绍兴乙亥冬十月，太师秦公桧薨，天子慨然收威柄，为治道之首，屏远壬佞，驿召故老于湖海数千里之外。于是右丞相万俟公复资政殿学士、提举万寿观、兼侍读，进左通奉大夫，赐札趣还，问赉甚宠。越明年三月，公自沅湘至，翌日入见，除参知政事。当是时，天子厉精更化，一时丞辅谏争侍从之臣，皆上亲擢。公被谗斥，去国十五年，上记其忠，即日驰召。既见，条五事以献：曰纲纪，曰人材，曰财用，曰军政，曰风俗。其略以为：「权臣执国命，威福之柄下移，人不知有上。故相旧弼摈斥殆尽，而谗佞欺负之徒造为险肤，中伤善类，人不自保，道路以目。贪夫暴吏，窃取无艺。公私埽地赤立，而大臣姻族之家，粟窖金穴，至不可校。军政堕坏，士不知劳，将帅豢养于富贵之乐，一旦有缓急，皆不足恃。士风不竞，避谗畏讥，袭常蹈故，随波湛浮，无致身许国之忠」。陈义凛然，然皆世务之要。不旬月，拜左宣奉大夫、尚书右仆射、同中书门下平章事。搢绅相庆：大贤得路，必将尽行其言，副圣主倚注责成之重。而公病不能朝，以二十七年三月辛卯薨于位，呜呼，命矣！方公以病告也，上饬中贵人挟太医诊视，亲御翰墨，谕以调护之宜。尚方名剂，遣骑驰赐，相属于道。公顿首表谢曰：「臣不幸狗马之疾浸革，自度不能复任陛下政事矣，愿上还印绶，乞骸骨」。手诏慰谕，还其奏章。再上，除特进、观文殿大学士致仕。制甫下，而公薨闻。天子震悼，辍视朝，赐东园秘器、龙脑、水银以殓，赙金帛六千，赠少师；官其子孙十二人，又授二子夷中、致中直秘阁。敕内侍副都知卫茂实典护丧事，赙恤加等，勿拘令式。诸孤撰日奉公之柩归葬衡州，又诏两浙转运使、江南东路总领司具舟护送，所在官给葬费。隐卒崇终，恩礼哀荣，可谓盛矣！公讳卨，字元忠，姓万俟氏。有讳普者，与其子洛俱为太师、大司马、录尚书事，显于后魏、北齐之际。其后有籍于开封，不知其始所以徙。公实开封阳武县人。曾祖琰，赠太保；妣卢氏，福国夫人。祖敏，赠太师；妣杨氏，卫国夫人；赵氏，楚国夫人。父湜，大中大夫致仕，赠太师；妣李氏，秦国夫人；侯氏，冀国夫人。公幼奇颖，有大志，读书属文自刻厉，至忘昼夜寒暑，而语出惊人。太师异之，曰：「吾有子矣」。政和二年，试太学上舍，中乙科，调恩州司法参军。未赴，选授相州州学教授。代还，授颍昌府儒学教授。用举者改宣教郎，除太学录。建炎二年，除枢密院编修官，迁尚书比部员外郎。时兵交江淮间，群盗蜂出，焚剽州县无宁岁。公不自克，请宫祠便亲养，得主管亳州明道宫。丁冀国夫人忧，忧除，除荆湖北路转运判官。又丁太师忧，免丧，提点荆湖北路刑狱。秩满造朝，除荆湖南路转运判官。陛见，擢监察御史，迁右正言、右谏议大夫、御史中丞、兼侍读，是岁绍兴十二年也。公好善恶恶，出于天性。时方多故，武夫怙乱，骄蹇不奉法。澧州名贼伍俊者，杀其酋归，诏授秀州兵马钤辖，迁延不赴，贪暴为闾里患。公语荆南帅曰：「俊不就官，变生肘腋，不可悔已。可辟置麾下，徐观其所为，乃可制也」。帅曰：「诺」。表其事于朝，改授副总管，俊喜而受命。未几，谋据城以叛，捕下狱，遂除之。又言：「诸大将起于行伍，知利不知义，畏死不畏法；高官大职，子女玉帛，已极其富贵之欲，盍示以逗留之罚、败亡之诛、不用命之戮，使知惧」？刘光世建请舒、蕲等五州为一司，选置将吏，宿兵其中，为藩篱之卫。公言：「光世欲以五州为根，将斥旁近地自广，以袭唐季藩镇僭悖之逆」。岳飞议弃两淮地，专守大江以南。公言：「飞提重兵十馀万，无横草之劳，但言弃两淮以动朝廷，此不臣之渐」。夔路漕臣李坰奏劾知万州冯时行跋扈，遂起诏狱，捕系数百人。公言：「万州一障，块然在荒茅篁竹中，仅比东南一大聚落耳。时行以职事抗，转运使诬以跋扈，遽兴大狱，连逮不辜，岂宜付外台耳目之寄」？又言：「柳、韶、泉、普四州官吏鬻狱受赇，执杀平民，纵释有罪，当伏重诛，以谢天下」。又言：「使相遇郊恩，奏任子孙，盍循旧典？今边圉未靖，宜复勇爵以厉爪牙之士、蹶张超距之流，而专补文资，非是」。公在台谏论事如此。于是上韪其言，皆以为善，而公由此大用矣。徽宗皇帝梓宫还，诏公为永祐陵攒宫按行使。竣事还奏，拜中大夫、参知政事。俄充金国报谢使，上顾公曰：「使事言旋，复有此授，以卿体国，勉为朕行」。公对曰：「陛下属时艰难，嗣承大统，上皇陵庙之奉，大母东庙之养，圣心焦劳，固非一日。日者独断，屈己消兵，以交邻国。天人同符，捷逾响报，送往事居，悉如圣志。臣误蒙识擢，叨尘二府，躬持书币，将命万里绝域，实预荣焉」。行次京师，奴隶辈有为人致书访其子者，虏使以为言，公曰：「两朝以玉帛相见，而后敢以私书入境，然父子之情，不过候安不耳」。发书视之，如公言。次涿州，又以南官驱檐夫告者，曰：「一行装赍，悉以车载，不复调夫矣」。公曰：「驱檐夫者，请得主名治之，不调夫，则止于此，以听大国之命」。语塞，遂已。使还，提举详定一司敕令。书成，迁左通奉大夫。公之复命也，宰相秦桧假金人誉己数十言，属公绐上。公退而叹曰：「丞相訹我面谩，吾戴天履地，忍为此乎」？卒不从。他日议政，意象愠怒，声色赫然，无复同寅共政之意。一日奏事退，坐殿庐。中批上旨，辄除官以私所厚者，吏钤纸尾进，公拱手徐曰：「偶不闻圣语」。却之不视。桧大怒，自是不交一谈，而言章亦踵至，罢为资政殿学士，除郡。公入辞，自言曰：「臣无他肠，孤立一意事陛下而已。天日在上，忠邪自见，庶几异时复望清光，犹有以藉口」。而上眷公之意未衰也。天语从容，问劳弥厚，且谕以赐环之命，公曲谢至六七。桧意公议己，愈怒，章复上，夺职提举江州太平宫。论奏不已，降授中大夫、归州居住。公杜门屏处，人莫知其面者。七年己巳郊赦，量移沅州。建炎之乱，公避地沅湘间，安抚使用便宜檄公摄州事。会剧贼曹成拥众数万奄至，城小而恶，太师年九十岁在焉。太师曰：「沅人视吾为去就，吾去则率而溃矣」。坚卧不动。公晨夜庐城上，召土豪，集丁壮，具矢石，聚刍粮，闭壁以老其众。凡二十七日，成食尽引去。沅人曰：「生我者，万俟公也」。及是公来，老壮欢迎，数十里不绝，又将除地筑室馆公。公笑谢不愿，得官屋数楹居之，不蔽风雨。又七年，召还，复知政事，遂当国。公忠信以事上，不敢欺；平恕以待下，不为诡激之行。三任内外学官，尊奖贤能，士有片长寸善如在己，汲汲然惟恐不闻于时。四为监司、郡太守，有惠爱。讯刑议狱，傅经据古谊，多所平反；遍历台谏，不营党援，自结主知，遂参大政。权臣擅朝，朋奸罔上，公独持一心，颠顿困穷，偾而复起。公独守一道，天子虚己听公，公亦奋然任天下之重以就功名。而天不假龄，俄以病告，百不一施，赍恨而没，此有志之士识与不识，莫不咨嗟太息，而至于流涕也。公尝提举实录院，皇太后还御宫寝，纂次回銮事实。书成，进银青光禄大夫；又以刊修贡举条法，进金紫光禄大夫，封河南郡开国公，食邑四千九百户、食实封一千九百户。享年七十五。配侯氏，故承议郎廌之女，封同安郡夫人，先公卒，赠荣国夫人。五男子：曰夷中，右承奉郎、直秘阁；曰致中，右承事郎、直秘阁；曰居中，曰有中，曰粹中。四女：右修职郎李诩、右儒林郎吴佺其婿也，二人在室。孙男女九人：男曰侃，曰传，曰倬，曰似，女尚幼。公姿度夷旷，胸中无疑事。交朋友，待僚吏，恭谨恂恂，护其短而乐道其善，无贵贱少长贤不肖，皆得其欢心。至于处决大议，志守端正，果敢明达，亦不苟且而妄随。权门如市，气焰薰灼，可铄金石，公如砥柱，屹立于回流急洑中，不可移夺，盖古所谓大臣者。在事五十年，起布衣至守相，进登庙堂，退伏田里，盛衰之变备矣，而奉身清约如一日，无小异。危坐一室，左右图书，究观古圣贤穷达出处显晦之节，为修身之法，而不知富贵贫贱之可择而取也。太师素贫，不治生事，至公，益务施贷，所得俸赐分赡族党。任子恩，先兄弟之子，比公薨，而二子四孙皆未仕，诸孤亦莫言。十二月己酉，葬公于某县某乡之原。宣和末，某领国子，尝与公同寮矣。公柩次毗陵，亟具小舟驰吊。已而二直阁泣请铭，某辞不敢。又曰：「先公每得公文，开读三遍，称叹不去手。先公平生大节，皆可考信，幸公书而刻之，纳诸圹中，地下有知，殆为慰焉」。某曰：公负王佐之学，出陪兴运，虽刚方难合，屡以谗蹶，而先甲之言，简在上心，十年后，有符节之合。道远年徂，竟以身徇。君臣之恩，有始有卒，可以褒劝后世，如古诗书所载。铭曰：

