熙宁九年七月壬申，臣圭奏事殿上。皇帝曰：「朕奉承圣序，方以天下致养于皇太后，而外家赏赐官爵，未尝辄有所加。朕每兴言禁中，太后数不许。尝考《国史》、《实录》，见高氏之世次，惟烈武王有子十四人。其长康王，于太后为大父，历事三朝，出征入卫，有夙夜之劳。王葬有年矣，而谥未告其第，碑未刻其阡，朕甚悼之。今特赐之谥曰穆武，其为朕作康穆武王之碑，庸称所以推崇太后祖考之意」。臣圭谨按，王讳继勋，字绍先，自冀国公去濠适亳，三世为蒙城人。王生亳之谷阳，少学兵法，好将帅之节。雍熙三年，以父任为右班殿直，迁西头供奉官。王仪状动人，太宗召问其家世，擢寄班祗候，再迁内殿崇班，为西京陕孟怀虢路都巡检使。时有群盗保聚山川，吏久不能捕，王使勇士衷甲饰辎重，诱之轘辕道中，贼皆就擒，由是知名。咸平三年，王均据益州反，以崇仪副使为益州兵马都监，提举诸州军巡检事。招安使雷有终以卒五百人授王，攻东郭二门未下，引兵与贼战弥牟塞，其众大溃，追击至嘉州界，生擒贼百馀人，获伪造黄伞、金涂枪而还。有终益以精卒复攻二门，下之，贼退保子城。王大建麾帜城上，诸将知已拔城，于是有终进薄天长门，贼更出拒战。时会莫，王谓有终曰：「贼军乡罢，急击之，可有功」。王乃从数骑往驰贼陈，身被数创，血溃甲缕，马中矢死，复更马以战。入内都知秦翰以兵援，贼知不可拒，还走入城。王开围纵之，均遂夜遁。翌日，王率有终抚循城中，封府库，敕所部秋毫无犯。均既诛，天子赐书褒谕。于是以定蜀功，进崇仪使。方王拔城，适有中使密传诏曰：「今贼婴城自守而久未下，外暴官军，内敝百姓，顾其策安决？若纵之使跳去，彼乌合之众，安能久伏林莽乎」？及均败，正如圣略所出。居亡何，贼党杨承海、谢才晟复收馀众保岩谷中，数招贷之不出。又以为绵汉剑门路都巡检使。王乃募里中恶少年，辄伺知贼动静。一日，徒步领轻兵驰历阻险，径贼所匿处，贼不谓王之至此也，方解衣自如，莫知计所出。王手格杀数人，馀麾众尽缚之，蜀为之无盗。王在蜀有威名，号神将。徙峡路兵马钤辖。还朝，陈用兵出入奇正之要，真宗以为能，改洛苑使、并代路钤辖。景德元年，契丹至河北，分兵入河东。王至岢岚军，遇敌五万众陈于草城川。王与知军贾宗登山上望敌军，谓宗曰：「敌虽众，而鼓噪不成列，将无人也。我领骑兵三千，虽不足与战，候敌南去，当临隘出奇以要击之。彼前不得战，退不得还，子可悉众左右乘之，必大乱」。已而王果得所欲，追杀至寒光岭，斩首及自相腾轹以死者万馀人，焚车帐，获马牛橐驼器械盖数万计。天子复赐书褒谕，迁弓箭库使、荣州刺史。是岁，朝廷与契丹约和，烈武王有大功于澶渊。明年，为麟府路钤辖。河外环列亭障，而宿兵多转饷给军，间为敌所钞。王移军㧖兔毛州，以断敌窥，而军食滋不乏。会契丹新遣使朝京师，以知瀛州。王虽以武功进，而天资达于政事。始至州，凡所设施，严而不烦，老吏缩手不敢肆。属岁大饥，谷价翔起，即召诸里富人谓曰：「今半境之人，将转而入之沟壑。若等家固多积粟，能发而济赈之，若将济州将之命」。于是皆争出粟，王亦以其直予之，蒙活者万馀人。明年，岁物丰美，有甘棠连理者四本，郡人相与诣阙上其图，诵王德政，求刻石。王奏止之。历内藏库使、宫苑使。奉使契丹，其国人见王为人英伟，且知故烈武王之子，莫不加惮之，至不敢仰视。还知定州，徙延州、冀州，又徙贝州。乾兴元年，复知瀛州，徙雄州。是岁，契丹坐冬燕京，大纵猎涿、易之野，忽候骑报敌将大入，缘边皆饬为备。王独示之以无事，徐曰：「敌岁赖汉金缯，当内计利害，无敢轻出兵」。已而果然。渤海之畔贼者，群剽两界中，传信相惊恐，王因戒边吏毋得辄往捕，第驱之，令远去。故终王所临，寨下无生事。又历东、西上閤门使、昭、陇二州团练使，遂除捧日天武四厢都指挥使、连州防禦使，又知瀛州。于是吏民无幼艾，皆鼓舞王之旌下。曰：「不意三见我公之临也」。徙渭州。在渭三年，客有献计者曰：「河南之人思汉久，以王之善用兵，千载之功可就也」。王曰：「我持守方隅，幸而亡犬吠之警，乃敢为边生患邪」？辄就遣之。更步军、马军、殿前都虞候，拜步军副都指挥使、邕州观察使，入宿卫。踰年，愿复守边，为镇定路马步军都总管、威武军节度观察留后。天圣十年，制授马军副都指挥使、保顺军节度使。明年，移节昭信军，为章献明肃太后山陵、章懿太后园陵都总管。又明年，以老上章乞骸骨，不许。它日召见便殿，给一子扶，俾勿拜。自陈：「少起兵间，未尝以身自爱，今年老被病，敢茍生以顾禄乎？愿陛下爱怜之」。于是听罢典军，以建雄军节度使知滑州。王虽老，犹遇事精明。方河怒啮堤，王一夕坐堤上，调揵薪兴筑，而河怒为止，滑人每过其堤而思之。王年七十六，是岁景祐二年，以七月二十七日薨州之正寝。仁宗恫悼之，为辍视朝一日，赠太尉，驰使护丧西还。其年十月二日，葬开封府开封县吹台乡建邑之原。王忠慎有知略，临机不轻发。尤善御军，得士卒死力，故以少击众，未尝不有功。其治民期尽人情之曲折，而略于用刑，今犹爱思之。初典禁兵，捧制书泣下，谓诸子曰：「尔祖有大功朝廷，典此职几二十年矣，未始有过失。我何功之有？尔曹念所以报国，惟有忠孝一节尔」。家故宗族蕃，王则推心爱睦之，其赒冠昏丧祭无不及。曾祖霸，赠尚书令、密国公。祖乾，赠尚书令、冀国公。父琼，赠太师、尚书令、兼中书令、卫王，烈武其谥也。母李氏，魏国夫人。元配康氏，唐国夫人。继室郭氏，陈国夫人；王氏，周国夫人。子男六人：长遵度，故西京左藏库副使；次遵范，故右侍禁、閤门祗候；次遵甫，故北作坊副使，赠太师、尚书令兼中书令、武功郡王，皇太后之父也；次遵约，故文思副使；次遵宪，故供备库副使；次遵揖，故左班殿直。女三人。孙，右班殿直士先等十六人。曾孙，右侍禁公景等二十四人。四世孙，右班殿直世祚等六人。臣圭既述王碑而工未就，乃八月庚戌，皇太后敕中使趣其文蚤上。且闻天子有诏，赐碑铭曰《克勤敏功钟庆之碑》。臣圭曰，高氏之兴，自烈武王，有幽、澶之功；至王，西定蜀，北战寒光岭，为国捍患，亦未尝妄杀。惟阴施之及人者深，故天发有来，右我圣后，保翼天子，以母临天下。则其所以追念王之前劳而褒大之，岂与夫两京外家恩泽富贵之儗哉？王之子孙，维孝维忠，蝉联曼衍，而不可穷。今之为世家言者，高氏盛矣。铭曰：

蒙城之高，世则崛起。衔训自王，奋岂不伟！薅蜀燹贼，禾黍被野。四方既平，泽及牛马。豹尾神旗，以长六军。历临八州，有惠在民。岂无虎臣，为国爪牙。嶷嶷维王，能世其家。王发多祥，聿及神保。神罔不怀，使王寿考。诞钟圣孙，以母天下。思媚周姜，京室以化。后未胜衣，顾王犹在。身履至尊，终念王爱。帝亲母家，一门三王。子孙祁祁，申锡无疆。谁言恩腴，莫非外戚？人孰望王，世载乃绩。述宣王碑，天子有命。万纪犹新，用宏兹庆。

富国非为难，使民毋伤为难也。何则？富之名一，而其所以为富有二。或富而安，或富而危。策曰：欲实国帑，何以使民毋伤，而财有馀至哉？斯问也，诚有意于富而安者也。何谓危富？夫天下之财，王者之财也。天下之粟，王者之粟也。必欲急政以索之，重赋以取之，外置掊尅之官，内置聚歛之臣，率其财而归之府库，移其粟而归之仓廪，不累月而可致丰盈。彼下民者安能拒而绝之，匿而隐之耶？所可虑者，亦不累月而丰盈不能自有也。故纣积鹿台，周王发其赀，秦歛重宝，汉皇封其府，岂非伤民而致此祸哉？是富而危者也。何谓安富？什一而税，关不征、市不租，省不急之费，以节财用，则下无穷困而邦有厚蓄矣。若文景恭俭，海内遂富。至于武帝之世，犹粟红贯朽，岂非不伤民而致此福哉？是富而安者也。国家欲实帑藏，使民毋伤而财有馀，在乎鉴商、秦之敝，循文、景之迹而行之。若其减服用、罢苑囿，皆议之小者也。今其甚者，夷狄之赂太厚，冗食之员太众，汰斯二者，则富盛之蓄可坐致也。夷狄之性贪而无厌，朝与之则暮不足。以有计之财而济无厌之类，其何以堪之哉！吾皇既以德怀之，以威慑之，岁时因其来则少加赐予，以示恩信可也，固不必以千万之费，而副其贪惏之心。此制或定，则岁之所省不可胜计。夫边郡屯兵以亿万数，或白首不遇一敌，终身不历一战，皆坐食军储，幸受温饱。万一有鸡鸣犬吠之警，则手不能安弦，目不能辨帜，求其捍禦之功，则百无一二矣。若此辈者，皆可罢去。至于少壮可用之卒，尽以屯田之法处之，则兵徒各食其力，而国无运粮之费。其诸官吏有冗员而无补者，一切废退，以绝尸素之幸。如此，则岁之所省，又不可胜计。数事既行，则主用足矣，邦赋少矣，然后民毋伤而财有馀，国帑之实莫此为盛也。

