仆以元年到任，有见兵二百，马如羖羊，矛如锥铁，盾如榆叶（《御览》三百五十三，又三百五十七）。

人生实难，所务非此（《文选·王粲赠蔡子笃诗》注引《与崔子书》，各本「子」下脱一字，依文疑当是「子贞」也。）。

匈奴若非其罪，何肯吞声（《文选》）。

凡立春日，食生菜不可过多，取迎新之意而已。乃进酱粥，以导和气（《御览》二十，《事类赋·春》）。

春分不杀生，不吊疾。君子斋戒，衣夹衣，导引不食生冷（《御览》二十）。

四月八日，不宜杀草木。始服生衣，宜进温酒，服温药。是月也，无坏麛卵，无伐大树。是月也，宜以夙兴（《御览》二十二）。

重阳之日，必以糕酒登高眺迥，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸甘菊以泛之，既醉而还（《御览》三十二，《事类赋·秋》。案：王谟辑本以此前三事当《四民月令》，误也。重阳事，王本漏落。）。

臣伏蒙圣恩，特遣中使赐臣御书汉崔寔《政论》，既表出其要，申之以大哉之王言，曰：「寔之说切中今世士大夫之病，有会于朕心，因书此为赐，且见朕修政救弊不敢怠忽之意。卿亦宜广朕意，以风励卿士大夫」。臣下拜伏读，感慨奋厉。深惟陛下之心，以公生明，故于人之情伪无不见；以古鉴今，故于时之蠹弊无不革。翰墨游戏之间，日月其照而风霜其严也。顾臣愚闇浅软，不足以仰承大赐，然臣之皇皇鳃鳃，有感于寔之说岁月久矣。意者陛下亦悯臣之孤忠，迹臣之素履，而忧臣日堕于掎夺摈弃之间，故隆此异恩，委曲训导，使之两目开明，一心安舒，迄能有所建立，以报不凡之遇乎！寔不幸生于桓、灵之季，徒能托之空言，千岁之后，乃有取于英睿之主，寔固幸矣。而臣亲逢于今日，其为幸又何止相十百相千万也！虽然，寔之忧谓寡不敌众，犹能困稷契之复存，如臣么微，方漂流出没于惊风怒浪中，其欲自勉自策，以一力而障百川，臣之愚亦自知其必不可也。盖尝究观寔之论，乃归之以人主师五帝，式三王，弃苟全之政，蹈稽古之踪，伏维陛下之全德著焉。又曰选稷契为佐，伊周为辅，不然则多为累而已。臣久妨贤路，亦惟陛下旁求而更图之，不胜大愿。

皇帝临御之九年，恩浃教孚，方内顺适。小大之臣，既材诸位，欢曰：「天下事今治，宜勿复有为」。皇帝曰：「嘻，是乌足究其极！维予九年于兹，夙寝晨兴，将笃我祖宗成烈。凡奔走先后，以就予事，惟时公卿大夫，而安习所见，谓足以止，其何以底于大宁」！于是数用「治道不进」谯谕一二大臣。已乃亲御宸翰于汉议郎崔寔《政论》，幸赐臣允文。若曰：士俗流失，使天下事格而不得为，如崔寔所指，臣允文当任其责云耳。臣允文承受震悸，自惟驽散，幸以际遇待罪宰相，日闻德音，弗克以时风晓在庭，俾谕上旨。而恬于积习，节趋不立，以仰烦云章奎画，明示大训，使知今日急政所在，其何以为报？用三复寔言，冀万一服行少分，以称隆旨。窃尝究观汉自安、顺以降，天下荡然，无复典法。一世贤者，如杨震、杜乔、李固、陈蕃诸人，继起为辅，莫不欲整天纲、正官邪，以清四海。然志卒不遂而祸辱随之者，寔惟悠悠之谈，乐宽弛而羞法制，使当时国论靡有所定。此则寔之论所由兴也，而其大率不过以达权救弊，与俗士相上下，若切切于数君子之见掎夺者。故司马光论之曰：「汉法严矣，而崔寔犹病其宽，何哉？衰世之君，率常庸凡，愚庸之俗，惟知姑息。是以权倖之臣，有罪不坐，豪猾之民，犯法不诛。仁恩所施，止于目前，奸宄得志，纲纪不立」。谓寔之论以矫一时之枉也。光之言可谓尽寔之心矣。以陛下天德地业，皇帝王之事惟所欲用，顾于寔眷焉独有所求，遂使匹夫之遗言，一旦炜然震发于昭回之间。非圣哲独观，有以见天下之动，孰知夫寔之有味其言哉？然遭汉季，无复一君足望救时之敝，亦安能使之纯法八世致理于时？其曰参以霸政，其心盖有抑郁而未之尽者。至所谓大定其本，师五帝而式三王，弃苟全之政，蹈稽古之踪，此陛下圣学之缉熙，在今日所当讲明。特稷、契之佐，伊、吕之辅，曾未如卒章所云，此则臣之所甚惧也。惟陛下选建其人，必极于三五之隆，而后税驾，诚不胜老臣惓惓之义。敢以宸翰镂之乐石，昭垂训戒，于万斯年，为乡方砥节之劝，并昧死附见下方云。