彼小人儒，甚□诗书。蜡言枙貌，尧舜之徒。既适可愿，尽反其故。刍狗已陈，弃不复顾。孰如我公，屹若岱嵩？巍巍昂昂，万物之宗。自初筮仕，以至谋国。时止时行，允蹈一德。公丞御史，督制庶尤。耘之锄之，以殖善柔。公长谏垣，三友之益。造膝陈谟，夜半前席。炎凉百态，覆却万方。匪通匪介，徐公之常。朝四暮三，轻愠易喜。匪戚匪欣，令尹之仕。蹇蹇一节，不欺为忠。践艰履险，谊不营躬。谁私党雠，一日三褫？曲突之验，偾而复起。帝曰归哉，相车崇崇。如左右手，以讫尔庸。道远年徂，命也不淑。殄瘁之哀，百身莫赎。讣闻震悼，胡不憖遗。闵有加锡，天子之思。公则逝矣，易名有谥。追荣有诰，议行有诔。又将有史，以诏无穷。相以铭诗，閟于幽宫。

伏以瑞世儒师，贡无矿黄金之璞；宗工内相，嘉起草白玉之堂。擅美标奇，密勿自结于荣遇；开怀前席，从容褒倚而奋庸。向者词令铿鍧，耀辉华于日月；乃今枢机俨恪，契感会于风云。巩固太平之基，弥纶掌武之柄。多算却敌，全策宪邦。奖王室于尊强，训戎容于果毅。窃以拯天下之急者，宜仗哲谋奇士；广圣时之教者，必擢宏博蓺人。镠琳圭璋，皆万乘之器使；股肱笔舌，惟九重之柬求。进陪论道之司，欣慕得贤之颂。恭惟枢密同知雅邃清韵，殊特轶材。饫读典籍而逾五车，不出樽俎而见千里。辞科中隽，文苑乐推。贯道理而养其渊源，窥阃奥而不见畛域。用意远迈，典故该明。若褚、马入閤而陈谟，如高、崔应问而白事。专对见苏卿之节，甄综齐卢毓之平。化率百僚而表庶民，威振五兵而遵七德。敷资略智辩之杰，付竹帛丹青之传。奖鉴人伦，作成品藻。门阑诱掖，海县仪刑。籀念岩跂龙津，幸海纳槐府。奋祠馆之蕞质，渎庙堂之具瞻。自揣头颅，只合躬耕于陇亩；扶持门户，不忍遐弃于箕裘。顾丘壑之芸樵，睎江海之膏润。愿垂渥泽，所藉涓流。敝帚荒言之粗，骇鹿华轩之峻。珍颂之切，裁染奚殚。

七十告老，誓待尽于山林；尺一召还，恍复瞻于观阙。内祠禄厚，信史事严，容孤迹于其间，知鸿钧之有自。恭以高皇之盛德大业，虽号中兴，而实同开创之难；孝庙之内修外攘，躬享太平，而不忘恢复之志。治跻古昔，威震裔夷。俄属鼎成之悲，肆修麟止之绪。固已网罗轶事，润色皇猷，备述巍巍荡荡之功，曲尽业业兢兢之指。岂繄迟暮，能与讨论。伏念某天予散材，家承孤学。生逢盛旦，蒙六圣之涵濡；身缀清班，被四朝之识拔。常恐倏先于朝露，遂将莫报于秋毫。岂期及耄之馀龄，猥得效勤于大典。兹盖伏遇某官材全经纬，气塞堪舆。平生陈谟决策之言，焕乎可诵；十载知人安民之绩，厎于有成。殊邻款塞而奉琛，多士乡风而释屩。内而台阁，极稽古礼文之选；外而郡县，有宜民恺悌之风。肇辟大公至正之途，不弃偏能一曲之士。故如某辈，亦在数中。谨当益广见闻，更勤采掇。老骥伏枥，修途已非其所堪；小草出山，薄效尚期于自见。