臣闻禹戒舜曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德」。舜曰：「俞，允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁，稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克」。后克艰厥后者，知为君难也；臣克艰厥臣者，知为臣不易也。君知为君之难，则不可不求言于臣；臣知为臣之难，则不可不极言于君。如此，则政乃治，黎民化之，敏于为德矣。君知为君之难，此孔子所谓「一言而可以兴邦」也；不知为君之难，则所乐者唯其言而人莫予违也。夫为人君出言不善，而人莫敢违，此孔子所谓「一言而丧邦」也。舜知其如此，故答禹曰：信如此，则嘉言无所隐伏，人臣得行其言，则天下之士愿立于朝，故野无遗贤；贤人皆在朝，则万国咸宁矣。人君能尽天下之善言，不遗天下之贤人，又动必稽于众，舍己以从人，故能不虐无告，皆得其所，不废困穷，皆得其养，惟帝尧能之。禹以道陈戒，故以此告舜；舜以尧为法，故以此答禹。其要在于听言用贤、从众爱民而已。臣今日所讲孟子不敢劝齐王发粟以救饥，则与此正相违。齐王为民父母，坐视齐国饥馑，其民将转死沟壑，而孟子不敢复言。譬之冯妇搏虎，岂得嘉言无所伏哉？臣观齐王不忍一牛之死，以羊易之，非无仁心也。然而不能推爱牛之心而爱民，见牛将死，则知爱之，见民将死，则不知爱之，是以民饥而不救，此所以为不仁也。齐人无以仁义与王言者，孟子非尧舜之道不敢陈于王前。孟子见之时少，齐人见之时多，譬如萌生之物，一日温之，十日寒之，虽欲其生，岂可得哉！此所以为不智也。齐王不仁不智，由不能听言用贤也。昔仁宗谓辅臣曰：「如闻州郡尝于夏秋之际，先奏时雨沾足，稼穑登茂，后或灾伤，畏罪不敢以闻，使民不得免赋租，甚非长吏受民之意」。乃著令不罪州郡吏，而听除民租。又有奏水灾过实者，有司请加之罪，仁宗曰：「州郡多奏祥瑞，至于水旱之灾，或抑而不闻。今守臣自陈垫坏官私庐舍，意亦在民，岂当加罪也」？仁宗圣心恤民如此，若使孟子遇仁宗之时，岂有不言者哉？臣愿陛下以舜、禹之言为法，以仁宗之心为心，以齐王为戒，知为君之难，不可不求言，求言不可不访问，使嘉言日闻，贤人日进，则四海生民幸甚。仁宗故事伏乞常留圣览。取进止。

傅尧俞/（钦之）苏轼（元祐五年正月乞召还。）/苏辙/（子由）赵彦若（元考）/司马康/（公休。元祐三年荐讲官，除侍讲。）王岩叟（彦霖）/朱光庭（公掞）/吴安诗（傅正）/贾易/（明叔。元祐四年两省同举御史，除殿中。）刘安世/（器之）吕陶/（元钧）吕大忠（进伯）/吕大临/张舜民/（芸叟）李周（纯之）/杨国宝/（应之。元祐六年闰八月二十七日举御史。）杨瑰宝（器之）/谢卿材/（仲适）游师雄（景叔）/常安民/（希古）王汾/（彦祖）姚勔（辉中）/张耒（文潜）/晁补之（无咎）/刘唐老/（寿臣）廖正一（明略）/郝辟之（希孟）/吴立礼/张举子/（厚阙。志趣高洁，词学清赡，甲科登第。二十馀年，侍亲终养，屏居不仕，安恬之节，臣实不如。）曾孝纯/（元祐五年十月二十八日荐馆阁。）孙贲/钱世雄/（元祐五年八月举，升陟，时权进奏院户部检法官。）宋大章/乐京/（已卒）丁骘/（公默）吴师仁（坦求。元祐五年四月一日三免讲，乞擢用。前此十科举讲读。）/邵伯温/（子文）杜敏求（拙翁。元祐四年举台阁清要，升。）/刘敦夫（元祐四年举著述科。）/龚史（彦和）/冯如晦（叔明）/冯山/（允南）陈鹏/（图南）赵伋/（思诚）张康国/（饶州教授改官。徐铎榜及第，元祐七年荐学官。）章元弼（蒙之子。公肃、纪常极称其有文。元祐五年荐学官，七年再荐。）/马涓/朱绂/郑倞/周行己/（师正叔）秦觏（能文）/程遵彦/（杭签。子瞻极称其才，云温公亦知之，而口未尝言。）苏坚/（衮子。子瞻称之如程。）韩纯彦（好学有文，申公尝欲除馆职。）/侯临/邵光（子瞻称之。已卒。）/韩宗直/（公掞称之）王普/王当/李楚（怀州人，能文。）/范致明/（应制举，能文。）范致虚/（元祐三年及第。文甚豪。）贺铸（班行，有文。）/朱勃（逊之。元祐六年闰八月二十七日，与公掞同举御史。）/王浃/（能诗赋）杜常（诗学）/王奎（永兴通判回，方识。久在陕西，言边事甚详，言：元祐二年秋，西人数十万点集；半年方起，至镇戎城下，五日而去。本无意入寇，乃梁沁布欲姑以此举观人情也。三家共一驼载乾粮，人甚苦之。既无所得，自后未易点集。沁布更以恩结人心，又欲立功以服国人。年方三十二。泾原之寇，先杀烽子，故无斥堠，边吏亦不知。六年六月三日镇戎之役，官军聚城中不出，并听张之练节制，帅臣无所施为。李由颐云：沁布保护嗣子，乃夏之伊、霍，观其所为，无篡夺之形。）/赵竦/（平吕梁百步洪之险。元祐七年举公私俱便。善治财赋。）乐举/李潜（元祐六年举台阁清要。）/张瓛/游冠卿/雍钧/苏嘉（元祐七年举升擢清要。）/石嗣庆/李格（潜之、子敦极称之。）/孙谔（元祐七年举台阁。）/陈沂/（元祐七年举升擢。）杨宗惠/（敦夫）刘处厚（敦夫。唐大极称之。）/赵令畤/（颍签。子瞻字之曰德麟，作字说，并书来，盛称之，云已荐馆阁。）宇文邦彦/傅耆/杨阜/王涣之/张东（元祐八年举著述。）/商倚/刘羲仲/尹材/（处初。元祐四年举献纳科。卒。）张云卿/（伯纪。元祐八年荐学官。）陈师锡/（伯修）秦观/（少游）陈轩（元舆。坡举自代。）/孔武仲（彦常）/应昭纬/苏炳/周尹/（正孺。卒。）李由颐（养正）/朱光裔（公远）/陈元直/（叔正）陈元纮/张重（子威）/吴俦/陈瓘（莹中）/李百禄（祐父）/荣辑/（子雍。元祐八年荐学官。）陈恢/宋匪躬（履中）/宋景年（遐叔）/家彬（中孺。元祐六年举台阁。）/石景略/蔡肇（天启。元祐六年举台阁。）/李格非/李彻/（择之）韩宗质/王寔/（仲弓）王宁/（幼安）徐铎（振父）/游酢/（元祐五年举著述科。）田述古/（明之）李豸/（方叔）张庭坚/（广安人。盛侨司业称之。）李纯中/（师中弟。李彻言：正叔尝责尧夫不与换官。）鲜于绰（大受）/祝康/（法家）孙览（傅师）/程之才/程之元（德孺）/程之邵（懿父）/高士英（子容）/范子奇/（中济）刘昱/（晦叔）乔执中/（希圣）谢绶/（乔云：论议似从二程。淮南发运司。）赵屼（景仁。元祐五年十月，与两省同荐御史。）/范纯礼/（夷叟。举自代。）赵泽/（元祐四年，两省同举御史。）郭晙（已卒。）/刘当时/（叔郑）富绍庭（德先）/田子谅/丁綖（邃翁）/陈陔/孙安（永弟。长社宰，宣德有能政。）/苏京/罗适/张升卿（与张宗谔同以茶法勒停。）/文勋/徐君平（久从荆公学，当国时不随，子由称其文字。）/李曼/（修儒。有吏才。元祐六年荐献纳。）宇文昌龄/（伯脩）安鼎/（元祐四年，两省同举御史。）赵君锡/（无愧）郑穆/（闳中。元祐五年正月备经筵。）郑雍（公肃。元祐五年正月备经筵。）/李栝（元祐五年知洋州回始识。）/石亘/毛渐（知高邮军，复三十六堰。）/朱京/杨畏（子安）/傅传师/（传正弟。原明称之。）李君卿（考课第一，未奖。）/张安上（能吏也。）/刘涣（公济。元祐五年七月荐博士。）/李傅/（同上荐。）张景仁（同上荐。晁无咎称之。除教授。）/张咸/（元祐五年七月乞免举应制。）司马槱/（元祐五年八月举贤良。）谢良佐/（公掞、正叔皆称之。元祐六年举著述。）畅大隐/虞策/（元祐五年十月，与两省同举御史，自湖南运判除监察。）裴纶（元祐五年除御史，辞不就。）/郭知章/陈祥道/（用之。精礼学。元祐五年十月二十八日劄乞行其所进《礼书》。元祐七年四月二日又荐，乞复为礼言。）丰稷/（泽夫）彭汝砺/（器资）藩兴嗣/晁说之（作《扬雄别传》，有史才。又六荐著述科。）/李常/（同年。袭弟。廷珍称其文与李傅相上下。）吴仪（传正侄，极称其文。）/许奉世/（尧夫荐经行，特就殿试。注《孝经》。）扈充（元祐六年举升擢清要。）/鲜于之武（元祐六年举台阁清要。）/周锷（廉彦）/许彦（处中。元祐七年举台阁。元祐七年十二月举宫教。）/司马庭（直孺）/王任（叔重。元祐七年举著述。）/李晰（邛人。能文。元祐八年荐学官。）/晁将之/（元祐八年荐学官。）孙协（元祐八年荐学举。）/刘逵/（焦蹈榜第二人。）李瑺/（纪常称其能文。）虞芮（乔希圣举贤良，极称之。）/王谊/王发（刘器之举贤良。子瞻称其文。）/舒焕/吴默。

