孔堂高弟犹分四科，性与天道未尝轻言，世之学者乃欲德行、言语、政事、文学兼而有之，其不可得而闻者每求于议论之间。往往名是实非，言出而躬不逮，此今昔通患也。古灵先生陈公讳襄，字述古，福州侯官人。时方以雕篆为学，独与陈烈、周希孟、郑穆倡道海滨，乡人化之，号四先生。皇祐中，令台州之仙居，笃意学校。首为文劝人读书，次谕以礼义之俗；又择明经之士朝夕讲说，询问大义，间习程试。高不躐等，卑不流俗，示之以方，期造于道，而进取亦在其中。士民怀之，奉祠今百五十馀年。嘉泰辛酉夏，通直郎四明林岳来治兹邑，歆慕前哲，凡庠序堂庑门观举新之。厥初祠宇庳下，迁寘中门之右，极其严洁，刻公遗文二十五卷，得《谢雨诗》于断碑，增寘集中。学有射圃，沦弃榛莽，亦加薙葺。别市民居创观德亭。总为钱二千四百缗，皆出节用。籍赃田十八亩，辍务场馀财月万钱以赡给生员，请尉簿嘉禾钱抚专主教导。于是学职林宓、吕咸、陈颖不远二千里，以记为请。夫教人必以圣人为师。古灵，学夫子者也。林君，希古灵者也。学者诚能各因其材，孜孜弗怠，尊所闻而行所知，岂特无负贤令，亦将无负先圣，可不勉欤！按《国史》古灵传，惟载其宰河阳，典数郡，所至必务学校，而令仙居则略之，是尤不可以不书也。四年甲子四月望。