古之学者，始于家塾乡校，而贡于天子之辟雍；始于抱关击柝，而至于公卿；始于赋物铭器、师旅会盟之辞，而至于陈谟作诰。其所遇虽不同，然于明圣人之道，阐性命精微之理，则一也。周衰，道术裂于百氏，士各以所见著书授徒，于是稽之尧、舜、禹、文王、周公、孔子之遗书，始有大不合者。今六经散缺不全，而诸子之书，则往往具在。又其辞怪伟辩丽，足以动荡世之耳目，乃欲学者之文辞一合于道，而不悖戾于经，可谓难矣。吾宗伯政，讳焕之，唐丞相文公希声之九世孙。文公上距丞相元方五世，中间子孙遇五季之乱，独不失谱，至今世次，皆可序述。伯政家世为儒，力学笃行，至老不少衰。所为文，皆本六经，无一毫汩于释老。虽其徒有从之求文者，伯政尊所闻，犹毅然不为之贬。至如杨公时，近世名儒，独以立论少入释老，伯政正色斥之，不遗馀力。使死而有知，吾伯政有以见周公、孔子矣。其孤集遗文为二十卷，来请余为序。伯政之文，可称述者众，余独言其学术文辞之正以序之，尚不失斯人之本意，又进其子孙云。嘉泰四年二月丁巳，笠泽陆某谨序。

天之降才固已不同，而文人之才尤异。将使之发册作命，陈谟奉议，则必畀之以闳富淹贯温厚尔雅之才，而处之以帷幄密勿之地。故其位与才常相称，然后其文足以纪非常之事，明难喻之指，藻饰治具，风动天下，书黄麻之诏，镂白玉之牒，藏之金匮石室，可谓盛矣。若夫将使之阐道德之原，发天地之秘，放而及于鸟兽虫鱼草木之情，则畀之才亦必雄浑卓荦，穷幽极微，又畀以远游穷处，排摈斥疏，使之磨砻龃龉，濒于寒饿，以大发其藏，故其所赋之才，与所居之地，亦若造物有意于其间者。虽不用于时，而自足以传后世。此二者，造物岂真有意哉？亦理之自然，古今一揆也。大丞相太师益公，自少壮时，以进士、博学宏词叠二科起家。不数年，历太学三馆。予实定交于是时。时固多豪隽不群之士，然落笔立论，倾动一座，无敢婴其锋者，惟公一人。中虽暂斥，而玉烟剑气三秀之芝，非穷山腐壤所能湮没，复出于时，极文章礼乐之用。绝世独立，遂登相辅，虽去视草之地，而大诏令典册，孝宗皇帝犹特以属公。呜呼！圣主之心，亦如造物，非私公以富贵。盖大官重任，不极不久，则无以尽公之才也。公既薨逾年，公之子纶以公遗文号《省斋文稿》者，属予为之序。公在位久，崇论宏议，丰功伟绩，见于朝廷、传之夷狄者，何可胜数，予独论其文者。墓有碑，史有传，非集序所当及也。开禧元年十二月甲子，太中大夫、宝谟阁待制致仕、山阴县开国子、食邑五百户、赐紫金鱼袋陆某谨序。