「《召旻》，凡伯刺幽王大坏也」至「靖夷我邦」/幽王之乱至于大坏，非一日积也。自《节南山》迄于《何草不黄》，刺之者众矣。众多如雨，而不知所以为政，故《雨无正》刺之。谋诫不从，不藏覆用，故《小旻》刺之。至于西戎东夷交侵中国，师旅并起，饥馑因之，故君子知周室之将亡，而《苕之华》闵之。然犹未至于大坏也，故皆列于《小雅》。至于《召旻》刺而闵之，则斥言幽王之大坏焉。盖于是不可救药矣。何则？凡伯，周之大臣也，刺其君之大坏，则与夫君子见周室将亡之形而伤己逢之者异矣。且坏者人之所不怀也，君以得民为本，而其自为至于大坏，则无或怀之者矣。然凡伯犹以为刺，而闵天下无如召公之臣，庶几能正其君，则爱君之至也。「旻天疾威，天笃降丧」，则其威虐极矣。惟笃降丧，故田莱多荒，而民馑且饥，仰无以事，俯无以育，壮者散之四方，老弱转乎沟壑，所谓「瘨我饥馑，民卒流亡」也。饥馑而流亡，则居圉愈荒矣。「天降罪罟，蟊贼内讧，昏椓靡共，溃溃回遹，实靖夷我邦」者，言我居圉卒荒矣，天乃更降罪罟以下罔其民，如蟊之贼而内讧其国，所以然者，以所与共治其国者皆非其人。故继之曰「昏椓靡共，溃溃回遹，实靖夷我邦」也。夫治民者必得明哲之师，慈惠之长，与夫肃乂正直之人，然后民以安而国平。今皆反此，则非特不足以靖夷我邦也。小大内外，昏而不明，椓而肆虐，靡共而慢侮，溃溃而泯乱，回遹而邪曲，是能相率以为乱而已，幽王何恃而不大坏邪？

「皋皋訾訾」至「我位孔贬」/人君之患，莫大于信任小人之废黜君子。皋皋然缓而不共职，訾訾然以苟訾为事者，王皆不知其为玷，则偷惰诞慢之小人何所惧而不为乱？兢兢然戒谨，业业然危惧，甚久其不宁者，王乃更贬其位，则忧国尽瘁之君子，何所施而下膏泽于斯民哉？

「如彼岁旱」至「无不溃止」/膏泽不下于民，而民方被其威虐，则其为生也，亦若旱岁之草而已。拘迫而不得散，适彫瘁而无复蕃庶，故曰「如彼岁旱」，则反是矣。「如彼栖苴」者，木止曰栖，苴，水中浮草也。栖于木则犹非所宜，又非特不溃茂而已。以喻民之被其威虐，非特拘迫而不得散，适彫悴而无复蕃庶也。且将荡析流散而无复生理，如苴之栖于木矣。夫民惟邦本，本固邦宁。今民用荡析流散，无复生理，则邦其有不溃者乎？故曰：「我相此邦，无不溃止」。《春秋传》曰：「国乱曰溃」。此序所谓大坏也。夫草散则鬯茂，故「草不溃茂」为岁旱。人散则国危，故「无不溃止」为邦坏。言溃同而指意则殊，先儒改「溃茂」为「汇茂」，不必然也。

「维昔之富」至「不灾我躬」/维昔之时，仰有以事，俯有以育。而今也，「瘨我饥馑，民卒流亡」，则民穷甚矣。维昔之时，有和平之乐，无札瘥之苦。而今也，「天降罪罟，蟊贼内讧」，则民病甚矣。故曰「维昔之富不如时」，援古而罪今也；「维今之疚不如兹」，伤今而思古也。夫爵以驭其贵，禄以驭其富，人君之至权也。溃溃回遹者靖夷我邦，兢兢业业者其位孔贬，则是黜陟失当，既不足以驭其贵矣。曰「彼疏斯粺」，则又言彼宜食疏而反食粺，此宜食粺而反食疏，制禄不当其分，而不足以驭其富又如此也。岂惟不足以驭其富贵而已哉，自替实由乎此。《书》曰：「人之有能有为，使羞其行，而邦其昌」。今所使居君子之位而食君子之食者，乃食疏之小人，王何赖而不替乎？又况举疏食之人，措之群臣之上，而不知止，则其自替可知矣。「不云自频，泉之竭矣，不云自中」者，先王所以下膏泽于斯民而不竭者，以其内外有所资，与王为善者众也。今也「昏椓靡共，溃溃回遹」者，与之共治，则外无所资，而适足以害吾治者众矣，故曰：「池之竭矣，不云自频」。「匪教匪诲，时维妇寺，与之共谋」，则内无所资，而适足以丧吾德者众矣，故曰：「泉之竭矣，不云自中」。王者以博施济众为职，而如池泉之竭，无以施物，则害之及人也溥矣。害之及人也溥，而又弘之而不知戒，则非特人之被其害也，将不为我躬之灾乎？所谓「乱离瘼矣，爰其适归」是已。故曰「溥斯害矣，职兄斯弘，不灾我躬」，言其必灾我躬也。

「昔先王受命」至「不尚有旧」/《江汉》曰：「文武受命，召公维翰」。则其能辟国而不为人之所蹙可知。然是诗宣王以命召虎，故特称其祖如此，以文、武时贤人众多，岂独有如召公之臣哉。显谟成列，举安天下，岂特曰「辟国百里」哉。而是诗始终独以不得召公为言者，盖幽王之所以致大坏，以其无仁贤与之图治于其始，又无仁贤与之救乱于其终。是故非徒不能日辟国百里，且又至于日蹙国百里而丧无日矣。其视日辟国百里之世，岂不甚相远哉？此所以始终独伤无如召公之臣而已也。且国无仁贤则国空虚，无礼义则上下乱。礼义由贤者出，无仁贤则无礼义矣。故当是时，富庶则不如昔，困穷则甚于今。以上治则皋皋訾訾者不知其玷，兢兢业业者孔贬其位；以下治则如岁之旱而草不溃，如泉之竭而害斯溥。若此者，得不谓之国空虚而上下乱乎？然则如之何？唯大人为能格君心之非，一正君而国定。而当是时，人不足与适矣，政不足与间矣，此所以闵天下无如召公之臣也。孟子曰「我能为君辟土地」，「古之所谓民贼」，而是诗乃以辟国为召公之贤。《车攻》亦以能复文、武之境土为宣王之美，盖其用心则不同耳。

「《周颂·清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯率以祀文王焉」。

颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。本系于一人，事止于一国，谓之《风》。其德之盛，其功之成，可以告于神明，则列于诸侯之《颂》焉，若《鲁颂》是已。风动于四方，事该于天下，谓之《雅》。其德之盛，其功之成，可以告于神明则列于天子之《颂》焉，《周颂》、《商颂》是已。《风》者，诚意化民之所成也。《颂》者，成功之所致也。有意皆可诚，有民皆可化，德皆可以修而至于盛，功皆可以积而致于成，故《风》与《颂》，天子所不得独擅，诸侯与有焉。天子之所独擅者，惟《雅》而已。故序曰：「雅者，正也，言王政之所由废兴也」。文、武之前，商之政犹存，故周虽已兴，而不列于《雅》，是以有《二南》焉。幽、厉之后，周之政已亡，非特废而已，故周虽未终，而亦不列于《雅》，是以有《王风》焉。此《风》、《雅》、《颂》之大致也。《清庙》者，美文王盛德之形容也。夫汤之伐桀，武王之伐纣，皆曰：「今朕必往」，是圣之任者也。若文王不然，天命既受矣，天威既将矣，内文明以蓄德，外柔顺以蒙难，三分天下有其二，以服事纣，是圣之清者也。故祀文王之诗曰《清庙》，祀武王之诗曰《执兢》。一则以其德，一则以其烈，彼无加损焉，因其实而已。盖圣人所以若是不同者，凡以观命之废兴，以顺乎天而应乎人而已。故孟子曰：「取之而燕民不悦，则勿取」。古之人有行之者，文王是也。然则庙谓之清庙，不亦宜乎！且周之德莫盛于文王，周之业莫备于周公营洛之后。有盛德斯有大业。文王非无业也，而言大备则未焉。故经于他，未始名之以「清」，至是周业大备，而后名之以「清」，适其时也。朝诸侯者成王，而曰「周公既成洛邑，诸侯率以祀文王」者，文、武之业，非圣人有所不能继。成王中才之君，其能制礼作乐，成太平之功者，周公实为之。故诗人不没其实，而既成洛邑，则以周公为主焉。然而《颂》者，合天下之公以形容元首之事，非可以系之周公也，故其诗则皆成王能率诸侯之事而已。不曰享而谓之祀者，方以在天之神祀文王故也。

