熊持登诗曰：「拜扫无过骨肉亲，一年惟有两三辰」。白香山诗曰：「风吹旷野纸钱飞，潇潇暮雨人归去」。此皆省墓而作也。昔襄阳有选人刘其姓者，入京师，逢一举人，语言相得，藉草同饮。举人因赋诗曰：「荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花」。明年刘归襄阳，寻访举人，惟殡宫存焉，乃知墓无子孙省拜，故九京有灵，而其诗如此。借此观之，省墓之礼非特子孙之所当行，而亦祖宗之所深望也。子孙立志不坚，持登、香山之句不作，则祖宗魂灵如在，宁不动「空对梨花」之句乎？此句一作，为子孙者何若？吾门其勉之。谨序。

省墓之行，展孝敬也，盖墓者祖宗体魄所藏，魂灵所居。古人去家必上冢，四时必登墓，今惟正首相率省墓，已从简矣。冠者皆行，冠则成人，成人则知祖之当尊、墓之当省也。今圆冠方屦，人则人矣，岁首省墓，大欠整齐，是人也岂独无孝敬之天哉！夫乡邻者，出入相友者也，岁首必冠带而沿其门。亲戚者，骨肉相关者也，岁首必涉远而踵其门。神祠佛宇者，祸福之不爽也，岁首必执香信而俯伏其门。至于祖宗，乃吾身之所自出。吾受其肢体之遗，吾藉其衣冠之荫，有堂构者承其堂构，有箕裘者习其箕裘。其待子孙尝欲福之，而未始祸之也。穷未达，贫未裕，岂祖宗之咎哉？今岁首乐去者三之一，勉彊不容不去者半之。养安不去，吝费不去，奔香逐臭而不去者间亦有之。是何待祖宗反不若待乡邻、待亲戚、待神庙之厚哉？省墓亦有不可拘者：年逾六十者不可拘，有不测之祸者不可拘，有不时之疾者不可拘，宦游于外者不可拘。外此决所当去。荒冢累累，殡宫戚戚，弃置不顾，其与睨视而颡不泚者何异哉！东莱云：「今日之为人子，异日之为人父；后乎兄者为弟，而前乎弟者为兄。吾不肯为兄父之拜，则吾亦不得夫子弟之拜」。然则今日不拜祖宗坟墓者，恐他日子孙亦如之。于戏，此固理之必至者。况乎人知尊祖，然后知敬宗。惟同拜某墓也，则知某为叔，某为侄，皆与某同出某墓者也。又同拜某墓也，则知某为兄，某为弟，又与某同出某墓者也。然则拜扫无非骨肉亲也，非泛然同族比也。尊卑之分，悠然不渝，纵有少嫌，风休冰释，岂忍下詈上，卑犯尊，相欺相凌，相戕相贼，相窥相弄也哉？吾故谓省墓者孝敬之天所由寓，而亦名分所赖以纲维者也，同门者试想之。己卯正月上元日，因整簿而书，幸毋以次焱之言为赘。

洞庭君山之胜闻天下，飞升秋月第一湖山拱揖于寺之左右，水云缭绕，夐隔尘世。开庆己未火于兵，顽石老一新之，无禅相厥成，补其处。又五年，乃克大备，而洪钟尚咽微撞。命予疏其语以求诸檀，闻见欣施。而蔡叟者愿一力而成之，遂遣僧慧宁往鹦洲就善工铸之。谓不可无纪，楞伽云溪知祖为之铭曰：

天岳形，枕洞庭。屹君山，万古青。殿突兀，楼峥嵘。顽石创，无禅成。冶洪钟，震禅扃。透幽宫，彻太清。扰蛟龙，节云英。以眼闻，在心听。大梦觉，群迷惺。是功德，难可名。福檀施，寿帝龄。谁表之，我作铭。

太岁甲戌咸淳拾年四月八日圆成，谨题。