公讳继周，字世修。初，周公相成王，封元子伯禽于鲁，是为鲁公。别子伯龄封于蒋，其后子孙因以国为氏。至汉，有蒋诩，十世孙休自乐安徙义兴阳羡县，始为吴人。裔孙伸，相唐宣宗、僖宗，故蒋氏益大。宋兴，有堂为仁宗侍臣，之奇执政徽宗初，芾相孝宗，皆不去阳羡。而公之先独益东徙，家处州青田县。曾祖球，赠通奉大夫。祖禋，父仔，宣教郎致仕，赠中散大夫。公天资警迈，七岁赋《牧童》诗，有奇思，遂精词赋。十四弃其业，习《戴氏礼》，期年辄通贯，诸老先生自谓莫及。一日，先生有欲勉成之者，期以间处，曰：「吾将有以发子」。公先时往，俟之甚谨，先生喜曰：「子诚可教。士当务学，才不足恃也。子于书，能博观而得要，则善。如其未也，当勉之，毋以才自足，蹈吾所悔」。公再拜谢。自是穷日之力，无所不读，人罕见其面。遂举进士，中其科，调衢州常山县主簿，试教官中选，历太平州州学、临安府府学教授，改宣教郎，入为太学正。会省官，添差签书镇东军节度判官厅公事，复入为司农寺主簿，召试馆职，擢秘书省正字，进校书郎、秘书郎兼国史院编修官、实录院检讨官。遭中散公忧，服除，起知舒州。陛辞，改宗正丞。初，公在馆中得对，所论甚众，其间因论和籴省运，孝宗皇帝大悦曰：「卿文绝类陆贽，省运诚不难行」。又曰：「朕将用卿，卿果有趋事赴功之意乎」？公逡巡退避久之，上亦默然。方是时，士大夫锐于进取者众，得上一语，自谓结主知，往往遂投合以取大官。公独若不敢当上意者，故至是才得补郡，然上终贤之。辞日，上问：「卿往年论事，朕谓似陆贽。今七年矣，卿尚能记否？舒州待次几年」？公以三年对。上曰：「卿家贫母老，岂得待远次，当除卿行在职事官」。公谢曰：「臣事君，犹子事父，固愿朝夕膝下。然干蛊于外，亦子职也，敢有所择」。上益察公静退，乃大悦，即有是命。改秘书丞，兼国史院编修官，权吏部郎官。公还朝逾二年，杜门绝造请，诸公贵人以为简我，将假他事出之。会荧惑犯氐，公因对言：「氐者邸也，驿传宜备非常」。不淹旬，都进奏院果灾，上谕辅臣曰：「蒋某博学善论事，卿知其人否」？皆对以不详知。上乃自禁中索班簿阅之，将作监阙，即命除公。已而命下，则少监也，盖有密以资浅为言者，上终不快。未几，迁将作监，遂兼太子侍读。然所以属公者，顾不在是。方试太学诸生，未出院，除右正言，实淳熙十年九月也。十一年正月，同知贡举，有《礼记》义，绝出流辈，已见黜，公力主之，拔置高等，及启封，则吴人卫泾也。已而廷对，遂为第一。十二年二月兼侍讲，八月迁右谏议大夫，十三年九月迁御史中丞。公任谏官中执法凡五年，知无不言。初，上受内禅，收召四方名士，举集于朝。其间议论，或过为激昂，贵近不便之，于是妄言方秦桧当国时，遴于除授，一人或兼数职，亦未尝废事，又可省县官用度。于是要官多不补，而收召绝稀。公首论之曰：「往者权臣用事，专进私党，广斥异己，故朝列多阙，至有一人兼数职者。今独何取此？朝臣俸禄有限，侍从卿监郎中以至百司，月计其俸，乘除百缗而已。假使省二十员，不过月省二千缗，是特一二节度使俸耳，其省几何，而遗才乏事，上下交病。且一官治数司，而收其禀，裴延龄用以欺唐德宗也。孰倡此议者，请得其人诘之」。其言盖指贵臣。人服其敢言。时著令，赃吏必坐举官，既屡施行矣。有蒋亿者，以赃坐罪，而举官独置不问。公劾之曰：「此非有所避，则有所芘耳。同罪异罚，法且由是废」。上悦，命有司举行如初诏。进士黄光大上书，送台州听读，公极论其不可，且曰：「臣既朴愚，不长于言，人之有言，又不能开导以广言路，实有愧焉」。太史奏日中有黑子，公言：「日象君德，岂容阴慝乘之。大臣之蒙蔽，外夷之侵轶，后宫之私谒，宦者之用事，下民之困穷，皆其应也。愿陛下仰观天文，俯察人事，以消群阴之萌」。会地震，公复反覆论奏，而加详焉。将行郊礼，上春秋寖高，或以陟降拜跪为劳，公言：「今距冬至则逾半年，愿陛下清心省事，养性导和，毋强疲劳，毋过燕乐。饮酒以和气，不可以无节而饮过度之酒：服药以养生，不可以无疾而服伐性之药。自今以往，宜若神祇在其上下，祖宗临其左右，诚意所加，幽明并助，将不劳而成礼矣」。上悉嘉纳。议者亦翕然，以为得耳目之体。有女冠请于皇太子妃，以久废上清宫额，徙置其居，因为住持，祝妃本命。女冠入谢禁奥，适有他女冠祝中宫本命者，同列庭中，争长。旧例，以住持者为首。事闻，上取文书毁之，初不知有旧额也。皇太子皇恐不敢入朝，群臣不知所为。公乃抗言：「徙废额置他寺观，天下皆有之。然女冠自不应入宫，今当一切禁绝，僧尼道士女冠，勿使得入而已」。上悦曰：「卿此奏，善处朕父子间矣」。封以付东宫。明日，皇太子入谢，上欢甚。皇太子，今太上皇帝也，亦遣人谢曰：「非公虑不及此」。方是时，上以暇日，时御佛书，间召其徒入对，或自内东门赐肩舆以入，故公因以为谏。自是遂无所召，士论归重。都下喧传游奕军统制官笞百姓娠妇，至堕胎。公上章弹之，诏大理寺鞫治。同时又有故内人陆靓姬者，诉其夫恃为閤门官，无故弃逐，且据有其赀。公请穷治，其人自计下吏，词且穷，乃遣人妄榜公曰：「旦暮且除签书枢密矣」。公叱遣之，论愈力。会考殿试进士，此两人者，相与合力，于是大理具狱，以为所笞乃军妻，公为风闻不实。即日统制官者复还故官，且赐金带。而靓姬所诉，亦得不治。考试毕，公方再抗章，诏迁礼部尚书，辞不拜，出知婺州。未几，以母丧解。绍熙元年，除丧复还，徙宁国府，加焕章阁待制，徙太平州。比四年，易三郡。适遇水旱，公力行赈恤之政，寝食不置。所条上者，皆尽利害之实。其大略曰：「臣夙夜访求荒政，言者万端，然大指不过广储畜一事尔。有备，则拙者亦能集事。不然，虽智何益」。中外服其论，故奏多见听。其以常平桩管，通融赈民，盖得请乃行，又旋已补足，且灾伤五分，许赈粜，方高宗时已屡著之春秋颁矣。常平使者顾劾以为罪。或曰：「是为其所亲报宿怨，公盍自言于朝」？公曰：「吾初不计此。人臣奉行宽大诏令，宁过无不及，天下岂无公论」。会使者召用，公卒以口语罢归。卜居严州，得屋仅庇风雨，颓垣坏甃，悠然自适，读书旦暮不辍。时从其耆老而训其子弟，若未尝贵达者。初，公任言责累年，排击不避权豪，至士大夫有以诬得谤伤者，辄语同舍曰：「夷考其人平日，恐不至此」。及广询之，果不合。故一时在朝寒远孤进之士，得以自保。而四方贤牧伯，皆得究其设施，不为怨仇所摇。及公治郡，善政为一路最，所遭乃如此，人为公愤悒，而公未尝见之色辞。呜呼！非学问之力，畴克至此。居严逾年，稍起，提举江州太平兴国宫。俄感疾，以通议大夫致仕，遂卒，实庆元二年十一月二十一日也。享年若干。娶梁氏，故户部尚书汝嘉之孙，封硕人。五男子：纶，修职郎，台州司法参军。纬，宣义郎，知徽州休宁县丞。绎，承奉郎。维，将仕郎。绅，承务郎。二女子，朝散郎通判温州汤宋彦、进士梁至，其婿也。五孙男，一孙女，皆幼。诸孤将以某年某月某日，葬公于处州某县某原，以某获从公游，属以铭，不敢以衰耄辞，铭曰：

孝宗龙兴，大哉为君。圣意图回，群才骏奔。于时语公，尔朕自知，今且巨用，钦哉勿违。公屹如山，却立弗前，曰臣实愚，敢先众贤？帝初不怡，久乃太息，是予所求，忠厚谅直。乃长谏垣，乃丞御史，陈谟谔谔，国论所倚。一去不复，白首外藩，晚踬于谗，浩然丘园。维始及终，进德弥劭，勒铭墓隧，万世是诏。

册告大廷，位升上宰。持两朝之魁柄，得君欣如彼之专；易西土之公圭，积善启有馀之庆。股肱既喜，藜藿何忧。盖闻收功不世者，必存先定之规；揆策未形者，宁免不齐之口！况拯溺救焚之际，岂谈河画饼之时。谋夫孔多，当有执其咎者；几事不密，得毋害于成乎！观姬公之辅周，暨子产之相郑，或动流言于四国，或纷舆诵于一年。使无坚决自信之心，而作因仍苟且之计。京何时而奠枕，鄙曷日而有章？宜吾君念昔人虑始之艰，求彼相图今者折冲之要。其谁有一德之享，繄我不二心之臣。才之全而识之精，既越拘挛之表；任之重而恩之厚，遂居辅佐之先。虽云旧席之还，时乃首厅之转。恭惟仆射相公舜廷弼直，鲁国儒真。再翊万几之繁，浸成期月之化。论精神之运，固难形容；考施设之方，或许诵说。盖镇物重踰于鼎鼐，而决疑明甚于蓍龟。义在敬王，故陈谟而至切；美存报上，故任怨而弗辞。惜邦财则力赞俭图，裕民力则屡颁宽令。登畿一命，悉储可用之材；授钺诸军，潜易不能之将。内修若此，入告可知。必将康兆民以蹈成汤之踪，格上帝以率伊尹之职。期天人之协应，乘夷夏之徯来。一举而空朔廷，大汉之威以振；五迁而治汤亳，先王之烈其从。此君臣素定之经纶，岂中外能窥其髣髴。及功成而效白，自心骇而神惊。某十五年陶冶之中，二千里门墙之远。化工之苏群槁，其如遇闰之杨；大匠之无弃材，自叹难雕之木。但深欣跃，莫写依归。