「于穆清庙」至「无射于人斯」/《传》曰：「孝子之至，莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于得四表之欢心」。成洛邑而朝诸侯，则既有以得天下之欢心矣。于是率以祀文王，所谓得万国之欢心以事其先王，其斯以为天子之孝矣夫。然君臣上下，何作而非敬，何动而非和，仪者斯效，唱者斯应，上有所好，下必有甚，盖非可以声音笑貌为也，欢心之至则然耳，此「于穆清庙，肃雍显相」之谓也。穆则敬和之见于行也，故其肃雍以相祀事，亦谓之显相焉。「济济多士，秉文之德」者，文王之德教被人深矣，故虽没而多士犹秉之而不忘。秉者，操之而不敢舍也。操之而不敢舍者，多士之事也，与夫直心而默契于文王者异矣。「对越在天，骏奔走在庙」者，内尽其心，以对越其在天之神，外尽其力，以奔走其在庙之事也。盖清言精神之所升也，非有对越而上达者焉，则不足以格其神庙；言貌象之所著也，非有奔走而内面者焉，则不足以供其事。此所以有贵于修己而能饬，在事而有济济多士也。且顺帝之则，文王所以事天也；肃肃在庙，文王所以祀神也。然则多士也，亦孰能外乎文王之所为乎？是所以为秉文之德也。多士之微，莫非秉文之德，则敬和于清庙，肃雍而显相者，从可知矣。虽然，多士所以秉文之德，亦岂舍我而徇彼哉？求诸性而得焉耳。求诸性而得，谓之秉文之德者，文王先得乎我心之所同，然而在我者有待之而兴故也。孟子曰：「存其心，养其性，所以事天」。文王之德因于性而本诸天，故秉文德则足以对越文王在天之神也。夫于清庙也，成王率以敬和而肆祀，诸侯应以肃雍而显相。其为多士也，对越在天，以体文王之德，骏奔走在庙，以体文王之行，则其神之德可谓显矣。其敬和也，其肃雍也，其奔走也，人之力可谓承矣。故曰「不显不承」，所以甚言其显且承也。其显且承如此，则天下忘我难矣，故曰：「无射于人斯」。是诗言文王之德而已，然德之盛至于化人而成之也犹如此，则其盛无以加矣，兹所以为《颂》之冠欤？

「《维天之命》，太平告文王也」。

夫人有士君子之行以致既醉之盛者，实在成王时。然原其始之所自，盖文王有明德，受命作周以基之，此太平所以告文王也。以太平告而名之曰《维天之命》者，周致太平以敬和而已。前后之相继，上下之相承，以敬和而不已，是乃天之所为，非人之所能为也。何则？舜禹之子，孟子以为其贤不肖皆天，则文、武、成以敬和相继，岂非天欤？故曰《维天之命》。

「维天之命」至「曾孙笃之」/「维天之命，于穆不已」，是周之太平，天实为之。然以告文王，何哉？盖上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚，则文王之所为实与天合。惟其所为实与天合，是以于穆不已。虽曰天命，而以归美文王也。夫敬则不慢以违命，和则不乖以起事。《传》曰：「夫敬与和，何事不行」。为治之道无他，政事一出于敬、和而已；太平之功无他，臣民一归于敬、和而已。此所以告太平之功，而原其本曰「于穆不已」而已也。「于乎不显，文王之德之纯」者，夫一色成体谓之纯，文王之德纯乎其不杂矣，是故出为刚健，入为粹精。昭升于上，则《大明》有以显其德之明；敷闻在下，则《灵台》有以显其德之灵。以至仪刑于当年，则有遍为之群黎，莫不好之武夫；流衍于后世，则武王继其志而其德惟圣，成王衣其言而其德惟令。显孰甚于此乎？凡以其体尽一性，而性亦不已故也。「假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之」者，道德者，法度之所自出。文王之德纯至矣，其流有衍，而馀波及于成王。成王则收之以制法，又大疾顺其所为，而不敢慢违，则是曾孙之能力行而有所至也。兹其所以为敬和不已，而太平之所以致欤？呜呼！《颂》之言若是之简，而意则无所不该，与夫后世徒侈其词而实则不至者异矣。

「《维清》，奏象舞也」至「维周之祯」/《清庙》所言，文王之德也，《维清》所言，文王之事也，故《记》曰：「升歌清庙，示德也；下管象舞，示事也」。有是德斯有是事，故庙谓之清庙，而典亦言其维清焉。清也者，神人之所贵也。而况去乱而易之以治，去乱而易之以治，则清其可后乎？且典者大常之道也。清以洁之，则其理明；缉以续之，则其事序；熙以广之，则其用博。苟为不然，欲被四海而无疆，垂万世而无穷，亦难矣。维清缉熙，兹所以为文王之典也，其与成汤肇脩人纪类欤？然谓之典，则所以施邦国而待其治耳。若夫道无污也，安用清？无间也，安用缉？无狭也，安用熙？是以知是诗言文王之事而已也。今夫精意以享曰禋，圣人方其以道格于皇天，则不期精粗焉。则所谓「肇禋」，亦文王事天之事耳。道之所在，莫能难之，则亦孰能福之哉！福之且不可，乌有所谓先见之兆乎？则「维周之祯」亦文王得天之事耳。《易》曰：「见乃谓之象，形乃谓之器」。《中庸》曰：「国家将兴，必有祯祥」。惟其大统未集，故其事维周之祯；其事维周之祯，故其乐谓之象舞，则于是时，王事兆见而已。《周官》以典待邦国之治，以法则待官府都鄙之治，则典略而法则备也。《书》于《尧典》言「庶事咸熙」，于《皋陶谟》言「庶绩其凝」，则熙作而凝成也。惟其大统未集，故是诗言「典」而不及法则，言「熙」而不及凝，则于是时，业虽大而未备故也。夫能作典，则所以治人者尽矣。治人者尽，然后可以事天，故继之以「肇禋」。子孙所以治人者备矣，而其兆见于文王之作典；子孙之所以事天者亦备矣，而其兆见于文王之肇禋。故曰「迄用有成，维周之祯」也。然文王之业虽大而未备，亦必因时而造，非有所亏也，兹其所以可告于神明欤？

「《烈文》，成王即政，诸侯助祭也」。

孟子曰：「未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也」。成王即政，诸侯来助祭，而其诗有取于烈文者，夫岂苟哉！盖诸侯于其祖考有为人后之道，则不可以忘孝；其于天子有为人臣之道，则不可以忘忠。天下之所以治，仁义忠孝之积也。使为人后者皆知尽其所谓继世之孝，则其移之于为臣也，亦莫不尽其所谓事君之忠，然则天下之政奚足为哉。此成王所以于即政之始，美诸侯之祖考而戒之，欲其能绍，则所以望之深矣。

「烈文辟公」至「维王其崇之」/列爵惟五，分土惟三，先王所以崇德报功也。诸侯之祖考，孰有无烈无文而有其国乎？先烈后文者，诸侯言时计功，则烈其所先也。「锡兹祉福，惠我无疆」者，惟其有烈有文，故能锡我惠我，「锡」与《洪范》所谓「锡汝保极」同。诸侯非能以祉福事其君，周之先王有道，故其臣因得而锡之也。惠，顺也。福者，百顺之名也。逮及成王，亦如先王之有道，故其所锡周之祉福流衍而无穷也。「子孙保之」者，戒助祭之诸侯保其祖考锡我惠我之功德而勿替也。「无封靡于尔邦，维王其崇之」者，戒之以无专利以自恣，无伤财以害民。盖诸侯得擅其一国，苟封以专利，靡以伤财，则丧其祖考之功德必矣，故首戒之以此。能如所戒，则王之所崇也。

「念兹戎功」至「于乎前王不忘」/上以蕃屏王室而敌王所忾，下以保其社稷而灭除强梗者，诸侯之戎功也。子孙继其世序，能念祖考之戎功而弗忘，则是于继序能皇之矣。皇者，美而未大也。于戎功能念之而已，未见之于有为，故其于继序亦言其能皇之而已。《泮水》言「能修泮宫」，《閟宫》言「能复周公之宇」，皆诸侯之所谓「能」也。义所谓「能皇」亦如此。「无兢维人，四方其训之」者，戒之以用人，有国者得人则强故也。「不显维德，百辟其刑之」者，戒之以务德，为诸侯者修德则显故也。能得人岂惟足以强其国哉，四方且训之，则求所谓不庭之方无有矣。能脩德岂惟足以显其身哉，百辟且刑之，则求所谓不享之辟无有矣。诸侯有如此者，先王乌能释之而不念乎？故曰「于乎前王不忘」，言先王念之而不释也。因诸侯之助祭而上言祖考，当后世之即政而远举前王者，先圣后圣所循者一道，前事后事所由者一理，知所以引古而验今，则知所以行古之道矣，所谓言近而指远也。

「《天作》，祀先王先公也」。

天不人不因，天之所以兴周者匪人欤？人不天不成，周之所以为周者匪天欤？故其祀先王先公之诗，谓之《天作》，盖作者人也，而作之者实系乎天。若以谓人事诚修无俟乎天，则德如仲尼者，岂不足以有国，而穷为匹夫者乎？此所以推原所自，不特言其本乎祖，而亦言其本乎天也。《天保》曰「于公先王」，此曰「祀先王先公」者，先先王而后先公，亲亲之仁也；先先公而后先王，尊尊之义也。仁义并行而不过，其斯以为人道之至欤。

