太康初，博议王昌前母服。公府卞粹以为，“母之非亲而服三年者非一也。前母名同尊正，义存配父，盖以生不及故无其制，非于义不可也”。元康中，有改葬前母而疑其服，司徒左长史胡济以为，“前母父之元妃，所生则家之嫡长，应制如改葬之服”。于时二代，无曰不允，自兹以来，行之不殊。《礼》，母卒，自为母之党服。母出则不为母之党服，而为继母之党服。故尊其所从，则不敢不服；服有所逼，则不得自伸。外服无二，而必宜有一。如向所论，必所继不及伯叔之党，居然可见矣。明以名礼为制者，不计恩逮与否也（《通典》九十五）。

“前母之党应为亲，不疑丧服，但问尊卑长幼拜敬之礼也。代多此事，而所不同。惠帝时，尚书令满武秋是曹彦真前母之兄，而不为内外之亲，相见如他人。吾昔以问江思悛，悛以为：‘人不疑继母之党而疑前母者，以不相及也。继祖母亦有不相及者，而皆与其党为亲，何至前母而独疑之’。吾谓此言是。魏时长沙人王毖身在中国，遇吴魏隔绝，更娶妻生昌。昌父母亡后，吴平，闻毖前妻久亡，昌为前母追服，时人疑之。武皇帝诏使朝臣通议，安平献王孚以为‘礼，与祖父母离隔未尝相见者，不追’。如献王此议，则前母之党不应为亲也。献王所据是郑氏之说，吾谓郑义为失。时卞仁、刘叔龙议谓昌应服三年，吾以卞、刘议为允”。

何琦前母党议曰：“夫子曰：‘必也正名乎’。正名者，理道之本，礼之大者也。文条或阙，而附例可明。《礼》云：‘生不及祖父母昆弟，而父税丧，己则不’。若与祖乖违，父既殁而闻丧，岂可拘以本制不税而废其正服乎？若未生而伯叔母终，今为伯叔父后，继嗣之道虽同，原情之实则异，今必从于所养，而反疑于为本乎？诸侯国人，生不及先代之君，于其陵庙，亦必曰君也。此公义之正名也。前母之尊，固家人正称也，其易了如皦日。太康初，博议王昌前母服。公府卞粹以为，‘母之非亲而服三年者非一也。前母名同尊正，羲存配父，盖以生不及故无其制，非于羲不可也’。元康中，有改葬前母而疑其服，司徒左长史胡济以为，‘前母父之元妃，所生则家之嫡长，应制如改葬之服’。于时二代，无日不允，自兹以来，行之不殊。礼，母卒，自为母之党服，而为继母之党服。故尊其所从，则不敢不服；服能所逼，则不得自伸。外服无二，而必宜有一。如向所论，必所继不及伯叔母之党，居然可见矣。明以名礼为制者，不计恩逮与否也（《通典》九十五）’。

夫子曰：「必也正名乎」。正名者，理道之本，礼之大者也。文条或阙，而附例可明。《礼》云：生不及父祖母昆弟，而父税丧，己则不若，与祖乖违。父既殁而闻丧，岂可拘以本制不税，而废其正服乎？若未生而伯叔母终，终为伯叔父后。继嗣之道虽同，原情之实则异，今必从于所养，而反疑于为本乎？诸侯国人，生不及先代之君，于其陵庙，亦必曰君也。此公义之正名也。前母之尊，固家人正称也。其易了如皦日。太康初，博议王昌前母服，公府卞粹以为母之非亲，而服三年者非一也。前母名同尊正，义存配父，盖以生不及故无其制，非于义不可也。元康中，有改葬前母，而疑其服。司徒左长史胡济以前母父之元妃，所生则家之嫡长，应制如改葬之服。于时二代，无曰不允。自兹以来，行之不殊。礼：母卒，自为母之党服。母出，则不为母之党服，而为继母之党服。故尊其所从，则不敢不服。服有所逼，则不得自伸，外服无二，而必宜有一。如向所论，必所继不及伯叔母之党，居然可见矣。明以名礼为制者，不计恩逮与不也。