咸淳五年夏四月，余以金凤之戚，至莆谒寺丞方君于其居。既入拜铁庵先生之像，退而坐心田之室。君语余曰：「吾祖长官葬灵隐山下，而祠于南山之荐福。荐福有田，长官子六人所共施也。每岁中元祀于祠，六房子孙预拜者数千人，香火三百年如一日。近以僧贫赋重，其寺几废。余承先志，强为掖扶，幸而成绪，后村已为我记之。独灵隐之坟去城三十里，守者仅一夫，其居又远，故前此有伤其薪木者。常时拜扫岁一至，六房各一人，他子孙多不识其处。吾翁尝病于斯矣，未及广之。余今谋之族老，约以浇松之日，不拘蒸尝分数，凡命士、举人、监学生皆得预焉。又思其至无所容，遂于坟侧为室三间，中则祠堂饮胙之厅，西居庵僧，东住坟客。买田十二斛以食之。田存则庵存，庵存则松楸百世无恙矣。某年某月始事，某月既成。取吾翁谱序之语，名之曰本。不书无以告来者，愿书之，何如」？余曰：世不古，而大小宗之法亡，盖自采地先废始。采地存，则族而聚者有所系，不至于轻去其乡，而忘其祖。汉人犹以封侯得国为重者，实吾意也。千百年来，此意泯矣。固有买田清颍而泷冈日远，买田阳羡而去蜀万里者，虽大贤有所不免，要不可以为训。独高平公眷眷姑苏之族，而有义庄田焉，非徒为族党计，实为坟墓计也。今赡茔之典盛于莆，君家族大而系远，故此事尤盛。长官之祀既有田荐福矣，君为此庵，又买田以赡守者，且欲使六房之后皆无忘其始。成铁庵未为之志，广前人孝爱之心，君诚知本矣。昔孟子有言：「天之生物也，使之一本」。此为墨氏兼爱者发。墨氏以爱为仁，而不能尽此心之理，故其弊也失其本，而至于无父。今君推一念之爱，自其祢以及其祖，又以及其族。亲不流于泛，远不至于忘，充仁之端，尽爱之理，盖得此心之正者，贤矣哉！然则万物本于天，人本于祖。知其本者心也，人能全其本，心则知祖矣，知祖则知天矣。余迂矣，为君尝试言之，君亦尝试听之矣。寺丞名某字某，长官十二世孙也。是岁己巳，端阳后十日，林某记。

遂伏读乡先生修撰陈公所上书，有以知祖宗德泽之无穷焉，见人心义理之不泯焉，识夷裔之所以入中国，而江浙之所以兴王业焉。然窃怪夫绍兴党祸踰四十年，而忠贤尽于炎荒，子孙老于禁锢，应诏上书者犹弃之终身。士宜以言相戒，而陈公昌言无忌，至于杀死而不悔。今圣天子仁覆如天，未尝罪一言者，是宜忠言嘉谟日闻于上。群臣萎薾骫骳，媕阿脂韦，视国之休戚如秦人之视越，闻天下之利害如闻父母之名，有甚于刀锯鼎镬之在前者，此则遂愚之所未解而又窃有忧焉者也。嘉定十五年四月朔。

复古殿者，高宗皇帝燕閒之所御也。惟帝以圣神文武之资，履中天艰难之运，飙回雾塞，民莫底宁，先物沈几，皇威耆定，遂能削平群寇，攘却外夷，炎德重辉，系隆帝统，皇皇乎中兴之功，视周宣王、汉世祖，盖有光焉。内殿禁严名曰复古，以为省览延访之所，厥既跻时乂安，王度鼎饬，谟烈缺垂祐无穷。如丰水有芑，数世之仁，而兹实源委之所发也。如日月照临，显于西土，而兹实光躔之所舍也。固宜亿万斯年，昭揭敬仰。岁久弗葺，寖成陊圮，其可缓欤？臣以寡昧，绍休圣绪，奉先帝宫室常恐羞之，何敢兴创？窃尝肃瞻斯殿，有慨慕风烈之心，庶几万一之愿。因宿储馀材，益以禁帑，命工缮修，旧规是仍，坚实是务，无有逾侈，落成协吉。忱念保邦致治，莫不有本，我高宗皇帝储精蠖濩，明见万里，圣心所运，与天同大，盖不勉而中，不思而得，从容中道，上圣之道也。臣之菲冲，奚可言此？惟当坚持诚心，祗率宪度，周旋遵守，如亲面命。听言接下，则惟忠直是尚；安边厚民，则惟惠信是先。兼咨访之长，戒清明之汩，日积月累，可测知祖道之渊源以养天下，而愧未能也。谨登载梗概，并庸自警，且以来忠告之善。