「天作高山」至「子孙保之」/山之为物，崇高之势庇物而弗倾，亭育之功于物而弗竭，有国者之象也。后稷封于邰，周之始封也。虽以功德有国，其兴之者实自乎天，故曰：「天作高山」。作者，业肇之称，作于前斯有以述于后。自后稷有邰以来，更历夏、商，衰微不振者盖数十世，所谓高山尝荒秽而弗治矣。至太王之兴，乃有胥宇筑室之勤，左右疆理之功，诗人于是有瓜瓞柞棫之况，故曰「太王荒之」，言太王实治其荒而肇基王迹也。然其居于邠也，狄人数侵而不宁其居；其迁于岐也，从者虽众而未免于扰。至文王之作兴，以功则康，以业则求宁。道被南国，如江汉之方广；德冒西土，若日月之照临。诗人于是有山阜冈陵之况。故曰「彼作矣，文王康之」，言周虽旧邦，其命维新，实有以安天下而成厥勋也。虽然，太王所以荒之，文王所以康之，夫何容心于其间哉，继天之所为而已。「夷」之为言易也，易者天德也。太王、文王所以荒之、康之，亦曰天德而已矣。与天合其德，则天岂容择之哉，故曰：「彼徂矣，岐有夷之行」。所谓先天而天弗违也。夫岐，太王之所徙，而文王之所治也。惟太王、文王有夷易之行，其所徙也，天徂而从之。则为武王、成王者奚为哉？继其志，述其事，以保其祀而已。故继之曰「子孙保之」，言自今以往，但当谨守而弗失，此所以为祀先王先公之诗也。

「《昊天有成命》，郊祀天地也」至「肆其靖之」/郊祀天地，王者之事也。成王承文、武之后以致太平，故郊祀以报天地，必以昊天有成命者，以天为主故也。夏曰昊天，冬曰上天。祭天于圆丘，以冬之日至，而曰昊天者，取其降而与万物相见之意，则于是以禋祀祀之，理无不飨故也。然祀天于南郊之圆丘，祀地于北郊之方丘，阴阳之位固不可易。而此诗言「郊祀天地」而不分者，盖天地生成万物，相为始终，故兆之虽异位，而祀之不害其同诗也。后世缘是合祭天地，失之矣。「昊天有成命，二后受之」者，后者继体之称，为其继天而言也。天之兴周，有曰大命、宝命、元命、明命、休命、永命，皆胙周之显命也。然或开之于其始，或佑之于其终。若「成命」则正言所以成周之命也，故曰「二后受之」，而前之先公，后之子孙弗与也。《文王》言「文王受命作周」，《大明》言「复命武王」是已。盖成者有始卒之辞，文王以文德造始于前，武王以武功续终于后，此其所以配天地而为祭主也。盖造始，天道也；续终，地道也。仰天而造始者不倦，俯地而续终者不怠，则夫配天地以成王事者，亦敢康乎哉。自朝至于日中晷，不遑暇食，以庶邦惟正之供，此文王之不敢康也。克相上帝，以卒伐功，胜商遏刘，以定天下，此武王之不敢康也。故曰：「成王不敢康，夙夜基命宥密」。盖非王业之成不足以应天命之成，非二后之有以基命不足以受天之成命故也。然成王亦大矣，而止言「不敢康」；基命亦微矣，而止言「夙夜宥密」，何耶？《书》曰：「弗虑胡获，弗为胡成」。又曰：「无轻民事，惟难。无安厥位，惟危」。盖天下之事成矣俄坏，坏也俄成，在人为与不为而已。故欲成王事，在于不敢康也。荀卿曰：「善日者王，善时者霸」。《易》曰：「立人之道，曰仁与义」。盖诚心行仁而夙夜不懈，则仁眇天下而莫不归于仁；诚心行义而夙夜不懈，则义眇天下而莫不理于义。故欲基天命，在于夙夜宥密也。惟有以基之，则所谓「成命」能受之矣。且宥者宽而能有容，仁德也。密者察而能有治，义德也。仁义并行而会于有极，王事其有不立乎？《书》言文王之事，继之以「亦越武王，不敢替厥义德，率惟谋，从容德，以并受此丕丕基」，与此同意。虽然，命固基于此矣，而王者之事业，或久或近，或广或狭，亦在缉熙之如何耳。有以缉之，则泽流万世；不思所以缉之，则所谓功者亦或隳矣。有以熙之，则光被四表；不思所以熙之，则所谓明者亦或熄矣。此二后所以单厥心于缉熙也。单之为言尽也。人之于事，尽其心而无二虑，则将何所不至哉。惟二后为能单厥心于缉熙，所以迄至于今，能靖天下也，故曰：「肆其靖之」。

「《我将》，祀文王于明堂也」至「于时保之」/礼自外作，必缘人情，祖尊而远人者也，故以配天，而祀之于圆丘。祢近人而亲者也，故以配帝，而祀之于明堂。盖明堂王者之堂也。方其朝觐，则以会诸侯，周公朝诸侯于明堂，天子负斧扆而立是也。方其祭祀，则以享上帝，宗祀文王于明堂，以配上帝是也。由汉以来，诸儒执斯二事以惑世，或以为祭祀之堂而不可以朝诸侯，或以为朝觐之堂而不可以享上帝，其甚者以谓明堂、辟雍地实同而名则异耳。纷纷异同，莫适其正，殊不知明堂之制不若圆丘之自然，明堂之位虽不若国郊之远人，而王者方其以人道交应物之帝，则虽即人所居而享之可也，况祖考之亲者乎？「我将我享，维羊维牛」，言致诚以备其物也。「仪式刑文王之典，日靖四方」，言尽心以合其道也。若《书》言「社于新邑，牛一，羊一，豕一」，则所以祀于明堂者，物其有不备，故于此先羊后牛，则以见至诚有加而无已也。若《维清》言「维清缉熙，文王之典」，而见于《周官》者，以六典待邦国之治，以轻典刑新国，以中典刑平国，以重典刑乱国，岂非所谓仪式刑之典，以靖四方欤？夫惟外尽其物，内尽其心，是以天右而享之也。然尽其物，言其执祀之诚而已，天右之宜未至也。尽其心，言其所以享帝之道也，天右于是亦至焉。故曰「伊嘏文王，既右飨之」，言天之于文王，右飨之旧矣。今也仪式刑之，则是与文王合德者也，天右飨岂不至耶！右飨之既至矣，故自今已往，但当夙夜畏天之威以保兹右飨之休命而已，故曰：「我其夙夜，畏天之威，于时保之」。天难□命□□，故其威可畏也。

「《时迈》，巡守告祭柴望也」至「允王惟后」/天子适诸侯曰巡守，巡守者，巡所守也。诸侯各朝于方岳之下，为之协时月正日，同律度量衡，此古帝王所以不废时巡。然谓之「迈」者，言其行之远而不遽也。「时迈」则春而东，夏而南，秋而西，冬而北，不疏以弛事，不数以扰民，上以顺天之道，下以从人之欲而已。告祭者，告至之祭也。若《书》所谓至于岱宗，至于南岳，至于西岳，至于北岳，则必祭以告之也。燔柴以告祭昊天，望秋以告祭山川，故谓之「柴望」也。「时迈其邦，昊天其子之，实右序有周」者，周行不殆，天道也。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，以至役说战劳，运行而未尝少息，夫能体斯道以有为于天下，得不为天所子乎？以其足以继天故也。子之斯右之矣，右之斯序之矣，故曰：「实右序有周」。右者，助其所为，若《召诰》言「天迪从子保」是已，所谓子之斯右之也。序者，使之传序，若《文王》言「文王孙子，本支百世」是已，所谓右之斯序之也。「薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王维后」者，王者所为与天合德，足以得天如此，则其威政之所加，斯无妄举，孰敢不震动叠息效顺而图新者乎！故曰：「薄言震之，莫不震叠」。盖巡守之际，有所谓削地绌爵，君流君讨之事，是以言也。怀百神者，有以感其衷而使之无怨。柔百神者，有以屈其力而使之受职。□河之善滥溢于地，岳之独峻极于天，其神为难怀柔，而言及之，则山川莫不宁可知矣。夫王者上为天之子，下为民之君，□□□□□□于人也，有□震叠之于祖□□□怀柔之，则是□□□□□□传序之意，故曰「允王维后」也。

「明昭有周」至「允王保之」/《书》曰：「今天其命哲」。又曰：「惟天生聪明时乂」。夫有道之世，其君之聪明睿智，足以有临，岂徒人事之至哉，天实诱其衷也。故曰：「明昭有周，式序在位」。明者昭之积，昭者明之散。昭积则有以见大，大散则有以察微。天迪有周之君，既有以见大，又有以察微，则近而为公卿大夫，远而为邦伯师长，众而为百司庶府，莫不秉德而不回，传序而不绝，所谓「式序」也。式序在位，则愚智处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情矣。天则右序，神则怀柔，君则明昭，臣则式序，夫然则安所用于兵革哉？□求哲人，以与之共图于亿万斯年而已。故继之曰：「载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之」。独言「肆于时夏」者，巡守中国之事也。若所以待夷狄之道，则干戈有不可戢，弓矢有不可櫜，熊罴虎贲之士有时乎用，非徒求懿德而已，此言之法也。然皆巡守之诗，或言时迈，或言般者。迈，远行也，孟子所谓游也。般，乐也，孟子所谓豫也。一游一豫，此周之先王所以为诸侯度也。《时迈》，告至之诗也，故言「柴望」，以皇天后土为主。《般》，过而□之诗也，故言「祀四岳河海」，以名山大川为主，亦互相备也。然《舜典》言：「五载一巡守，群后四朝」。《周官》则言「六年，五服一朝。又六年，王乃时巡」者。至周之时，官备而法详，官备则足以周知天下之故，法详则无所俟于改为。若舜□□□□此□五□□□□□□□□也。