余读陈亮同父所铭胡公济之墓，慨叹天下之才，有不能以文自进，而老于闾里，盖终篇三致意焉。今见属汪万顷为其子彦功行状，又亟称其为人。同父阅士多，顾少许可者，而万顷雅号长者，不侵为语言。二君于胡氏父子如此，有以也。夫胡氏之世昌也，胡氏家赀钜万，中间少宽弛，米盐靡密，愆其故常，家事几废，而公济且老矣。彦功奋曰：「不可以当吾世害其家，以戚吾亲也」。乃一切屏故好，背华归朴，向之园池亭榭，变而为桑稼之区；向之宾客姻旧谢去，而身与隶农同淡苦也。如是数岁，其富如初。而彦功亦年已五十，于是更治亭园，延致宾旧，以奉其亲，觞豆为乐复如初。于公济之卒，又求同父之文刻之墓上，归善于其父。人常言：「废兴有命，自一饭不可以智得。少有变衰之渐，则偷怠不复自强，以至于亡」。亦异于胡氏父子矣。彦功讳某，起居造次如学者。且死，为遗戒，事事详整，欲以七日葬。饭僧若道士，必以乡父老与僮仆之曾服勤者相半，盖不惑于日者释老家之说。得年六十四。娶黄氏、章氏，皆早卒。子男四人：廷芝、廷茂、廷芬、廷芳。女适新岳州录事参军梁竦、前监筠州酒陈兖、将仕郎曹致中、黄公黼。孙男女二十有四人，曾孙三人。万顷之状云尔。其世叙乡里，具同父之识。廷芳以状识来乞铭，余喜次二文之后，为之书曰：余闻东阳剧难治，而巨室为甚。顷过其县所次舍，见其人往往敦朴，敬客而崇师友。今得胡氏事，嗣兴其家，一以农圃为本，自世所谓兼并机变之巧者，秋毫不肯也。则其风土固厚，与所闻反谬。而为吏者类以击强为能，孰与访求如胡氏者旌异之，使他族知劝乎？余为斯文以告来者，因以为铭云。

东阳胡公济年四十七而丧其配，悉以其家事付子绩，而筑庵以居，不复作世间念。然犹铢积寸累，别为田数百亩，曰：「吾为诸孙地也」。释氏以理为障，以身为幻，以孙子为赘，其于君臣父子兄弟夫妇之大伦，一切废弃而不论，专求其所谓出世间法者。夫既已有身矣，则世其可出乎？世不可出，则安得而无孙子之情乎！以公济之志，足以知所取舍如此，宜其享有福寿。盖年八十有一，康强无疾而终，里闾有遗思焉。余闻公济少颇自豪，家故饶财，入手则净尽不问。既而小用其志能，家道辄如初，又复能藏锋以休。公济于余为大父行，及际其晚岁泊然之时，睹其风貌敦厚，气质凝重，可以想像承平之里闾遗老，而惜不及其壮也。子绩，字彦功，与先人俱娶黄氏。彦功端然坐家，为里闾信服，不啻官府，能光显公济馀业。此其父子皆有过人者。余伤其有能之不试，而彦功又将老矣。天地之正气发泄于人，而里闾之所易见者已不满人意如此。彼其遗憾果何在，亦可以人之思虑所及而参酌其中，以应天地之运乎！又将有大于此者，则亦同此慨叹而已。今年春正月十有四日，彦功既禫，又十二月癸酉，葬公济于家旁之北山。葬罢，将刻铭墓上，以其辞委余。余固心知彦功者，居相邻，亲相属焉，其奚辞！胡氏得姓，所从来甚远，且与陈为同姓，其谱系远不可记。有讳远者，始居东阳永康之间，至公济之父，遂大其家。公济讳航。娶戚氏。子男一人，绩也。女二人，嫁蔡牺、陈扩。孙男四人：廷芝、廷茂、廷芬、廷芳，业进士。孙女四人：嫁从政郎梁竦，承信郎陈兖，将仕郎曹致中，进士黄公辅。曾孙男女合二十五人，玄孙一人。于是淳熙八改岁矣，永康陈亮为铭其石曰：

士以文进，异能尽废。我铭之悲，独一公济！