兹承敷纳以言，誉髦斯士。儒林歆艳，吾党光辉。窃以有列于朝，孰匪出群之隽；告猷于上，犹须入对之时。纷百辟之斯来，阅再期而乃浃。逢辰艰矣，备数可乎？自非深究治源，力陈时事，不以流俗毁誉移其守，不以此身用舍贰其心，则何以上不欺于吾君，下无负于所学？恭惟某官廉方秀杰，博洽通明。奏牍公车，继遗忠于棣萼；陈谟谏省，挹正论于冰清。既自结于殊知，当立登于要路。尚从涵养，益起声华。属陪禁直之清风，获觇词源之浩渺。未遑驰庆，先辱贻笺。在感悚以交怀，奚指陈之可喻？

唐吴兢《贞观政要》：十八年，太宗谓侍臣曰：「古有胎教，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必诲谕，见其临食将饭，谓曰：『汝知饭乎？凡稼穑艰难皆出人力，不夺其时，常有此饭』。见其乘马，又谓曰：『汝知马乎？能代人力劳苦者也。以时消息，不尽其力，则可以常有马也』。见其乘舟，又谓曰：『汝知舟乎？舟所以比人君，水所以比黎庶。水能载舟，亦能覆舟，可不畏惧』？见其依于曲木之下，又谓曰：『此木虽曲，得绳则正。为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴』」。

某闻成汤，圣人也，其《盘铭》曰：「苟日新，日日新，又日新」。周武亦圣人也，其《几铭》曰：「安无忘危，存无忘亡」。其《杖铭》曰：「辅人无苟，扶人无咎」。大哉，法度之言乎！至哉，劝戒之意乎！盖夫指物陈谟，切而易见，循常论事，泛而难遵。今也凡吾起居汤沐之间，无非箴儆防闲之语，使目熟乎瞻视，心熟乎思惟，日知其所亡，月无忘其所能，怠惰不生，兢惧日至，国家何由而不治？身名何由而不泰？商、周所以卜世卜年长久不坠者，用此道也。后世聪明睿知之主莫如唐太宗，凡古今兴衰治否之由知之审矣。谓太子为天下本，故于训迪无所不用其至。尝语左庶子于志宁、杜正伦曰：「卿等辅导太子，常须为说百姓间利害事。朕年十八犹在人间，百姓艰难无不谙练。及居帝位，每商量处置时有乖疏，得人谏诤方始觉悟，况太子生长深宫，百姓艰难都不闻见乎？卿等常须以此意谈说，令有所补益」。太宗此论非不丁宁切至矣，然犹自疑泛而未切也，于是或因临饭，或因乘马，或喻舟水，或假曲木，反覆援證，开导数四，必欲太子遇物而深思，随事而知戒，其视汤铭盘盂，武王铭几杖，夫何远之有？真得教子之谊哉！

丞相府之扫门，敢希孟晋？中都官之庀职，忽冒超除。埏埴恩深，饕踰颜厚。窃以为官择人者朝廷之治，惟器是适者宰相之方。英隽无怨于下僚，骥騄并骧于夷路。矧圣主握图而总揽，宗工独化于陶钧。外之则万国承流，内之则百司庶府。用人不间于亲故，韪祐甫之陈谟；得贤能立于邦家，致成周之极治。抡材无滞，吁俊在朝。若时左帑货布之权，实专有司出纳之吝。法严令具，靡资心计之能；为疾用舒，务广钱流之效。虽曰具员之冗，实阶要路之津。斥琼林大盈之储，既革奉天之横赋；继建隆内藏之积，将赎燕蓟之遗民。粤若司存，宜知国体。如某幼颛学古，壮偶绩文。疲精刻楮之劳，无用屠龙之艺。陆机入洛，志袭先人之清芬；扬雄草《玄》，晚悔童子之少作。徒劳俗状，蹭蹬穷波。沉舟坐阅于千帆，涸辙方须于斗水。尚轸门墙之旧物，俯怜羁靮之故家。诵介推之卒章，敢意封于绵上；效叔敖之抵掌，乃独荐于王前。湔祓陈人，躐陪多士。孤忠未泯，慨精爽于卫公；报德何时，效老人于辅氏。亶谓曲成之造，悉归大播之公。某官道运寰中，功侔系表。集大成于宣圣，全浩气于孟轲。咸一德以享天心，克懋阿衡之美；兼三王而施四事，用彰姬旦之勤。致此琐材，亦叨器使。某敢不益修家训，期称己知？饰儒雅非俗吏之能，商功利岂小人之事！姑安颜巷，终入修门。十年筦库之奉公，斯会计当而已；奕世诗礼之素习，岂玉帛云乎哉！誓竭至愚，仰酬大赐。

清源郡旧刻温国文正公之书，有文集及《资治通鉴举要历》，皆八十卷。历篇之首，有绍兴参知政事上蔡谢公克家所记，于其删述本指、传授次第以及宣取投进所以然者甚悉。然其传布未甚广，而朝命以其版付学省，则下吏不谨，乃航海而没焉。独文集仅存，而历数十年未有能补其亡者。淳熙壬寅，公之曾孙龙图阁待制伋来领郡事，始至而视诸故府，则文集者亦已漫灭而不可读矣。乃用家本雠正，移之别板，且将次及《举要》之书而未遑也。一日，过客有以为言者。龙图公矍然曰：「吾固已志之矣」，亟命出藏本刻焉。踰年告成，则又以书来语熹曰：「是书之成，不惟区区得以嗣承先志而修此邦故事之阙，抑亦吾子之所乐闻也。其为我记其后」。熹窃闻之，《资治通鉴》之始奏篇也，神宗皇帝实亲序之，则既有「博而得要，简而周事」之褒矣。然公之意犹惧夫本书之所以提其要者有未切也，于是乎有《目录》之作，以备检寻。既又惧夫目之所以周于事者有未尽也，于是乎有是书之作，以见本末。盖公之所以爱君忠国、稽古陈谟之意，丁宁反复，至于再三而不能已者，尤于此书见之。顾以成之之晚，既未及以闻于上，而党论继作，科禁日繁，则又不得以布于下。是以三十馀年之间，学士大夫进而议于朝，退而语于家，皆不克以公书从事。而背道反理之言盈天下，其效至于谗谀得志，上下相蒙，驯致祸乱，有不可忍言者。然后公凡所陈符验章灼，而其出于煨烬之馀者，乃得进登王府，启迪天衷，既以助成皇家再造之业，而其摹印诵习又得以垂法戒于无穷。盖公之志，于此亦庶几少伸焉。不幸中间又更放失，以迄于今，乃有闻孙适守兹土，然后复得大传于世，以永休烈。熹诚乐闻其事，而又窃有感焉，因悉著其说以附书后。后之君子盍亦视其书之显晦而考其所以关于时运者为如何，则公之所为反复再三而不能自已之心，当有可为太息而流涕者矣。十有一年冬十有二月乙未日南至，新安朱熹敬书。