伏准使檄，趣诣崇台，俾条具盐事之目有三：曰复祖额，曰恤亭丁，曰均支发。盖复祖额则可赡国用，而恤亭丁、均支发，所以复祖额也。方今圣朝之革弊一新，崇台之讲究已熟，某旧司存一底僚，方乞随司解任，顾何足以裨末议。若以实所见闻而言，则于斯三者之中，愿以恤亭丁为急，而不必以复祖额为名。夫有人此有土，有土此有财，此古今决然不易之通理。方乾、淳时，世无贪官，盐场官又皆小使臣为之，畏法令甚于畏鬼神，尽以本钱与民交易，无一毫侵扰，而本钱之会价方高盐本。如柴薪食用之类，皆职农人一岁一收利，亭民无一日不收利，人情所在，谁不乐为？时则亭户自谋衣食，而盐日多，至今号祖额。自嘉定后，提举官以出剩充苞苴，场盐官以势要得辟阙，次第椎剥，时事亦变，会价日减，物价日增，人户无所偿本，徒鞭挞以强其输官，遂群起而喧诉。时则亭民与官司争衣食，而祖额亏。又其久也，消弱不能复诉，逃亡大半，存者益苦。而为官者不讯其颠末，徒责以吏文，凡官司所断之罪名，正穷民无告之苦事。时则亭民前日所恃谋衣食者适为子孙祸，而祖额二字遂为胥吏祸民之话柄。今欲救之，但当先恤根本，岂可更责近效，而首言复祖额哉？尝窃拟今日恤亭丁之策有六：一曰发盐司之积以招流亡，二曰除出剩之弊以禁苛取，三曰操体统之要以省烦扰，四曰定散本之法以免减尅，五曰择监临之官以善催趁，六曰还产业之旧以固常心。何谓发盐司之积以招流亡？夫盐司之所积，无非盐利之所馀。财聚于上，民散于下。今若于所积钱内小拨数十万缗，除黄姚一场湍入大海，收租买盐无户可招，其馀场分专遣一官出榜堆钱，招其复业，使之葺庐舍、具器用、顾丁夫，尽以予之，分文不责其还，则复业者众，祖额将不期而自复。何谓除出剩之弊以禁苛取？夫盐本钱每斤二百旧会，时价不过十一钱足。又萝宛钱、二麦钱、二税钱、草荡钱、柴租钱、逢千退一钱诸项并于数内尅退，使钱钱尽入亭户之手，尚不足以了纳盐糜费，主张一非其人，亭户反陪钱纳盐矣，岂可更取赢馀？今浙西亭户尽住深僻芦荡沙地，交盐付稍工，纳盐有稍耗，盐有卤折盐，有斛面盐，有罚杴盐，展转虚耗，二斤方了一斤纳数，其弊皆始于利出剩。若不取出剩，而一斤各得一斤钱，则人必大悦，祖额将不期而自复。何谓操体统之要以省烦扰？夫官多则吏多，吏多则民扰，此事晓然，有不待言。而小官分盐司之权，其势又不免引而高之，吏卒之夤缘尤甚。浙西诸场旧各置催煎官一员，县市置买纳官、支盐官各一员，而提举司总其权于上。其后为人择官，添两买纳、添分司厅。方并省分司，升买纳为提督，又分提督为两检察，十羊九牧，吏卒搔扰，民不聊生。今或提举官仍旧，或改创提领分司官，欲许各场皆得专达，而买纳官仍止一员，不许干预催督如旧制，则民免横扰，祖额将不期而自复。何谓定散本之法以免减尅？旧来监官各自散钱，久而侵渔入己，遂从监司委官散钱，又复添取常例，当面点名照散，转背仍凑杂支，间有豪民掩为己有。今合选清强官借寺院夫单车到场，次第转送，不带本厅一吏一卒。所委官既免吏卒常例，场监官吏、豪民等弊，亦可搜访革绝。又须不待纳盐而后还钱，预于三两月前顿数借本，实得钱若干，方实纳盐若干，后次散钱到场，逐一体问明白，场盐有所惮而不敢私尅，则民得实钱，祖额将不期而自复。