「《执竞》，祀武王也」至「斤斤其明」/文王徽柔懿恭以服事商，则是虽有君人之大德，而常怀翼翼之小心，非所谓执竞也。武王则不然，以此之治，易彼之乱，以此之无衅，讨彼之有罪，故所过名山大川曰：「惟有道曾孙周王发，将有大正于商」。此武王执竞□□也。虽行之日以兵忌东面而迎太岁，至汜而汎，至怀而坏，至共颈而山坠。出三日而五灾，至必伐之，志不为之少异。若此之类，可以见其能执竞而弗失矣。惟其执竞而弗失，故威武之所加，则亦若孟子所谓「仁者无敌」，《商颂》所谓「莫我敢遏」，夫谁与之竞哉！故曰：「执竞武王，无竞维烈」。文王以柔德遵养明晦，故称其德之不显，言其德之盛也。武王以刚德卒此伐功，故称其烈之无竞，言其烈之盛也。德之盛故祀之以《清庙》，烈之盛故祀之以《执竞》，无所苟而已矣。「不显成康，上帝是皇」者，武王之烈所以执竞者，以其于天下有所成，有所康而已。大统于是乎集，大功于是乎定，是其成之显也。民脱于涂炭之中，师行于衽席之上，是其康之显矣。天道无亲，常与善人。其视听自民之聪明，其予夺视民之去就，以其有成、康之显烈，此上帝所以皇之也。「自彼成康，奄有四方，斤斤其明」者，武王、成、康之烈为既盛矣，为□□□何为哉？由其成、康之道而已。由彼成、康之道，则能奄四方而有之，斤斤其明而辨治之矣。奄有者，覆入而无外之谓也。「□□成康，奄有四方」，则若《书》言「天子作民父母，以为天下王」是已。斤斧之析物，斤钓之权物，皆辨治□□□彼成、康斤斤其/「（以下漫漶莫辨。）钟鼓喤喤」至「福禄来反」/「钟鼓喤喤」，取其声之美，不嫌于不大也。而《那》言「奏鼓简简」，则取其声之大。「磬莞将将」，取其声之大，不嫌于不细也。而《那》言「嘒嘒管声」，则取其声之细。是何□□？《那》之颂，其始美商之革夏，曰「奏鼓简简」者，以汤之业大而未备，故其乐亦大而未备，与《灵台》言「贲鼓维镛」同意，举其声之大以见其未备也。其终美汤孙之能承其祖，曰「嘒嘒管声」者，以其能成祖之事业，广祖之声教，故其乐之备如此，与《有瞽》言「箫管备举，喤喤厥声」同意，举其声之细以见其既备也。《执竞》则异于是，□「钟鼓喤喤，磬管将将」，继「自彼成康，奄有四方」之后，则成王之备□也，不嫌于不大，故于钟鼓（下缺）。

江南山水冠天下，而上饶又冠江南，自昔多为得道者所庐，鹅湖、龟峰、怀玉，号称形胜，而灵山尤秀绝。盖唐义武初，西平周王发其天藏也，初建精舍名兴圣，祥符天子改赐普明。沙门德延以讲学聚徒甚盛，弟子德熙者有智略，实阴相之。崇宁二年，诏革以为禅林，赐田度僧，听遇天宁节进功德疏。太守周公邠命长老德延为第一世，而以僧正德熙董其事也。三人者叙立顾瞻而叹曰：「寺以群居，而自为户牖，犬牙相接，如蜂房蚁穴，非相臣所以建请，集禅衲，演祖道，上延睿算之意，于是蝉蜕其卑陋而一新之也。入门纵望，序庑翼如而进，层阁相望而起。登普光明殿，顾其西，则有云会堂，以容四海之来者；为法宝藏，以大轮载而旋转之，以广摄异根也。顾其东，则有香积厨，以办伊蒲塞馔；为职事堂，以料理出纳。特建善法堂于中央以演法，开毗耶丈室以授道。又阁其上，以像观世音，示以闻思修令。学者入道也，粥鱼茶板，霜颅螺顶，凫趋而集，寂无人声馀履声；而禅斋密室，冰怀雪虑，株枯而坐，不见心相惟身相也。呜呼，西平王、郡太守虽异世，而姓氏同。前以讲，后以禅，而领袖者虽异趣，而名号同也。吾闻浮图未成，故裴公美为玄度之后身；千尺像毕，而僧护为僧祐、道宣之前身。古今所传不可诬也。宗衍禅师出自白牛法窟中来，嗣延公之法席，分照觉之祖焰，道行孤峻，为邦人所钦。然人但见其能集前人之大成，幻出楼观，而不知其游戏也。政和元年八月，又诏以天宁万寿名寺。七年三月遣僧庆瑫来乞文，以记其事。余虽未获览山川之佳气，披华搆之雄誇，然能系而为之词也。辞曰：

群峰宝势争岧峣，云收眼寒空翠摇。灵山独受王水朝，跨水谁作朱飞桥？苍官马鬣低龙腰，谷风吹空翻海潮。忽惊宝坊碍层霄，天花细雨纷堕飘。草衣大士唾雾消，定力持之日劫超。太霞仙子坐可招，夜晴往往闻吹箫。西平贤王想风标，长剑拄颐气勇骄，擅此兴圣开前朝。宋兴和气弥宇宙，佛宫道祠恩益厚。初此毗尼相讲授，易为禅林冠江右。大钟横撞午梵奏，紫金光聚世福祐。苾刍千指聚拜手，太平天子千万寿。切云楼阁谁所搆，臣子净愿力成就。白牛乳犊师子吼，虎溪嫡孙气奇茂，学者趋之俯并首。我作铭诗招尔后，斯文与山俱不朽。

一尊者须眉雪垂，持杖而坐，一髽童执经倚石睡，其一以𢷊刺其鼻。

霜眉雪颅，扶杖谛视。髽童捉经，倚石鼾睡，或触其鼻，戏发其嚏。梦本自觉，经亦无字。

一尊者持贝叶作说法，手前有篆盘，一胡人捧香，二蛮奴从跪至地，一擎手作礼。

贝叶未展，篆缕未焚。已说法竟，孰听孰闻。老胡捧香，两奴慇勤。各为佛事，或跽或擎。

一尊者左手执经卷，右手爬痒，小童碾茶，一僧拂茶具。

两臂不用，一机自奔。爬者非痒，执者非经。童僧荐茗，器洁泉清。借甘露爽，濯海鲍腥。

一尊者前有蛟吐珠，童承之以盘。

有虬特角，吐珠陆离。婉彼奇女，以盘承之。我宝无量，献此何为。汝用自照，蠲忿反慈。

一尊者凭几，前有三鹤，其雏盘旋于下。

隐几嗒然，三鹤振羽。雏者堕地，能和其父。有曲无名，我歌汝舞。勿乘卫轩，甲者嗔汝。

一尊者小童自岩间架竹引水灌莲沼，有僧持琉璃小瓶，有龙在焉。

水性满空，不择所赴。架筠导之，下溉莲浦。琉璃贮龙，其细如缕。大则垂天，小固如许。

一尊者前有龙，一鬼波间捧书。

万里一跬，千家一钵。莫鸷者龙，香供夙设。擘波跪函，有足其捷。汝未反命，我馔已彻。

一尊者前有国王发椟中舍利，以杖挑之，烂然有光，尊者与其徒皆作礼。

五色有烂，三昧所熏。秘椟孰启，天球并珍。委最后属，住未灭身。曷不肃雍，其人其人。

一尊者瞑坐乔木庵中，上有应供化身，持钵飞锡，前有僧击磬。

云锡飞游，龛木燕暝。为二为一，罔两问影。真有心哉，阇黎击磬。汝未见我，孰起此定。

一尊者有二王孙，一捧芙渠人立以献，一跪而纳屦。

王孙可憎，或出非类。撷花人立，纳屦胡跪？飞空挽葛，同一游戏。反彼初念，毛革立蜕。

一尊者抱膝坐山数峰，水出其下，一童一僧皆以手障面如怖状，岂水有怪乎？

翠巘岌嶪，清波渺㳽。抱膝危坐，旋盘不移。彼怖者何，匪蛟匪螭。汝师在此，可摩可骑。

一尊者支颐坐，前有盘盛果。

拄颐汎观，如器聚蚓。自止自作，孰非正性。异果贮盘，浮华净尽。如我所證，不复凋殒。

一尊者捧手炉，前有净瓶出云气，中有数峰。

巑岏维山，晻暧维云。幻耶实耶，出此净瓶。目眚既空，河山不存。尊者执炉，居士證明。

一尊者前有一虎。

我自怡怡，汝何耽耽。豚犊满前，莫戢其贪。我有铁牛，八珍肥甘。摇牙无所，弭耳应惭。

一尊者前有鹿面之，尊者若为之说法。

溪流泠泠，丰草满野。饥龁渴饮，中有般若。皆吾佛子，具大悲者。举指为说，语绝意谢。

一尊者有狻猊二：大者扳其左膝，小者绕其右，尊者一一视之。

两猊髬髵，维壮维稚。绕床齧膝，左抚右视。方其吼时，却走彪兕。玩吾股掌，直家狗耳。

兰州王宏者，本名家子，久陷金，即悒悒思部署徒党，密欲从顺。会坐事，金帅锁以地牢凡十馀年，释之。军兴，宏即劫蕃族以归。上司命为熙河路统领官，摧杀之役，宏奋曰：「吾赤手归明，骤官将领，不以死报国，非夫也」。即突出部署击敌，时飞矢如猬，宏不动，敌援骑败去。宏叔父某亦建炎初名将也，李世辅知同州，欲劫皇弟郎君南归，王亦起兵会之，事觉诛死。其人黑而长，边将谓之铁幡竿，西人谚曰：「谁为飞虎将，无若铁幡竿」。为王发也。