昨者伏蒙还赐手书，慰藉甚厚，拜领感激，不知所言。而奉祠冒昧之请，又蒙台慈引重再三，卒以得其所欲。所示堂帖，谨以祗受，仰荷恩眷，尤不敢忘，而不知所以报也。盖熹赋性朴愚，惟知自守，间一发口，枘凿顿乖。度终未能有以自振于当世，退守丘园，坐待沟壑而已。今以閤下之力得窃廪假，以供水菽之养，其为私幸，亦已大矣。顾于义分犹有侥冒之嫌，而閤下推挽之初心犹以为不止于此，此则岂熹所敢闻哉！又蒙垂喻今日之事，慨然有戛戛乎其难哉之叹。且承任职以来屡有建白，去处之义自处甚明。熹也虽未获与闻其详，然有以见贤人君子立乎人之本朝，未尝一日而忘天下之忧，亦不肯以一日居其位而旷其职盖如此。然犹不鄙迂愚疏贱之人而语之及此，其意岂徒然哉！熹诚不足以奉承教令，然窃不自胜其慕用之私，是以忘其不佞而试效一言焉，执事者其亦听之。熹尝谓天下之事有本有末，正其本者，虽若迂缓而实易为力；救其末者，虽若切至而实难为功。是以昔之善论事者，必深明夫本末之所在而先正其本，本正则末之不治非所忧矣。且以今日天下之事论之，上则天心未豫而饥馑荐臻，下则民力已殚而赋敛方急，盗贼四起，人心动摇。将一二以究其弊，而求所以为图回之术，则岂可以胜言哉？然语其大患之本，则固有在矣。盖讲和之计决而三纲颓、万事隳，独断之言进而主意骄于上，国是之说行而公论郁于下，此三者，其大患之本也。然为是说者，苟不乘乎人主心术之蔽，则亦无自而入。此熹所以于前日之书不暇及他，而深以夫格君心之非者有望于明公。盖是三说者不破，则天下之事无可为之理，而君心不正，则是三说者又岂有可破之理哉？不审閤下前日之论，其亦尝及是乎？抑又有大于此者，而山野之所弗闻弗知者乎？閤下诚得其本而论之，则天下之事一举而归之于正，殆无难者，而吾之去就亦易以决矣。熹窃不自胜其愤懑之积，请复得而详言之。夫沮国家恢复之大计者，讲和之说也。坏边陲备禦之常规者，讲和之说也。内咈吾民忠义之心，而外绝故国来苏之望者，讲和之说也。苟逭目前宵旰之忧，而养成异日宴安之毒者，亦讲和之说也。此其为祸，固已不可胜言，而议者言之固已详矣。若熹之所言，则又有大于此者。盖以祖宗之雠，万世臣子之所必报而不忘者。苟曰力未足以报，则姑为自守之计，而蓄憾积怨以有待焉，犹之可也。今也进不能攻，退不能守，顾为卑辞厚礼以乞怜于仇雠之戎狄，幸而得之，则又君臣相庆，而肆然以令于天下曰：凡前日之薄物细故，吾既捐之矣，欣欣焉无复豪分忍痛，含冤、迫不得已之言，以存天下之防者。呜呼！孰有大于祖宗陵庙之雠者？而忍以薄物细故捐之哉！夫君臣之义，父子之恩，天理民彝之大，有国有家者所以维系民心，纪纲政事，本根之要也。今所以造端建极者如此，所以发号施令者如此，而欲人心固结于我而不离，庶事始终有条而不紊，此亦不待知者而凛然以寒心矣。而为此说者之徒惧夫公论之沸腾而上心之或悟也，则又相与作为独断之说，傅会经训，文致奸言，以深中人主之所欲，而阴以自托其私焉。本其为说，虽原于讲和之一言，然其为祸则又不止于讲和之一事而已，是盖将重误吾君，使之傲然自圣，上不畏皇天之谴告，下不畏公论之是非，挟其雷霆之威、万钧之重以肆于民上，而莫之敢撄者，必此之由也。呜呼！其亦不仁也哉！甚于作俑者矣。仁人君子其可以坐视其然，而恬然不为之一言以正之乎？此则既然矣，而旬日之间，又有造为国是之说以应之者，其欺天罔人，包藏险慝，抑又甚焉。主上既可其奏，而群公亦不闻有以为不然者，熹请有以诘之。夫所谓国是者，岂不谓夫顺天理、合人心而天下之所同是者耶？诚天下之所同是也，则虽无尺土一民之柄，而天下莫得以为非，况有天下之利势者哉？惟其不合乎天下之所同是而彊欲天下之是之也，故必悬赏以诱之，严刑以督之，然后仅足以劫制士夫不齐之口，而天下之真是非则有终不可诬者矣。不识今日之所为若和议之比，果顺乎天理否耶？合乎人心否耶？诚顺天理、合人心，则固天下之所同是也，异论何自而生乎？若犹未也，而欲主其偏见，济其私心，彊为之名，号曰国是，假人主之威以战天下万口一辞之公论，吾恐古人所谓德惟一者似不如是，而子思所称「具曰予圣，谁知乌之雌雄」者，不幸而近之矣。昔在熙宁之初，王安石之徒尝为此论矣，其后章惇、蔡京之徒又从而绍述之，前后五十馀年之间，士大夫出而议于朝，退而语乎家，一言之不合乎此，则指以为邦朋邦诬，而以四凶之罪随之。盖近世主张国是之严，凛乎其不可犯，未有过于斯时者。而卒以公论不行，驯致大祸，其遗毒馀烈至今未已。夫岂国是之不定而然哉？惟其所是者非天下之真是，而守之太过，是以上下相徇，直言不闻，卒以至于危亡而不悟也。传曰：「差之毫釐，缪以千里」，况所差非特毫釐哉！呜呼，其可畏也已！柰何其又欲以是重误吾君，使之寻乱亡之辙迹而躬驾以随之也？呜呼！此三说者，其为今日大患之本明矣。然求所以破其说者，则又不在乎他，特在乎格君心之非而已。明公不在朝廷则已，一日立乎其位，则天下之责四面而至。与其颠沛于末流而未知所济，孰若汲汲焉以勉于大人之事，而成己成物之功一举而两得之也？熹杜门求志，不敢复论天下之事久矣。于閤下之言窃有感焉，不能自已，而复发其狂言如此，不审高明以为如何也。尚书王公计就职已久，方群邪竞逐，正论消亡之际，而二公在朝，天下望之，屹然若中流之底柱，有所恃而不恐。虽然，时难得而易失，事易毁而难成。更愿合谋同力，早悟上心，以图天下之事。此非独熹之愿，实海内生灵之愿也。