何谓择监临之官以善催趁？夫场官之所职者催煎也，催之有理，其出无穷。其要在预给工本，趁晴速催，有雨辄止，不加鞭挞。奈何晴明此限，阴雨亦此限，施行全不中节，展再适以肥吏。况权摄类非真官，俸请亦不时给，其志何在而能为公？今若选委廉能官员，许以便宜从事，切近讲求，随宜兴复，本司厚加廪禄，更牒各州按月支俸，则场官得人，祖额将不期而自复。何谓还产业之旧以固常心？在法亭户产业不许典卖，虑其无根着而轻转徙也。今不特上岸水田典卖无馀，而草荡麦地坐落停场者亦归豪右。间有上户以佃绍为名，初不煎盐，而止据其地。今若出榜晓谕，立限归还，各委场官任责，有不伏者申上施行，则民有常产，祖额将不期而自复。凡此皆非某书生臆度之空谈也。开庆己未冬，蒙前政孙提举檄往诸场问民疾苦，次年春除去分司，又檄权华亭买纳，尝拔本塞源，一去其害民之事。凡官司欠民户钱尽还之，凡民户欠官司钱尽蠲之，一时逃户为之复业，虽仅及半年，孙提举遽易宪节，而是年盐额亦为近十年之最。祖额十二万八千袋有奇，常年皆及七万，独是年八万三千袋有奇。若孙提举终任或再任，安知祖额之不渐复耶？乾、淳盛事纵未易言，此实近事之明验，某所得之亲见者，故区区愿以恤亭丁为急，而未欲以复祖额为名。复祖额之名一立，必有趣辨于其下，以愈耗根本者，固不若专恤亭丁，而使祖额之渐自复也。若均支发一项，则非某所敢轻议。浙盐之比淮盐，恐多浅河狭港般剥之费，博尽下情，量赐斟酌，使钞法流通，则公私幸甚。若近年增拘，浙西钞户、袋户，无繇尽得，徒费文移。大抵盐多则钞多，今盐无停留，而苦拘钞，钞户若耗，何以善后？亭丁者盐之所从出，钞户者盐之所从泄，吐纳往复，皆利源所关，则亦皆不可以不察。某僭越尽言，无任俯伏俟威命之至！

曲沃许氏，中州望族也，孝弟之行著于乡闾。由祖仲玉翁至其孙君祥，三世同一心法。前辈名人尝为扁其堂，曰「时思」。󲦤绅大夫士为之记，为之赞，为之铭及诗篇，成一巨轴，亦以示余，俾继题其后。余惟时思之义美矣，况祖传之子，子传之孙，百年相承如一日，是盖人之所难，其可不为之书乎？然念人子之事亲，有终身之养，有殁身之思。文王之事王季，曾子之养曾晰，行之有常，守之不懈，此圣贤所以尽道而垂法于后世者也。武王率文王之已行不敢少替，而曾元之事曾子乃不其然，是知祖子孙三世一心，以事亲为事之本，在古犹难，况于今乎？故余谓能尽终身之养者，乃能致殁身之思。许氏祖暨孙所以奉养其亲者，见于诸贤之记、铭、诗、颂，称赞无异辞，则其孝敬之实有以大信服于人矣。而又能推其平日奉养之心而为殁身追远之心，即晨昏定省之勤，而致其春秋烝尝之思，礼与哀俱至而无遗憾，斯岂非人之所甚难乎？愚读《礼·内则篇》，见圣人教人以养亲之事，子事父母，鸡鸣而起，各服其服，各事其事，躬扫洒，问起居，职饘𨠑，治滫瀡，一日之内，斯须之顷，思存乎事事，无所不在，所谓终身之养也。又尝读《祭义篇》，而见圣人教人以殁身之思，霜露既降则有悽怆之心，雨露既濡则有怵惕之心。至其祭也，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜，思之所存即孝敬之所存。是之谓殁身之思，必能尽终身之养，而后能致其殁身之思。将之以礼敬，行之以哀慕，如亲之在此堂，所以致殁身之思也。余愿君祥书《内则》于居处之室，书《祭义》于飨祀之堂，使世世子孙当养而升斯堂，睹《内则》之教而思所以养，当祭而升斯堂，睹《祭义》之教而思所以祭，则孝敬之心油然而生，子暨孙至于曾玄，传心法于无穷矣。若乃显亲扬名之事不在乎他，在于贵己之贵而已。修其人爵，以道自贵，己贵而亲亦显，是谓孝子慈孙之能事，君祥其勉之哉！

