相半，盖不惑于日者释老家之说。得年六十四。娶黄氏、章氏，皆早卒。子男四人：廷芝、廷茂、廷芬、廷芳。女适新岳州录事参军梁竦、前监筠州酒陈兖、将仕郎曹致中、黄公黼。孙男女二十有四人，曾孙三人。万顷之状云尔。其世叙乡里，具同父之识。廷芳以状识来乞铭，余喜次二文之后，为之书曰：余闻东阳剧难治，而巨室为甚。顷过其县所次舍，见其人往往敦朴，敬客而崇师友。今得胡氏事，嗣兴其家，一以农圃为本，自世所谓兼并机变之巧者，秋毫不肯也。则其风土固厚，与所闻反谬。而为吏者类以击强为能，孰与访求如胡氏者旌异之，使他族知劝乎？余为斯文以告来者，因以为铭云。

西亭者，槜李僧若圭所建也，其地则船子诚师游歌旧处也。圭宗天台之学，而慕船子高风，即其故地作为此亭，聚群衲讲诵其间，冀一遇如船子者焉。四方闻而高之，为歌咏者甚众，而圭犹将有记焉，俾泳属予。予曰：圭之所以慕于师者何以哉？予尝求师之本末矣。师，蜀人也，事药山三十年，尽得药山之道。晚节游吴，寄以叶舟，往来华亭朱泾，自为歌诗，时以唱咏，渔者传而和之。既又思其学未传也，以其意属之道吾。道吾指夹山，即江次谒之，一语而契，乃蹴其舟，自没以化。师之自立，孤高如此，圭之所慕者何以哉？嗟夫！学伯夷之清者不必皆饿于西山，学屈原之忠者不必皆沈于汨罗。堂序虽安，居之以虚心，则犹虚舟也；躯壳虽存，视之以无我，则犹浮沤也。迎其始而知所以得，则药山犹在也；溯其终而知所以传，则夹山未死也，船子何人者！余素爱船子之歌，而又嘉圭之志，故为之记且书，俾泳篆其额。泳，予子也，亦与圭为方外交。景定三年九月。

比禀违后，为慈亲请田事见实堂，又留两日，乃绝江省洪氏女兄桃花峰下，徘徊玉溪、柳塘间，三月初方还鄱。锋车促觐，屡见近诏，正人登庸，固可为天下国家贺。然骤失贤父母，又极为西民惜也。度关紫气，已行复辍，岂山川鬼神阴留潜尼以遂斯民所大欲耶！某伏奉公移，以上蓝缺住持事，俾举所知，敢不循名考实，以求无负侍郎主张佛法之意，已见之甲牍矣。明老领鹅湖于大坏极弊之时，百废具兴，内和外悦，惟恐其不留，而翻然引去，寺僧申邑，邑申台，此侍郎曾出公帖留之矣。明老去意不可夺，托某申恳乃已。今之为住山者，多弥缝钻刺，深根固蒂，惟恐不尽其术，若僧若俗，又惟恐去之不速，于此可以观明老人品矣。侍郎求僧于数百里之外，某以妄人应举，不特有愧侍郎，亦愧此心也。荒荒眼底求一可人如某意者不可得，而况侍郎两眼空一世乎？此所以舍明老外不复他举也。