「（上阙）彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮」。且辍一日之密迩，从事于萧葛之微，亦奚不可者？而诗人有三月三秋之惧，何者？未及旋踵而乘之者至也。凡人臣之事君，一有所疏外，则其分也日隔，而君之见知也不深，惧其嫌隙也易开，忌其复进也交谤而不释，君子安得而不忌也哉？昔汲黯与张汤、公孙弘比肩于武帝之庭，萧望之与恭、显、许、史共事于宣帝之日，弘、汤之疾黯者恨无所发怒，恭、显之与望之不相能，又非一夕也。重之武帝深昵弘、汤而貌敬黯，孝宣亦以法律右恭、显，以书生忌望之，二君子立于朝也危矣哉！淮阳之命，黯所以愿出入于禁闼，平原之迁，望之所以雅意本朝而戚于其心者，非择事以为忠也，惧有以中之也。呜呼！彼贤者不敢离君之左右，而惧谗间之中己，孰谓武、宣得人，为汉家之盛矣乎？三代而上，皋陶矢谟于内，禹、皋躬稼于外；周、召师保，亦出为二伯，居者无间言，行者无愧色，无所惧也。秦汉以来，此风尽矣。武安一去咸阳七里，而应侯之谮已行，董仲舒左迁胶西，几不免于祸。奸锋之中人固如此也。吁！君子安得而不惧也乎哉（《十先生奥论注》后集卷六。）？

标题原阙，据文拟补。

进翁，史氏，讳渐，明州鄞人。曾祖简，祖诏，赠皆太师，封冀、魏国公。魏公以行举，子孙位执政宰相。君父木，为中子，贡于乡者再，号贡元。虏尝奄至四明，官吏弃城遁，居民不脱死，独贡元能具舟楫，依而免踰二千人。君幼孤，育王氏。稍长，还墓行服，哀痛如初丧。入太学，友吴益恭、石天民。论事褒贬，侪辈用为准的。二兄将分异，趣使谒归，谢曰：「笔砚不可废，未及返也」。约成，授以载书，颔之而已。间然自念：「少而求仕，壮则行于人；壮而失仕，老则行于家。既四十矣，宗伯不以我为材，意者失仕乎！尚漂摇旅寄何益」！始去之。山居，诲其子于学，既厉以古方册事业。或今人有善，不知，必录以劝之；己有不善，不知，必录以惧之。曰：「汝谨为此，勿为彼也」。亲党子弟，请并塾同师，有过亦折难无隐，所以广其子之习也。岁时合近比数十家，燕齿酒三酌，父坐子立，至今行之，所以同其子之敬也。甥宣缯，始未知学，衣食训诱，与诸子均。其后两优释褐，为侍从，有名于时。常叹曰：「非我敢能，吾舅之思」。盖君八子，弥愿太学生，及弥思早卒，而登进士第者五人，可以为多矣。然世之多者，徒长傲崇侈，使道愈降，俗益薄，其所以得，非所以教也。故教以廉，不营利矣；教以退，不希进矣；教以让，能下人矣；教以见危致命，则临大节而不夺其志矣。非口以率，身化之也。鞠倅母未葬，不得应书，有戚容，君怜之，割所爱山葬其三丧，棺以外皆助之。丰时中死，贫甚，族姻欲葬于火。君曰：「礼欤」？其子曰：「少迟，铢积而葬可也」。君曰：「有山则费减十七」。亦割所爱山，曰：「速矣」。二子已仕，颇有馀奁，一日，集所亲贫乏者散之皆尽。初赁宅富人，异时益子舍，富人忌其方兴，竞不许，君不复较，撤舍止役。其无吝情，无争气，不为机智，屈己伸物，庶几以身化者。故诸子皆平进自守，无过求，诸孙惟以文字相课督，名第累累不绝。然则天偶畀之欤？亦君之所遗宜然也。卒于绍熙五年八月某日，年七十一。娶莫氏，无子，先卒。继室高氏，有家学。子在母不辍诵，能言授之书。师之礼币，脱簪珥以质，酒食亲调尝以进，时享必斋。治丧屏道佛，或以为疑，夫人曰：「先侍郎修厚终礼未尝言，岂非不足于礼乎」？侍郎，闶也。然于浮屠空法多悟解。嘉泰二年四月某日卒，年六十七。初，莫氏葬凤翔乡上水寺山，至是参焉。子弥忠，朝奉郎、知吉州；弥恕；弥悆，通判江州；弥巩，教授汀州，为从父溶后；弥忞，昌化主簿；弥应，宁海县尉。女嫁臧杓、陈焘、蒋亢宗。孙男嵩之、仝之、岿之，皆发解进士；全之，攸之；岩之，长兴丞；巍之，会之，望之，一之，十之。孙女已嫁者，平江粮料院王县，江淮书写机宜文字李伯木，国子进士臧元坚，里士王兴曾。君去太学二十馀年，光宗立，诏录旧人，语故同舍：「第勉行，吾老矣」。再封承奉郎，再赠承议郎，莫氏、高氏安人。铭曰：