神仙可以学得，不死可以力致，信哉斯言也。夫神仙之道在乎内积功勤，外施德行，使其功行既著，则动天地感鬼神，理之自然也。矧夫功之与行非智之与力，奚能致哉。昔者祖师许真君正心诚意，真清常静，存神固气，抱元守一，岂非圣功欤？修仁蕴德，济贫拔苦，见人危难，常行拯救，及化诱善人，入道修行，先人后己，与物无私，岂非道行欤？由此观之，功行甫就，圣道克全，拔宅飞升于九清之上，亘古及今，人所未闻也。然则是传之撰，实祖师立功积德之表鉴焉，是诗之作，岂门弟骋华衒藻之文词焉？诗传者盖纪述其行事，赞扬其伟迹于祖师也。冀诸后学之士知祖师如是而行功，如是而立行，茍能践履之，拟铸之，则充乎道德，證乎神仙，岂不与西山众真同驱而并驾矣。八十五化之设，非徒载往事，而祖师垂教设化之意，深有望于后学之士不浅矣，幸加勉进。时巨宋丙午祓禊日，西山勇悟真人施岑颂咏圣德，谨稽首百拜序。

火莲因缘，昔陶善继尝记之。其辞曰：「读浮图书，知祖师西来，或拈花，或面壁，不立阶梯，不立文字，单传直指，宝镜当轩。然后成佛作祖，阐大机，提大用，虚空现前，活卓卓地，盖不可以有心知，不可以无心得也。又阅高僧诸传，见其铁石脊梁，澜翻舌本，回天轮，转地轴，指南作北，截铁斩钉，然后灯灯相承，八字打开，千差坐断，一尘不染，万法流通，盖又不可以智慧求，不可以寂灭默也。昔鸠摩什生龟兹，而宏法于秦，义契佛心，證登四果，焚身之日，舌不焦烂。法进，梁州张掖人，少以苦行闻，晚割肉疗饥者，阇维七日而舌不坏，建三层塔以藏之。又有火烬而一指不受燃者，又有生而黑脊，火后白晰者，又有阇维烟成五色良久而生异香者。如此等类，不可概举。大抵行成于身，道坚于心，故能出生死，绝知见，超凡圣。适来适去，透声透色，风鸣谷应，水到渠成，自有不期然而然者。是岂有心无心、智慧寂默者之所能致力哉！嗟夫！佛道陵夷，声实俱泯，处颓波横流中而能水不濡、火不焦者，诚不多得也。讲师道一，俗姓陶氏，生长苏台，受业智林。一锡一瓶，随缘作主，闻声悟道，见色明心，拈本分于铃锤，作自己之生活，得失俱丧，是非两忘，纳须弥于芥子，掷大千于方外。曹溪滴水、临济风声既断而复续者，微吾师，其谁与归？师生世七十有一年，以壬寅十一月十二日预写偈颂，端坐而逝。越十有六日阇维，天气晴燠，送千馀人，群鹤翔空，随龛飞舞。又明日，弟子收骨散之，惟舌根不灰，宛如莲花，敷荣七叶，真罕见也。弟子五人乃藏其舌花于一室，崇奉香灯，今凡二十八载矣。其高足定复虑久湮没，寘之塔，以诏后来。求余记颠末，见父子瓣香之义。余曰：生灭灭已，寂灭为乐。透彻宗师，如击石火，如闪电光，所谓一条白练赤洒洒地去，未尝不欲影灭迹绝。师有知者也，亦岂欲以遗骸馀骴夸示于人哉！虽然，灵台虚寂，历劫不磨，烈焰光中，法身常住，此又非凡眼之所能测知也。师遗世偈曰：『踏破玉峰山，惟心其净土』。师其知之矣」。此陶笔发明其指者也，已勒坚珉。由嘉定己巳而来六十有六载，中燬于数。今云孙良蜜欲再镵石以寿其传，嘱余书，更下一转语。嗟乎！师往矣。火莲，色相也，不以色相观，斯知其为法相之形见也，初未易假物以庄严之也。经不云乎：「庄严佛土，即非庄严，是名庄严」。又曰：「不应住色生心，应生无所住心」。作如是见，则真有得于火莲之本体，如月当天，余何言哉！