呜呼哀哉！惟公之生，气温质良。弱冠而学，有志四方。发轫蓬蒿，至于临漳。学承于家，行著于乡。乃献王府，乃游胶庠。中退而休，客彼洛阳。有隐其居，维蜀之庄。公乃束脩，踵门升堂。一语妙契，发乎天光。浩然东归，衡泌洋洋。我箪我瓢，我糟我糠。或渔于溪，或圃于岗。水鲤鲜腴，药颖丰长。以是为养，胡考宁康。以是为乐，消摇相羊。我心悠悠，岁月于荒。华发斑衣，名闻帝旁。弓旌鼎来，聘币是将。义不去亲，欲隐弥彰。乃降命书，乃赐冠裳。乃命典教，于梓于桑。学徒莘莘，俨立成行。謦欬未闻，眉睫不扬。式讹厥心，炳其文章。作人之功，于今靡忘。中秘之官，典册是藏。公晚而居，群儒所望。陈谟帝前，震声庙廊。人曰先生，允仁且刚。旋反旧庐，既寿且臧。云胡不淑，奄忽而亡？呜呼哀哉！惟我先君，志行文洁。有不吾侪，一顾不屑。而于我公，所爱无斁。岂面而朋？所趣同辙。纩息之言，属以其孤。公亦见哀，不鄙其愚。卜兆使藏，卜邻使居。择术使由，求田使餔。我壮而顽，学无所至。悔尤已多，视公则愧。公不谓然，欲终诲之。其言谆谆，夫岂予欺？南风之薰，草堂昼寂。方侍公言，遽问公疾。公启手足，我不及知。遣使馈药，公犹见之。谓我当来，命延以入。我趋适至，则已无及。袒跣而入，哭于寝门。渊冰之戒，竟莫得闻。呜呼哀哉！惟昔治命，三公是托。屏山倾颓，草堂冥漠。幸公独存，烂若晨星。今亦往矣，谁复仪刑？呜呼哀哉！人生百年，谁则不死？公有令名，亦既寿祉。全而生之，全而归之。公实奚憾？后人之思。呜呼哀哉！尚飨。

维淳熙八年岁次辛丑九月甲戌朔九日壬午，友人具位朱某谨以香茶鸡酒奠于亡友伯恭吕兄直阁大著郎中之灵曰：呜呼哀哉！天降割于斯文，何其酷耶！往岁已夺吾敬夫，今者伯恭胡为又至于不淑耶？道学将谁使之振，君德将谁使之复？后生将谁使之诲，斯民将谁使之福耶？经说将谁使之继，事记将谁使之续耶？若我之愚，则病将孰为之箴而过将谁为之督耶？然则伯恭之亡，曷为而不使我失声而惊呼，号天而恸哭耶！呜呼伯恭！有蓍龟之智而处之若愚，有河汉之辩而守之若讷。胸有云梦之富而不以自多，词有黼黻之华而不易其出。此固今之所难，而未足以议兄之彷佛也。若乃孝友绝人而勉励如弗及，恬淡寡欲而持守不少懈，尽言以纳忠而羞为讦，秉义以饬躬而耻为介，是则古之君子尚或难之，而吾伯恭犹欿然而未肯以自大也。盖其德宇宽洪，识量闳廓，既海纳而川停，岂澄清而挠浊？矧涵濡于先训，绍文献于厥家。又隆师而亲友，极探讨之幽遐。所以禀之既厚而养之深，取之既博而成之粹，宜所立之甚高，亦无求而不备。故其讲道于家，则时雨之化；进位于朝，则鸿羽之仪。造辟陈谟，则宣公独御之对；承诏奏篇，则右尹《祈招》之诗。上方虚心而听纳，众亦注目其敷施，何遭时之不遂，遽萦疾而言归？慨一卧以三年，尚左图而右书。间逍遥以曳杖，恍沂上之风雩。众咸喜其有瘳，冀卒摅其素蕴。不惟传道以著书，抑亦后来之程准。何此望之难必，奄一夕而长终？增有邦之殄瘁，极吾党之哀恫。呜呼哀哉！我实无似，兄辱与游。讲摩深切，情义绸缪。粤前日之枉书，尚粲然其手笔。始言沉痼之难除，犹幸死期之未即。中语简编之次第，卒誇草树之深幽。谓昔腾笺而有约，盍今命驾以来游。欣此旨之可怀，懔讣车而偕至。考日月之几何，不旦暮之三四。呜呼伯恭，而遽死耶！吾道之衰，乃至此耶？既为位以泄哀，复缄辞以寓奠。冀嗣岁之有间，尚前言之可践。呜呼哀哉！尚飨。

正朔立元，汉历纪三辰之首；践长迎福，魏朝推千载之期。仰勋名一代之宗，宜寿禄如川之至。恭惟某官勤施扬历，德冠魁伦。陈谟合稷契皋陶之忠，论道适尧舜文王之正。吉甫才兼文武，盍为宪于周邦；子牟身在江湖，雅存心于魏阙。国用闵劳之典，帝赓注想之篇。方八能占宫奏之和，而三台验色齐之应。先一州而后天下，是岂吾君之心；迪高后以康兆民，行膺作相之命。对时受祉，与国咸休。某早托化钧，坐婴郡绂，阻拜一觞之寿，第驰千里之诚。

敕：侍朝甚喜，方仪荷橐之联；何恙之深，忽上挂冠之请。初不闻曾子之疾，乃欲为疏傅之归。具官某文有菁华，学称博雅。顷屡登于位著，矧夙备于储寮。嗣服云初，首颁于召节；殿邦既久，终入于从班。谓其数器之兼，畀以二铨之重。预修史策。劝讲经帷。造膝陈谟，曾未浃日；抗章告老，胡不待年？许寻里社之间，仍守天官之秩。子骞之在汶上，莫遂挽留；公干之卧漳滨，徒深怀旧。尚祗涣渥，以保修名。

省表具之。朕惟九五正位，每切图安，二三大臣，所当遴择。乃眷几廷之贰，必求禁橐之英。卿外宽而内明，气和而才劭。凡一时清切之选，以数载周旋其间。封駮之严，屡回主意；抨弹之劲，益振台纲。劝诵以来，陈谟尤切。兹肆颁于一札，俾参掌于五兵。出命惟行，抗章可已。

口宣：有敕：卿备历华途，寖高雅望。兹自宪台之长，入参枢筦之严。朕命既孚，卿辞毋费。

新除，极为赞喜！邦之司直，非兄其谁归。刑官古人所重，皋陶尸陈谟论道之任，而舜命作士。今司直之名犹在大理，又适为贤者进用之阶，殊令人增慕古之怀。今日法制，有未容人遽实其名耳。然珠藏渊媚，兄其必有以处之矣。

义利之分，孟子辨之详矣。而赏以劝善，刑以惩恶，圣人所以御天下之大权者，犹未离于利乎？有所利而为善，有所畏而不为恶，则其入人也亦浅矣。尧舜之治天下，不赏而民劝，大怒而民威。故罪疑惟轻，功疑惟重。岂亦知其效入人之浅乎？然皋陶之陈谟，以典礼赏罚同出于天，而非有轻重之别也。苟无所事乎其用，则赏罚亦自外来耳，安在其为天乎？三代之用赏罚，大概犹法唐虞，而记礼者载其先后之用甚详，又以为至周而穷。岂世变之极，而赏罚之用始重乎？抑其出于天，而三代始赖其用也？《春秋》圣人经世之志，而独以代天子之赏罚，则圣人起而治天下，必不能以易此矣，亦何怪于汉宣帝之专恃赏罚以为治乎？「惟辟作福，惟辟作威」，《洛书》之所明载，而儒者终以为治天下者不取必于赏罚，亦知夫劝惩之效浅也。谓赏罚不取必于劝惩，则无以御天下；谓其为惩劝而设，则赏罚亦利耳。利者，人道之末也，则皋陶之所谓天者岂诬乎？