昔子产告子太叔曰：「惟有德者能以宽服民，其次莫若猛。夫火烈，人望而畏之，故鲜死焉；水弱，人狎而玩之，故多死焉；故宽难」。子太叔为政，不忍猛而宽，郑国多盗，子太叔悔之，于是尽杀攻萑苻者而盗少止。子产以为德不足而用宽，是诱人以轻犯法；待其乱而后大禦之，则人之得罪也滋多。故子产所谓猛者，将致重以省刑耳。然而夫子忧其说之偏，足以误世，故具论之曰：「宽猛相济，政是以和」；而又曰：「不竞不絿，不刚不柔，敷政优优，百禄是遒，和之至也」。夫子产自言其为政之意以告子太叔，此岂一国之政所当然哉？而崔寔论天下之政乃推本于子产，以为严之则理，宽之则乱，累千百言，皆教人主以深刑，反失子产之意矣。至于考论汉事以信其说，甚多疏谬，盖申、商之所不忍言者。仲长统既以为当置于人主之右，而后世果从而好之。以疏论招实祸，无酷于此，不可以不辨也。夫宽严者，为政之势，而政不出于宽严；故善为政者，有必行之实而无宽严之名。人主谨操天下之大柄，使之无不在我，而天下惟吾之所欲为。当此之时，天下之从其君，若婴儿之赴慈父母也，虽宽且无所用之，严何施焉！天下之柄不幸有所分，则必自其分而收之；收之而不遂听，则或不免于用法，若宣帝之于霍氏是也。虽然，不度难易，不计浅深，而遽用法，则或以致乱者有矣，鲁昭公之于季氏，唐文宗之于宦官是也。夫不知其柄之所由分，而欲致区区之严刑以督责无罪之人，驱天下以叛己而助之决，则岂惟德不足之过哉？其愚闇而无智亦已甚矣。东汉自章帝而柄始分于外戚，和帝诛戮窦氏而柄始分于宦官。其后宦官、外戚迭相表里，盖北乡、顺帝之兴废，冲、质、桓、灵之更立，而天下之政在外戚、宦官者十九矣。当此之时，寔劝其君以严刑者，将何所用也？用之于内乎？则所以收外戚、宦官者有道，而非果于杀者之所能制。用之于外乎？则虽多杀长吏之贪奸者数十人，豪强大姓之不循法者数百人，平民缘以坐死者数千人，此何损于梁氏之权耶？而谓其可以兴汉乎？汉法苛重，而人主或不能尽持，故权臣因借以济其恶。李固、杜乔，天下忠义之望，累朝傅相之尊也，为梁氏相继陈尸于衢。其他以忤恨残灭者不知其几，而宦官、常侍之横，州郡轻以人命而资之者，弗称数焉。寔曾不见天下之势，而轻论天下之政，何耶？虽使其时君用之，用之于外而不能收其内，固不足有所救；而遗说著于后世，将遂从而深信之，岂不过甚矣乎！呜呼！人君其谨察天下之政而已。政柄无所分而法律不可乱，则不待为严而天下固已治矣。夫以宣帝之勤且明，足以治天下有馀矣，独恨其无人君之德而过于严耳；然且无妄刑滥杀之事，柰何诬之！元帝之衰，罪在用恭、显，杀萧望之、周堪、张猛耳；遽议其优游不断，可乎？孝文发仁政于一女子，是以变上世之肉刑。至于笞令之过，改法之失耳；乃谓其「以变法而行重刑，以严致平而非以宽致平」，其诬之也又甚于宣帝焉。夫文帝恭俭之福，岂不足以致治？今也必曰「其变肉刑以多杀人而后能有功」，何耶？寔不经如此，皆不足论。噫！欲治天下而必曰严刑而后治，亦见其无术矣。今天下计行轻刑日凡几人，行重刑月凡几人，行死刑岁凡几人。刑人相望，而奏报之书大半皆狱书也，犹曰「吾刑病不严」。呜呼！世有论政如崔寔者，可以痛哭之矣！