颢穹生民，肇叙彝伦，别生分类，谱牒系世。姓以德建，氏以族命。君之宗之，一本万支。宗法不明，姓氏靡分，知祖惟郯，忘先者谈。篡者虽多，混殽舛讹。祋祝涓玄，宗宋使便，逢逄谬缪，载戴处剧。战但莫识，莞筦孰别？利黎旅卢，《史》《汉》亦殊。遐不考證，前言往行。奇觚少学，史游所作。《颉篇》古字，姓名略记。昔欧阳子，州名是拟。韵属句摹，辑为此书。希镜百帙，指掌可述。对息问董，若龟五总。姓复言重，馀皆汇从。尚友得师，讽诵自怡。稽经订传，蒙士用劝。浚仪遗民述。

臣闻君臣父子之间，天下诚实之所在也。臣子告君父之言，必以其实，非其实而敢于诬蔑以告者，是以私意而窥君父也。呜呼！尊如君父而忍欺之，则何事而不为欺邪？臣窃见近者赵汝腾除翰林学士、知制诰，未供职间，而谏议大夫叶大有急劾去之，士论怪骇，并为一谈。汝腾文学行义昭著天下，立朝有謇谔之节，居官有廉平之称。往岁初间，凡三十馀疏而后去。今春受诏，五阅月而后来。其难进易退之风，天下高之。今忽为大有诬奏逐去，此众议所以恟恟不平。始，大有为汝腾所缴奏，臣犹疑其深沟高垒，为自全计，或用郑寀故智，以老其锋。今乃发其褊心，造为诬语，以欺陛下。陛下察大有之怀私，念汝腾之无罪，格奏不下，所以爱惜人才、存全事体，可谓曲尽矣。而大有不体陛下美意，乃多录副本，散布中外，且欲揭之通衢。此与绍圣、元符揭之朝堂，异世一心。臣偶得其本，参详始末，然后知其言汝腾，特发于私意，而遂忘其欺耳。昔司谏江公望谓榻前一砖地，是人臣对君父极言天下事去处。唯上不欺天，中不欺君，下不欺心，则可免戾。大有欺天乎！欺君乎！抑欺心乎！臣子之事君父，官无尊卑，大义一也。大有长谏省而职在谏君，臣为说书而职在正君，乌有大有以汝腾不实之罪上欺君父，而臣不以其实为陛下告乎！大有言汝腾叨升郎闱，冒直翰林，殊失典故，无一篇文字可观。臣闻近世词臣，无出汝谈之右。汝腾师事汝谈，为所推许。其掌书命，蔚然有汝谈之风。大有乃以无文讪之。大有文采不耀，每为江万里所鄙笑。徐霖在馆，尝以其文气疲薾，痛为改窜。大有为文如此，而反汝腾之毁，其曰无一篇文字可观，是欺陛下也。大有言汝腾因赵善湘媚嵩之之父弥忠而丐恩乞怜，方嵩之用事时，初无气节之可书。臣闻汝腾直翰苑时，行史嵩之督府转官制，中有「精能履屐之间」等语，嵩之以为轻己，遂不受三官而甚恶汝腾，繇此得罪。大有乃谓丐恩乞怜，无气节之可书，是欺陛下也。大有又谓汝腾兄弟卵翼于陈韡，后排之如寇雠。其身久馆谷于以夫，近攻之如路人。夫陈韡之凶暴，以夫之诡谲，汝腾排之，天下莫不以为快。所谓卵翼馆谷，臣不能详知。但大有尝为汝腾所举，其为卵翼馆谷多矣。一旦弯射羿之弓，诋其所谓人面兽心，将自指邪？指汝腾耶？是又欺陛下也。大有谓故相清之察其不能文，不畀视草之职，鞅鞅失望。