以学立子，以子立家；森其成材，舒英擢华。有大之椿，桂也丛生；荫垂东南，永延厥声。

请宾介、陈器馔、献宾介、献僎、旅酬、燕，六者礼之大节也；登、降、辞、受，礼之文也；鼎俎笾豆，礼之器也；脯醢脊胁，礼之用也。此观礼者所共知也。其数易知，其义难知也。乡饮，教亲睦也。乡闾亲睦，陵犯争讼之风息矣。夫礼主于敬，敬胜则乖，乖则离，圣人制礼必济之以和。和胜则渎，渎则慢，圣人制礼必济之以敬。始之以礼，教敬也；终之以乐，教和也。拜至、拜洗、拜送、拜既，敬之至也；请安、请坐、爵乐无算，和之至也。敬而和，礼之大义也。此所以亲睦乡闾，而息陵犯争讼之风也。降洗降盥，洁也；辞盥辞洗，逊也。父坐子立，孝也；老者坐于上，少者立于下，弟也。饮食必祭，不忘本也；酬爵不举不尽，人之忠也。序宾以贤，贵德也；序坐以齿，贵长也；序僎以爵，贵贵也。工歌必献，不忘功也；燕及沃洗，不忘贱也。歌《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，齐家之义著矣；歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，事君之义著矣。一饮一食、一拜一坐、一揖一降，无非教也，通于义者，又非但可以亲睦乡闾而已也。天理得，人心正，无所施而不可也。圣人著为礼以教人，凡为乡人者皆知此义焉，此成周之世所以人人皆有士君子之行也。礼废乐坠，乡人之群饮者未尝废，丰饮食，侈供帐，悦声伎，恣驩嗷，教侈也，淫也，恣欲也，无非所以败人心者也。此后世之士大夫，曾古之服勤于畎亩者之不若也。然则是礼也，虽不行于今之世，学士大夫之有志于古者，其可不思所以讲明而肄习之欤？吾友赵君师恕，宦不达而忘其贫，今不合而志于古。其为邑馀杭，尝行乡饮酒之礼矣，今复举是礼，与乡之有志之士讲肄焉。礼成，予犹恐观礼者习其数而不明其义也，故纪其大略，使刻之篇首。嘉定庚辰六月朔旦，长乐黄干序。

国家立学遍天下，学之制小大不同，学士之版众寡不同，然莫不有土田以充储廥焉。盖迪士以教，赡士以养，可以两备，不可以两阙。倘户外之屦孔多，廪人之粟不继，此亦与教者所宜尽心也。官有閒田，犹将鳃鳃然谋之，我疆我理而不知求，可乎？惟嘉禾视汉三辅，宣德自近始，庠声序音，日增月蕃，非下邑遐障等。厥田宜与学称，岁入乃素啬，台郡每捐羡赋以为助。检柅不恪，渔蠹交病，比岁滋以削闻。三山萧君祀主教是邦，至之日，喟然曰：「教，吾职也，而士慊一饱，徒教不能以自行，盍思为续日计？旧田尚可考，无多求益，惟求其无所损」。直学袁镇、学谕沈应时，善计会，遂命以簿正，搜匿扶伏，未易枚算，其最甚则六和塔院冒据之田。初，院僧诱鹖冠顾氏取其田四百六亩，虚立贱买券约。已而夏姓民称其家质田居十之一，僧不应言买，诣县请赎。令从之，因论所受顾氏田不如律，告之郡，郡不私有，悉没以与学。僧屡讼屡衄，特以赎田者非质田子孙，有司仅给此田，馀在学，固无恙。会郡博士践更，僧与胥为市，乘罅去籍，并已没田掩而有之。涉年二十，阅儒官六七，弗究弗图，稔伪成真。至是隐状始尽白，乃疏于郡于台中及漕，叶心主盟，诘骨之奸，仍归之学。僧怙嚚，又讼之部，部亦坐僧非是，僧遂诎，乃合受田之数而归其半。向使潜堕僧计，尺田且非我有也。穑乃有秋，廪食以裕，来学云合，教是用兴，端自萧君发之。学之士德君甚，愿有以记，属之至再三弗倦。予虽系官于朝，回首泮芹，则丁年弦诵之所也，记其奚辞！尝谓凡天地间事事物物，失于昨、复于今者，皆可书。廉浦之珠，零陵穴之钟乳，直浅事耳，尚侈言之，矧田乎？故《春秋》之书归田，曰「归我」，曰「来归」，皆志喜也。今兹田逃释归儒，不以养游民而养秀民，名正言顺，亶可书矣。虽然，复田诚士之幸，既足以养其口体，必将以养其心。抑有复性之说，一真之地，万善所根，成之以学，乃存其存。情田易芜，学弗加耨，外物敚攘，失其固有，则沿李翱三篇之书，进乎大《易》不远之旨，朝讲夕诲，俾为士者皆知所以复其性，是犹有待于萧君也，独此田云乎哉！予嘉君之功，因以广君之意。吾邦之士，其相与勉旃，能无负师模之作成，斯能无负上之人教养之盛意。「薄言采𦬊，于彼新田」，庶几不日见之。嘉定十二年三月既望，朝奉郎、充枢密院编修官钱抚记。