「钦明文思」，某窃谓「思」犹「意思」之「思」，若只作「思虑」之「思」，未见发于事业处。惟从去声读，则见其发于事业者莫不切中情否，焕然可观，彷佛如《论语》「中伦」「中虑」之类。未知是否，伏乞批诲。

作去声读为是。

「克明俊德」止「黎民于变时雍」，「俊德」或以为己之明德，或以为俊德之士；「百姓」或以为民，或以为百官，未知二说如何？若以《大学》之序观之，则俊德为己之明德，百姓为民，似无可疑者。

俊德当依《大学》说，百姓程先生以为畿内之民是也。

「平秩南讹，敬致」，林氏谓如《周礼》致日之致。此乃致南方之中星耳，未知是否？

致日乃考日中之景，如《周礼》土圭之法，非考中星也。

「戒之用休，董之用威，劝之以《九歌》」，林氏谓自戒自董自劝，未知此说如何？

《九歌》今亡其词，不可稽考。以理观之，恐是君臣相戒，如《赓歌》之类。

「皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之」，未知「申」字如何看？

此是三篇之叙。第一句说《皋陶谟》，第二句说《大禹谟》，第三句说《益稷》。所谓申之，即所谓「汝亦昌言」者也。此书伏生本只是二篇，《皋陶谟》、《益稷》之间语势亦相连，孔壁中析为三篇，故其序如此，亦不足据。而说者又多失之，甚可笑也。

「念兹在兹，释兹在兹，允出兹在兹」，诸说皆以禹欲舜念皋陶，而林氏以为禹自言其念之如此，未知二说如何？

林说是。

「允迪厥德，谟明弼谐」，疑是称皋陶。未知是否？

若以为称皋陶，则下句禹曰「俞」者为何所俞耶？恐此八字是皋陶之言，禹善之而问其详，故皋陶复说下句，解此八字之义。或云此八字是言皋陶之德，「谐」字下别有皋陶之言，今脱去，未知是否。姑存之可也。

「亦行有九德」，或以为人之性行，或以为君之行，未知二说当何从？

亦行有九德，泛言人之行有此九德，故言其人之有德，则当以此而论之。「载采采」古语，不可晓，当阙之。

「夙夜浚明有家」止「亮采有邦」，古注以为可以为卿大夫及诸侯，林氏以为卿大夫诸侯用此三德六德之人，未知孰是？

林说恐得之。犹《孝经》说争臣之类，盖曰如是足矣，非必以是为限也。

「天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威」，不知明畏是两字还是一字？林氏以为聪明言视听，明畏言好恶，未知如何？

林氏似是。明畏言天之所明所畏，所明如「明明扬侧陋」之「明（上明字。）」，所畏如「董之用威」，「威用六极」之意。

「以出内五言」，林氏以为宫、商、角、祉、羽之言，古注以为仁、义、礼、智、信之言，未知当孰从？

未详，当阙（自「侯以明之」以下皆然。）。

「关石和钧」，窃谓此只是钧石之名，如《周礼》嘉量之类耳。未知是否？

恐是。

「鬼神其依，龟筮协从」，不知已是曾卜一番了，还是未曾卜？按文义，恐是已曾卜了，禹更请枚卜，故舜言其不必再卜之意。「鬼神其依」者，以鬼神不可得而知，但人谋既协，则鬼神亦必依之，亦是言向者卜时已是无可疑者，今不必更卜也。未知是否，伏乞批诲。

恐是初未尝卜。

「先时者杀无赦，不及时者杀无赦」，林氏谓是誓众之辞，非言昏迷天象之人。

以上文考之，林说非是。然此篇自可疑，当阙之。

「矧予之德，言足听闻」，据古注云：「道德善言」。某窃意「言足听闻」自当作一句，言吾之德言之足使人听闻，彼安得不忌之？未知是否？

是。

「贲若草木，兆民允殖」，诸家说多不同，未知当如何看？

连上句言天命不僭，明白易见，故人得遂其生也。

「自周有终」，古注及诸家皆以「周」训忠信。窃谓以忠信自周则可，以忠信训周恐未安。未知如何？

「自周」二字本不可晓。

「王惟庸罔念闻」，诸家皆于「庸」字绝句。窃谓只作一句读，以庸训用，如《说命》中「王庸作书以告」之「庸」，未知是否？

六字一句。

「若虞机张」，诸家皆训「虞」为度。窃谓只作虞人说，如何？

作虞人为是。

「臣为上为德，为下为民」，诸说不同，不知此四「为」字当如何音？

四「为」字并去声。为上者，辅其德而不阿其意之所欲；为下者，利于民而不徇己之所安。

《武成》一篇，诸家多以为错简。然反覆读之，窃以为自「王若曰」以后皆是史官历叙以前之事，虽作武王告群后之辞，而实史官叙述之文，故其间如「有道曾孙周王发」及「昭我周王」之语，皆是史官之言，非武王当时自称如此也。亦如《五诰》中，「王若曰」以下多是周公之语。若如此看，则似不必改移，亦自可读。又「既生魄」恐是晦日，「既」者，言其魄之既足也。先生批云：「此句非是」。以历推之，当为四月晦。未知此篇先生寻常如何看？

「王若曰」以下固是告群后之辞，兼叙其致祷之辞，亦与《汤诰》相类。但此词却无结杀处，只自叙其功烈政事之美，又书戊午癸亥甲子日辰，亦非诰命之体，恐须是有错简。然自王氏、程氏、刘原父以下，所定亦各不同。旧尝考之，刘以为王语之末有阙文，似得之。彼有《七经小传》否？可检看。又《汉书·历志》谓是岁有闰，亦是也。

《洪范》之书，林氏以为洛出《书》之说不可深信，谓「帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁」，犹言天夺之鉴也。「天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙」，犹言所谓天诱其衷也。又云《洪范》之书大抵发明彝伦之叙，本非由数而起。又曰「天乃锡禹洪范九畴」，犹言天乃锡王勇智耳，不必求之太深也。某窃谓河出《图》，洛出《书》，《易》中明有此说，岂得而不之信耶？未知林氏之说如何，望折衷。

便使如今天锡《洛书》，若非天启其心，亦无人理会得，两说似不可偏废也。

「八庶徵曰时」，林氏取蔡氏说，谓是岁月日之时，自「五者来备」而下，所以申言「曰雨、曰旸、曰燠、曰寒、曰风」之义；自「王省惟岁」而下，所以申言「曰时」之义。某窃谓此「时」字当如孔氏五者各以其时之说为长。林氏徒见「时」字与雨、旸、燠、寒、风五者并列而为六，则遂以此「时」字为赘，不知古人之言如此类者多矣。且仁、义、礼、智是为四端，加一「信」字，则为五常，非仁、义、礼、智之外别有所谓信也。故某以为时之在庶徵，犹信之在五常，不知是否？

林氏之说只与古说无异，但谓有以岁而论其时与不时者，有以月而论其时与不时者，有以日而论其时与不时者，可更推之。

某读《书》至《盘庚》及《五诰》诸篇，其疑不可数举。若以诸家之说勉强解去，亦说得行，但恐当时指意未必如此耳。如此等处只得姑存之，如何？

漳州所刻四经《书序》有此说。

《需》卦六四：「出自穴」，上六：「入于穴」，《程传》谓「穴，物之所安也」。《本义》谓「穴者，险陷之所」。某以为谓之险陷之所，正得《坎》体之象，未知是否？

坎即穴也。

《讼》六三：「或从王事无成」，《本义》谓必无成功，似与象辞「从上吉也」之意不协，又与《坤》六三《文言》亦不协。窃意《本义》是直作占辞解如此，未知是否？

《易》中经传不同如此处多，且兼存之。然经意是本，传辞是第二节话也。

《小畜》九五「富以其邻」，《本义》谓《巽》体三爻同力畜乾，邻之象也。据《程传》则曰：「以一阴畜五阳」。某窃谓以统体言之，固是以一阴畜五阳，然就九五而言，则下与四比，上与下连，为邻之象。谓《巽》三爻同力畜乾，却见得自上畜下之意分明，未知是如此否？

更以《泰》卦「不富以其邻」对之，即可见其文意。

《大过》上六爻，《本义》谓是杀身成仁之事，莫是如晋荀息之类否？

荀息所处未得为成仁者。

《遁》「小利贞」，《本义》谓小人也。按《易》中「小」字未有以为小人者，如「小利有攸往」与「小贞吉」之类，皆大小之小耳。未知此义如何？

经文固无此例，然以《彖传》推之，则是指小人而言。今当且依经而存传耳。

《丰》，彖曰：「天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎」？程子曰：「鬼神者，造化之？然天地盈虚，即是造化之迹矣，而复言鬼神，何耶？

天地举全体而言，鬼神指其功用之迹，似有人所为者（以《谦》卦彖辞推之尤明白。）。

「圣人有以见天下之赜」，《本义》云：「赜，杂乱也」。据训诂皆云深也，未知如何？

先儒有此训，今忘记，检不得。字书无「赜」字（𦣞口同义），只作「啧」，云大呼也。《左传》曰「啧有烦言」，非谓深也。若是深义，即与「隐深远」三字一义矣，且又何以云不可恶乎？

《本义》云：「变化云为，故象事可以知器；吉事有祥，故占事可以知来」。不知变化云为主于人而言否？

变化者，阴阳之所为；云为者，人事之所作。

「幽赞于神明而生蓍」，《本义》引《龟荚传》「蓍生满百茎」为證，某窃谓「生」字似只当与下面对「立卦」「立」字、「生爻」「生」字同例看。所谓生蓍者，犹言立蓍而用之耳。未知是否？