耳之于声也，目之于色也，鼻之于臭也，口之于味也，四肢之于安佚也，性也，有命焉。出于性，则人之所同欲也；委于命，则必有制之者而不可违也。富贵尊荣，则耳目口鼻之与肢体皆得其欲；危亡困辱则反是。故天下不得自徇其欲也，一切惟君长之为听。君长非能自制其柄也，因其欲恶而为之节而已。叙五典，秩五礼，以与天下共之。其能行之者，则富贵尊荣之所集也；其违之者，则危亡困辱之所并也。君制其权，谓之赏罚；人受其报，谓之劝惩。使为善者得其所同欲，岂以利而诱之哉！为恶者受其所同恶，岂以威而惧之哉！得其性而有以自勉，失其性而有以自戒。此典礼刑赏所以同出于天，而车服刀锯非人君之所自为也。天下以其欲恶而听之人君，人君乃以其喜怒之私而制天下，则是以刑赏为吾所自有，纵横颠倒而天下皆莫吾违。善恶易位，而人失其性，犹欲执区区之名位以自尊，而不知天下非名位之所可制也。孔子之作《春秋》，公赏罚以复人性而已。后世之用赏罚，执为己有以驱天下之人而已。非赏罚入人之浅，而用之者其效浅也。故私喜怒者，亡国之赏罚也；公欲恶者，王者之赏罚也。外赏罚以求君道者，迂儒之论也；执赏罚以驱天下者，霸者之术也。

肉刑之兴，说者以为起于苗民，而尧参取而用之。「报虐以威」，盖将以戒小人，而非出于圣人之本心也。故舜多为之涂以出民于刑，祇以施诸怙终者；而穆王之训刑为尤详。然则虽圣人欲去之久矣，安在其为孝文姑息之仁也？而世儒之道古者，必以为井田、封建、肉刑皆圣人之大经大法，不可废也。治天下而不用肉刑，徒以启小人犯法之心耳。故曰：肉刑之刑，刑也。汉魏之际，往往数议复之而不果，以至于本朝，而刑轻于三代矣。法家者流以仁恕为本，惟学道之君子始惓惓于肉刑焉，何其用心之相反也？推之天理，验之人事，而要诸古今之变，究其所从始，极其所由终，必有至当之说。

昔者圣人别人类于禽兽之中，而去其争夺戕杀之患。盖必执生杀之权，而后谓之刑政也。则肉刑固已草具，而未有其法耳。苗民始多为戕人之具以淫用之。尧惧其为世训也，故取而次第品节之，使必若苗民者然后罹此刑耳。故曰：「报虐以威」。舜又多为之法以出之，而夏于赎刑为尤详。商人执刑罚以督奸，伤肌肤以惩恶，盖严其所当用者耳。夫既多为之涂以出之，而不严其所当用者，是教人以轻犯法也，岂圣人制刑之本意哉。文、武尤谨于庶狱，而成、康措而不用至于四十馀年。穆王耄荒，而训刑以诘四方，使知刑者圣人爱民之具，而非以戕民也。汉兴，承秦之馀烈，先王之法度尽废，而肉刑块然独存。文帝感一女子之言而慨然除之，于是可与语变通之道矣。井田封建，自黄帝以来，极十数圣人之思虑，所以维持而奉行之者，惟恐其一事之不详而一目之不精也。至于肉刑，则多为之涂以出之，惟恐其或用耳，岂可同日而语哉。圣人之恐其一事之不详而一目之不精者，今既尽废而不可复举矣，独惓惓于圣人之恐其或用者，纵使可用，无乃颠倒其序乎！使民有耻，则今法足矣；民不赖生，虽日用肉刑，犹为无法也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。四达而不悖，则王道成矣。吾闻诸圣人者如此。

郦食其教高祖以示诸侯形势之制。方天下未定之际，形势固不可以授之人，盖惧其自伐也。天下已定，固当以天下为家，以四塞为形势。而萧何方惓惓于壮宫室，娄敬方劝据秦地以临制天下，何其狭也！高帝宽仁爱人，念天下汹汹数岁，本不敢轻用其力；豁达大度，欲示天下以至公，而庶几于周家之义。然卒为宗臣所移犹可也，而竟移于羁臣之说，何哉？岂三代公天下之道，后世真不可复行乎？抑人心多自疑，而其流遂如此也？不然，则在德不在险，是真书生之谈耳。

万物皆备于我，而一人之身，百工之所为具。天下岂有身外之事，而性外之物哉！百骸九窍具而为人，然而不可以赤立也，必有衣焉以衣之，则衣非外物也；必有食焉以食之，则食非外物也；衣食足矣，然而不可以露处也，必有室庐以居之，则室庐非外物也；必有门户藩篱以卫之，则门户藩篱非外物也。至是宜可以已矣。然而非高明爽垲之地则不可以久也；非弓矢刀刃之防则不可以安也。若是者，皆非外物也。有一不具，则人道为有阙，是举吾身而弃之也。然而高卑小大，则各有分也；可否难易，则各有力也。徇其侈心，而忘其分不度其力，无财而欲以为悦，不得而欲以为悦，使天下冒冒焉惟美好之是趋，惟争夺之是务，以至于丧其身而不悔。然后从而告之曰：「身与心内也，夫物皆外也。徇外而忘内，不若乐其内而不愿乎其外也」。是教人以反本，而非本末具举之论也。二帝三王未尝不择形势而居之，而周公于宫室之制，闳大端丽，欲用以为万世之法。夫岂以形势为德之辅，而宫室为德之华哉，此帝王所以备人道而与天下为公也。萧何娄敬盖亦知天下之势而已，而未知圣人本末具举之道，故使论者犹有疑焉。且谚有之：「衣则成人，水则成田」。此岂有内外轻重之异哉？世儒之论所未及也。

帝、王之号名殊，而其道一也。然学者知称尧、舜、禹、汤、文、武，而名号与谥终不可得而别。以「尧」、「舜」、「禹」为名，则汤、文、武独以谥举，可乎？通以为号，则咨尔舜禹者，必非号也。汤之子孙，以「甲」、「庚」、「丙」、「壬」为号，则「汤」不得以谓之谥，然而所谓「予小子履」者，则汤既有其名矣。后世之言谥法者，遂次尧、舜、禹、汤于其中，夫岂其然乎？文武之子孙各以谥显，而善恶一付之天下之公论，虽孝子慈孙不得加私意于其间也。《春秋》之公侯伯子男，其卒葬例以「公」书，又何所贵于圣人之笔削乎？亦无怪后世之孝子慈孙因得以致其隐恶之义也。圣人酌古今而裁之中道，必有俟百世而不惑者。