迨其来斯，毁清之为甚。臣闻清之雅敬汝腾，屡以官诱之。中间常欲除直院，汝腾不领其意，议论寖异。最后因日食正阳，疏其贿政，清之益怒。陈垓密受风旨，遂遭诬劾，固不待再来而毁清之也。大有谓其鞅鞅失望，是欺陛下也。大有又言汝腾诈曰清贫，行李不办。不知其在鄱阳、永嘉、婺女时有未请俸料乎。臣闻汝腾所守三郡，皆有善政，世号循吏，而清廉一节，尤为皎皎。其归也，甚至无屋可居，寄迹萧寺，无田可耕，取仰祠禄，闽士类能言之。不特闽士，人人能言之也。大有乃谓三郡无未请之俸料，且俸料乃赤旁所封之禄，朝廷所以养廉，藉使尽取，亦其当然。大有诬蔑之词，至是穷矣，是欺陛下也。大有又谓汝腾大则称长宗盟，不容一老之遗；次则破格相辅，将袭二臣之后。臣闻汝腾之缴以夫，实采公论。彼其盘错已深，一击匪易。而以为称长宗盟计，何其小也。汝腾声望，岂去一以夫而后能称长宗盟哉。至于破格相辅，尤为非据。汝腾每谓宗侄不可为宰相，虽汝愚为之，犹不免祸，盖以是遏与筹之奸谋。且其声利素薄，此来不过作数月留，为国家定大计，排大奸而已，岂有意于袭二臣之后哉？且大有既为谏长，一武可居政府，所以徘徊顾望而不肯去者，原其本心，正欲袭二臣之后。而反以此议汝腾，是欺陛下也。大有又谓陛下灼见徐霖之首鼠，斥之于外，京师万众，咸仰天日之清明。汝腾以同谋而败露，乃诬奏而欺天。臣闻大有尝乞怜于汝腾，词甚哀苦，而汝腾亦许其革面矣。徐霖闻而非之，颇诮责汝腾，于是奏疏有「乞盟大贤，岂可救之」之语。汝腾读之竦然，观此则非同谋可知。而大有疑汝腾漏言，使霖播之，深恨汝腾，遂谓同谋败露，诬奏欺天，是又欺陛下也。大有又言汝腾濡滞郊关，愈听哗徒，又要私党以代乞留，买上书以为公议。夫孟子不用，三宿出昼；屈原被放，徬徨去郢，岂若是浅丈夫，悻悻然去，则穷日之力哉。且同列诸贤重惜其去，扣阍求贤，天理所激，谓之买断，可乎？草茅之士重惜其去，作诗送别，分谊当尔，谓之哗徒，可乎？大有不明为士之谊，遂以此为钳制之术，此何异腐鼠之吓鹓雏也。不知留行诸人，可得而钳制乎？是又欺陛下也。大有谓臣擢自丙午冬，非清之之力也。又素排嵩之之奸，又无一事干与𥲅，又未尝党垓、荥，攻一正人。臣闻嵩之以牒试冒滥屈大有，大有穷而无归，怨则有之。若谓非清、𥲅之党，则将谁欺？清死𥲅去，而遗毒馀烈至今为梗，以大有为之死党故也。虽家置一喙，殆难自解。凡垓、荥所论列，皆是大有嗾使。今乃欲避其名以欺天下，此尤奸之大者。台谏中今无垓、荥之可嗾，遂自劾汝腾，以泄其忿。其陷害忠良之意，至是愈不可掩。且大有以不孝诬江万里，欲制狱以陷陈亿子等二十士，谓之不伤害君子，可乎？是亦欺陛下也。凡大有所言，臣参稽反覆，无一之实，其欺甚矣。而又有大可畏者，臣不可以终莫之辨也。臣闻谏议大夫、给事中俱隶后省，皆纪纲之地。今汝腾以社仓事论大有，其职分也。未闻言之是否，纪纲所在，大有所当惧思也。乃视如不闻，扬扬上殿，复冒不韪，显劾汝腾，则给舍可废也，纪纲可紊也。且汝腾再召，已七阅月，使果有过恶，胡不攻之于先，而独用此数日乎？汝腾缴之，彼亦劾之，臣不知此一意也公乎？私乎？自来台谏按劾，虽小人行其胸臆，犹有托焉，未闻直述其私，形之弹疏。臣观大有所论汝腾之文累数百言，无非自为辩数。