卦爻是人所画，蓍是天地所生，不可作一例说。兼以立蓍而用之为生蓍，亦不成文理。

「劳乎坎」，据下文云「万物之所归也，故曰劳乎坎」，窃意「劳」字当作去声读。未知是否？

恐或如此。然此一节多难晓处。

「于论鼓钟，于乐辟雍」，注云：「辟雍，天子之学也」。不知辟雍从来是天子之学否？还是文王始为之，及周有天下，遂以为天子之学，亦如皋门、应门始立于太王，而后遂以为天子之门耶？伏乞指教。

见不得。

《召旻》第六章，《集传》作赋体，窃疑是比体。未知如何？

作比为是。

小序《麟趾》诗：「虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之时也」，此句似无义理。《江有汜》诗是媵自作，非美媵也。此二处下皆未曾注，未知如何？

当补。

《论语》「仁者不忧」，《集注》云：「理足以胜私，故不忧」。某尝推之，恐只是此心常存，不暇闲思虑，惹起闲烦恼耳。未知是否？

未是。

某读《春秋》，至「翚帅师会宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑」处，略窥见圣人所以作《春秋》之意，僭易录呈，伏乞指教。某谓《春秋》为圣人褒贬之书，其说旧矣。然圣人岂损其实而加吾一字之功哉？亦即其事之固然者而书之耳，如「翚帅师」之类是也。盖不待君命而固请以行，则书之如是宜也。或以为若是则一代之事自有一代之史，《春秋》何待圣人而后作哉？曰，《春秋》即鲁史之旧名，非孔子之创为此经也。使史笔之传举不失其实，圣人亦何必以是为己任？惟官失其守而策书记注多违旧章，故圣人即史法之旧例以直书其事，而使之不失其实耳，初未尝有意于褒之贬之也。以是而观《春秋》，庶足以见圣人光明正大之意，而非持夫一字之功以私荣辱之权也。惟夫不失其实，则为善者安得而不劝，为恶者安得而不惧？孟子曰：「孔子作《春秋》而乱臣贼子惧」，宜哉！

不知书「翚帅师」如何见得其不待君命而行之罪？又如何见得旧例合如此书？此须更有商量，未达则阙之可也（《晦庵先生朱文公文集》卷六○。又见《古今图书集成》经籍典卷五五。）。

论语：原缺，据宋浙本补。

门下：朕穆叙宗盟，迪稽周典。建之藩屏，首推曾孙王发之仁；分以旂旌，爰锡孟侯弟封之宠。粲亲亲之恩意，肃暨暨之戎容。飏于大庭，诏尔群辟。具官某气韶质美，德粹行恭。蕴藉诗书，进止必由其度；沈潜学问，奇邪不接于心。蔇登神京，蔼有芳闻。峨冠在列，宛如青袍朝士之癯；奉璧陪祠，弗类赤社亲王之贵。每阅起居之奏，屡殚忠益之箴。实毗皇家，式壮宗翰。朕方裂地以分诸镇，即坛而拜元戎，凡沾横草之功，亦被建旟之命。矧贵介弟，非他人昆。外虽欲得腹心爪牙之臣，内岂可无骨肉本根之辅？用是辍留台之务，进而升将钺之坛。钜毂高幢，奄宅洋川之澳；真祠采食，仍陪魏阙之班。以光桐叶之封，以广常华之覆。于戏！仁祖锡允良之节，尚云宠不期骄；孝宗彻伯圭之田，犹曰卑以自牧。盖相友睦者，所以教诸侯之悌；而胥训诲者，所以示万世之公。惟汝念闻，则予以怿。

公刘氏。《家谱》云：汉景帝子长沙王发，发子苍之后嗣封者三世，家于安城，后析于庐陵。五世祖以五季间徙居永新。至公大父鉴事亲孝，居丧庐墓，行义为邑人师法。为大父卜宅于邑之草市，掘地得石，隐隐有十字，云「乡里称善人，子孙有兴者」，众异之。祷于仰山之神而生公，神锡之名，故公名洙而字师鲁。后公历官多在兵间，略如尹公。公幼聪悟，长英迈。既冠，以律赋、古文有声乡校。嘉定甲戌，礼闱得隽，以大对语直屈居乙科，调严州户掾，摄郡文学，淑艾诸生，举行乡饮，守郑公之悌事必咨焉。某掾故部胥也，挟奸行私，公白发其事，于广坐折之，一郡称快。婺有冤狱久未决，奉檄谳问，立得其情。再调藤州教官，桂帅尚书胡公留入幕，公曰分教吾职也，牢辞弗就。时边事动，蕲、黄之祸尤惨，驾部左公谟被命经理，曰：「此重任也，非得腹心友朋，谁与共济」？力请于朝，即日报可。公始入淮西幕，时左公严火禁，一夕有犯者，公曰：「突烟尔，不若即火所薄惩」。民不复犯。郡罹兵火，莽为瓦砾，公为左公区画营缮，甍连栋接，尽复旧观。厅堂以主□□主贤劳可任重寄远，由幕府改秩宰黄冈。邑无孔钱粒粟，公铢寸积累，籴谷数千斛，立社仓，民赖以活。郡以军需科发数千斤，公曰：「虽尽髡邑民，恐难塞责，不若随所有以应命」。擢黄之通守，就丞戎监。俄继左公守，又兼臬事，踰岁为真。先后赞书有「宣力边疆，识见裕如」及「军政边防，为费甚夥，一不以累公上」之褒。边民有互市相仇怨者，公曰不戢且召边衅，戒勿雠报。终公之世，风尘无警。江闽盗起，调兵于淮，议者多以边地单弱为辞，公曰：「如国事何」！立拣精锐，朝闻夕引，师行有纪，所向克捷。群不逞有焚麻步市掠民财者，获渠魁四，枭其首，众溃而去。又有逋卒三百馀谋为乱，公廉知，命统制官部兵出城巡逻，众惊曰：「真神明也」！皆鸟兽散。光山黥卒王道斌挟左道，吏魁孟祥为之党，据石盘山，妄官称年号，淮民倾赀徼福，公悉擒而歼之。黄城池卑浅，公浚筑使之高深。造铁甲兜鍪各二千，贸易战马千馀匹，积钱百万、米三万斛，富实为淮右诸郡最。盖其自令而倅，自倅而守，自守而臬，始为左公辟客，终践左公补处，近世安边境、立功名未有如公之速者。然公皆以材能自致高位，谈者亦谓朝廷选拔至公。余论次公平生行事，以眇然一缝掖而智略辐凑，暗合孙吴，其先事预料，投机立发，有古名卿将之风。使假之年而究其用，岂独淮右赖之！公生于淳熙癸卯十一月七日，终于庚寅十一月二十八日，得年四十有八，以绍定壬辰十月某日葬于邑西三里塘之原。配萧，继齐氏、章氏，皆封宜人，赠淑人。子男二人：槩，故梧州录事，赠通直郎；槃，见朝散郎、知汀州。孙男三人：炜、辉、焯。初，公生二子，槩以谨厚明允，取嘉量之义而字允常；槃以幼志于学，取日新之义而字德常。允常不幸前卒，德常方以才学器业绍公之弓冶，大公之门闾。所交皆当世豪杰，顾以宰上之碑嘱之华皓之叟，何欤！初，余游江淮阃幕，同僚皆一时名士，左公其一焉。余不及识公，而左公谈公不容口。公大节磊落而细行尤谨，扁其斋曰「省吾」。所至每以平反奉母一笑。其事长，生则服勤尽瘁，没则丧终尽哀。讣闻之日，诏升延阁，转三秩，赞书略云：「麾节煌煌，奄忽危殆，书生之命，良可叹也」。其惜才之意深矣。公未遇时，梦与坡公游，在齐安，于雪堂绝巅筑亭，扁曰「赤壁风月」，他日黄人必有以左公及公侑食坡仙者。德常奉《家传》来请铭，距葬三十有七年矣，是为铭。铭曰：

儒者谈兵仅一横槊兮，惜不少试。慨柳仲涂、苏子美、石曼卿、刘季孙之流兮，皆有志而未遂。惟余襄公于广、王懿敏于并兮，尹河南于渭；张乖崖于益、王襄敏于洮兮，李诚之于桂；郑亨仲、刘彦冲二贤兮，死守险隘于蜀关之外。皆能立功名于边兮，垂竹帛于世。前修往矣兮谁其继！嘉定丙子兮虏初渝誓，余为阃属兮身履目击其事。蹂蕲与黄兮乘久安之弛备，野无寸草兮民无噍类。吾僚如何、李二牧兮皆国髦士，或效死勿去兮或握节而殪。驾部公于此时兮受朝委寄，孤身徇国兮辟公副贰。肉薄登脾兮铢累葺废，护其地之风寒兮作其人之勇气。玺书数下兮，奖宾主之劬瘁。奈何鸾翮铩兮骥足踬，甫驾部之奄忽兮俄延阁之委蜕。惟二郡屹然兮为天堑之屏蔽，马不敢饮兮猘不敢吠。上穹不寿若人兮，来者卒享其利。吾秉此笔兮，非特慰公之英嗣，窃意淮人览之兮，必思召公之遗爱，怀叔子而堕泪。呜呼悲夫！

惟王发迹于阳羡，而声灵被于邻封；立庙于隋、唐，而祀典迨于我宋。说友比以初郊，奉朝旨，谒行祠，申雪祷，签繇响答，预告太平，无言不酬，厥灵益显。说友亦既刊石，以诏不朽。近常之士民，介郡守言王功，适印于心，乃述颠末，亟闻于上。于是易帝号以正季代之谬，仍王爵以表大神之忠。昭德显灵，徽称萃只，诰纶来下，恩光晔如，谨已遣吏缄词，驰送庙下。惟行祠在迩，盍并荐闻，王其益庇都民，祗答上赐，则民事王，亦永永无斁。