自风气初开，人极肇建，于是有君臣上下之分，而为之号以尊异之，未有名字之为别，而文物之可观也。及其久也，有号而后有名，有名而后有字，有字而后有讳，有讳而后有谥。上则追王其先祖先公，下则施及其文子文孙，旁则庇其本支族属，推其姻连亲党，隆于朋友，不遗故旧，以广亲亲之道于天下，然后为忠厚之极则，人道之至文，此周家所以独备于三代也。孔子作《春秋》，既已品节而尽用之矣。然名之曰「幽」「厉」，而国恶不讳，无以致君父之敬；列爵各从其实，而直情径行，无以尽臣子之心。故《春秋》兼隐恶之义，从尊君之文，而人文于是大备，后世无以复加矣。过是以往，则人心无穷，不可以尽徇；而天下至众，不可以文欺也。故尧、舜、禹、汤循而至于周道之文也。《春秋》之义，百世以俟圣人而不惑者也。后世之欲行恩义于《春秋》之外者，徇人心而欺天下者也。

吕不韦市子楚以为奇货，此战国策士朝暮反覆之谋，君子之所不道。而汉文立未数月，乃脩代来功，宋昌既封侯，而六人者皆官至九卿。宣帝惓惓旧恩，至侯五人而未止也。天之立君，本为斯人计，犹不以逸豫其君之身，顾何有于平时自结于其君以觊非望者乎？将相大臣以天下之义迎立代王，犹逡巡而不敢进，既已立矣，夜拜宋昌为卫将军，领南北军，而张武实行殿中，将相大臣今犹未足信耶？昔者王代而今为天下主，必自代来者而后足信，何其示天下以狭耶！贪天之功以为己力，宋文帝能忍于徐羡之、傅亮、谢晦，而王华、王昙首之徒自是而用事焉。使后世反覆多诈之人常觊天下之有变，以幸一日之富贵，其必自宋昌始矣。汉高帝用其私心于丰沛，而生长之地亦有异恩焉，是纳吾身于一邑，而教天下以侥倖，岂所以为天下主哉！南阳之恩虽小杀，而此义卒不可废。人主一时之私恩，又可为万世之常法乎？裁恩义而中持衡焉，使开国承家者有所据以为常行之道，揆之以《春秋》之义，则必有以处此矣。

晋文公在外十九年，从亡者非一，而三士称焉。及其反国也，郤縠实当国政，狐偃、赵衰盖始为卿，而贾佗、臼季之徒未有列也，郤縠死，先轸以下军之佐代之，当时以为上德，则从亡之劳不论矣。颠颉就诛，魏犨几不免，而介之推不及禄。荣辱可否，与众同之，幸不幸一归诸命，不以亲疏厚薄为等降也。《易》曰：「君子知柔知刚，知微知彰，万夫之望」。自古圣贤之举事，与夫后世英雄豪杰，必寄腹心于同起共事之人者，彼其察事见情常先乎众人，非以其为故旧而特亲之也。至于左右亲昵，讵肯以得国有天下而任之以政哉！富厚安荣，不欲以天下国家而俭其素所亲耳。《春秋》之义，所以重君臣恩义之始终而不及其私者，固所以防人心之流也。文帝裁绛侯以大义，而卒不任宋昌张武以国政，彼其轻重浅深必有以知之矣。丙吉之端简厚重，虽微旧故，是可不任之以政乎！宣帝忍于霍光，而惓惓于五人者，非但亲疏有以蔽之，而权利所在，固争之端而怨之府也。周公谓鲁公曰：「君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人」。此圣人所以裁恩义而中持衡者，其诸《春秋》之所不废欤！丰、沛、南阳，以生长之地而沾异恩，雨露之所被，日月之所照，近而易入者常先得之。此亦天下之公义，而厚薄之殊绝则为私心耳。夫人心之正，万世之常法也。茍其不役于喜怒哀乐爱恶之私，则曲折万变而周道常如砥也。唐太宗惓惓于天策学士，而秦府旧人则与东宫、齐府均其用舍，盖亦庶几于恩义之平矣。呜呼！安得皇极之主而共叙之哉！

圣人以常典卫中国，以封疆限夷狄，明其不可参也。然民命之所在，不当以夷狄、中国为别，故兼爱之说兴而通和之义行。甚者至欲以女妻之，冀以舅甥之恩而获一日之安。彼惟不习于礼义也，故谓之夷狄，而可以人伦而縻之乎？暗哉娄敬之智也！一日作俑，而其流至于不可胜言矣。然合中国而君之，既不能却夷狄于塞外，又不能忍一日之辱，坐视民生之涂炭而莫之救，是诚何心哉？此齐景公所以涕出而女于吴也。孟子之所不敢废，则娄敬岂得为过乎？略其事而取其心，虽宋虢之息民，圣人不得正色而诛之也。

有中国必有夷狄。待夷狄之常道莫详于周，而其变则备于《春秋》矣。方舜禹之时，蛮夷猾夏，则命士以明刑而已。至汤有来享来王之事，而未有其礼也。周公相成王，朝诸侯于明堂，而列四夷于四门之外；分天下为五服，而以周索、戎索辨其疆，盖不使之参于中国也。宣王伐猃狁，至太原而止，而蛮荆使之来威而已。此周道之所以中兴也。幽王之乱，而中国、夷狄混而为一矣。其后楚始僭王，以夷狄之道横行于中国；吴越奋自南方，以与晋楚争伯，而晋楚不能抗。此商周而上夷狄未有之祸也。圣人有忧焉而作《春秋》，其所以致夷夏之辨亦难矣。戎狄之种类不一，而杂出于中华，以致其猾夏之祸。圣人一切以周道治之，而不使参中国之事也。诸侯与之会盟则讥之，伯主穷追远讨则黜之，要使各安其疆则止矣。至于吴楚，则非周道之所能尽治也。方其始之僭窃也，固已斥而弃之于夷狄矣。及其能从中国之会盟，则人之；能行聘礼，则爵之；能正中国所不能正之罪，能讨中国所不能讨之敌，则酌轻重以许之。及其行诈谋，用狄道，则斥而弃之如故也。然而窃伯可也，分伯可也，专伯则不可；人可也，子可也，公侯则不可；而况于僭王乎！是圣人于中国、夷狄混然无辨之中而致其辨，则所以立人道、扶皇极以待后世也。吴楚之祸极矣，圣人岂不知后世必有夷狄之尤猾者，踵其辙以抗衡于中国，庶几《春秋》之义尚可覆而行也。汉之匈奴，唐之回鹘吐蕃，本朝之契丹，岂可以待夷狄之常道而待之，徒曰不可参于中国而已乎！彼固越疆而来参，窃中国之文以自尊异，逞夷狄之威以自飞扬矣。然而妻之以女则不可，藉其力以平中国则不可。盖惧夷狄、中国之无辨也。汉唐之已事可以鉴矣。本朝去是二祸，而岁以金缯奉之，不复至于交兵，则既享其福矣，独使之并帝，则汉唐之所未有也。专中国之祸，岂一朝一夕之故哉！是皆当时之廷臣不讲《春秋》之过也。今中原既变于夷狄矣，明中国之道，扫地以求更新可也；使民生宛转于狄道而无有已时，则何所贵于人乎！故扬雄之言曰：「五政之所加，七赋之所养，中于天地者为中国」。王通之言曰：「天地之中非他也，人也」。盖「人能弘道，非道弘人」。