然则汝腾不得罪于君父，不得罪于公论，而独以忤一大有，用为罪状，播之远迩。奸雄小人所不敢为者，而大有为之。臣不知大有何所恃而敢尔也。大有不过欲假陛下之威，隆其权势，以恐遏天下，使无敢复有议其奸者。然不知祖宗三百年之台谏，专为大有设乎？专以为大有报复之地乎？生此厉阶，渐不可长，此其一也。自昔小人之攻君子，莫不反用其锋。在元符，指司马光为奸邪；在庆元，则指朱熹为伪学。虽以章、蔡、何、刘诸人回山倒海之力，犹不能移万世之公议，今大有目汝腾为顽夫，为奸邪，为凶，舆台皂隶口语籍籍，其说之不足行，固不待后世矣，何能为有无哉。独其敢于变乱黑白，荧惑睿明，所谓小人而无忌惮者也。又立党之一说，为阱于国中。夫小人而欲亡人之国，必先空君子之类。君子无过，惟坐之以朋党。而朋党，人主之所甚恶也。党锢之祸起而汉衰，清流之祸起而唐亡，大有胡忍而为此也？且大有左挟以夫，右挟与𥲅，而内主垓、荥，独无党乎？急于矫枉，以稔流祸，此其二也。大有至谓近日水灾为甚，皆汝腾鼓流俗、唱浮论所致。昔恭、显之流以地震为萧望之、刘向之罪，日青无光为周堪、张猛之咎，其说傅会甚巧。以元帝之暗，犹察其妄，至下诏切责之。而大有乃敢以此言进于陛下，不知大有以陛下为何如主也？是以陛下为元帝之不如也。且刘向所谓将同心以陷正臣者，正为大有辈设耳，言之独不泚其颡乎？国家不幸有大灾异，正赖君臣上下交相规戒，崇阳抑阴，以弭变怒，而大有忽唱为邪说，移过玩变，欺天诬人。大有庸浅鄙陋，未能知人，况能知天？邪论一兴，浸淫靡已，此其三也。若此三说，臣窃料其意不止于去汝腾而已。大有才本平凡，气质甚下，少年侥倖，不暇学问，昧于圣贤命义之大戒，妻妾宫室之念驱之于中，利欲富贵之图诱之于外，而又有柔邪之资，谄佞之口，足以自媒，世谓巧宦。逮其得志，文以奸深，领袖台端，羽翼元恶，上则以妾妇之顺媚惑圣听，下则以鬼蜮之智阴戕善类，传寀、坦之衣钵，为垓、荥之指踪。论者以垓、荥为梁成大，以其公为小人，小人而显者也。以大有为李知孝，以其阴为小人，小人而隐者也。原情定罪，浮于垓荥，而一去一留，是谓佚罚。夫鹰化为鸠，识者犹憎其目。而欲冀其可诱为善，不已疏乎？今外议籍籍，皆谓大有上殿之日面承密指，退而草疏，遂肆诋诬。或又谓陛下积怒汝腾，厌薄君子，固留大有以排根。以臣所见，万无或然，皆大有专徇己私，快图报复，遂使归过君父，谤流海宇。在大有亦复何情？大有每谓已决归期，非敢欺诳，又谓若逐汝腾，则拜辞君门，退处畎亩。去百大有，不足以当一汝腾，然泯其邪正，混其是非，犹诿曰两罢也。今汝腾除职予郡，而大有顽然自如，转石拔山，有识痛恨。以大有为台谏，则汝腾非给舍乎？以汝腾为党，则大有非私乎？以汝腾为无录黄，不当缴驳，则大有非当论事而反肆抨弹乎？陛下见其务为唯阿，谓之恭谨，可托腹心；见其好进谗谀，谓之尽诚，可寄耳目，方且抗之以战公议，主之以彰圣断，而忠贤之去，如土梗弁髦，天位天职，陛下独可与一大有共之乎？夫世变之趋，如江河之日下，虽天地鬼神，有莫能移，而欲赤手捧块以碍之，臣固知其不可也。今小人之势已成，君子之祸将作，然与泯默以陷沦胥之害，宁尽言而就党锢之诛！用敢直疏其事，无所回隐。所谓立朝之大节，事君之大谊，臣知此而已，他不暇计。惟陛下亮其不欺。