横渠张先生之书行于世者，惟《正蒙》为全书，其次则《经学理窟》及《信闻录》，已不见于吕与叔所状先生之言行。至于《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》之书，则方且条举大例，与学者绪正其说，而未及就。其在朝廷讲行冠、昏、丧祭、郊庙之礼，乃以孤立寡与，议卒不用。既移疾西归，欲与门人成其初志，亦未及为而卒于临潼。今《礼记说》一编，虽非全解，而四十九篇之目大略固具，且又以《仪礼》之说附焉。然则是编也，果安所从得与！尝反覆寻绎，则其说多出于《正蒙》、《理窟》、《信闻》诸书，或者先生虽未及定著为书，而门人会粹遗言以成是编与？亦有二程先生之说参错其间，盖先生之学其源出于程氏，岂先生常常讽道之语，而门人并记之与？先生强学质行，于丧祭之礼尤谨且严。其教人必以礼为先，使人有所据守。若有问焉，则告之以知礼成性之道。其行之于家也，童子必使之执幼仪，亲洒扫，女子则观祭祀，纳酒浆，凡以固其肌肤之会、筋骸之束而养其良知良能之本然。其始也，闻者莫不疑笑；久而后信其说之不我欺也，翕然丕变，惟先生之从。呜呼，是恶可彊而致然与！岂人心之所无而可以袭而取之与！人受天地之中以生，莫不有仁义礼知之性具乎其心，故仁其体也，义其用也，知以知之，礼则所以节文仁义者也。且自父坐而子立，君坐而臣立推之，凡升降上下、周旋裼袭之文，丧祭、射御、冠昏、朝聘之典，夫孰非因性情所有、天理之自然，而为之品节者如此，所谓天叙天秩，此其是也。然出天理则入人欲，故品节云者，又将以为人情或纵之防限也。孔、孟教人要必以是为先，今所谓《礼记》、《仪礼》诸书，虽曰去籍于周衰，煨烬于秦虐，淆乱于汉儒，然所谓经礼、曲礼者错然于篇帙之中，其要言精义则有可得而推寻者。使后生小子自其幼学因而从事乎此，不幸时过而后知学者，亦有以倍致其力焉，则将变化气质，有以复其性情之正，虽柔可彊，虽颜子四勿之功可体而自致，而世所谓忠信之薄、人情之伪者亦将晓然知其为异端之说矣。此先生有功于礼学之大意也，敢识篇末，以告同志，又以自儆云（《鹤山先生大全文集》卷五二。又见《经义考》卷一四一。）。

以为：原倒，据右引乙。

惠安谢桂卿娶赤湖郑氏，其冰翁于其所居敞一堂，制度甚古，下植桂一本甚蕃，上书「清芬」二字为扁甚泽。盖取邓公肃《岩桂诗》「清芬一日来天外，世上龙涎不敢香」之句。郑君知桂卿与仆厚善，嘱之求文为记。仆语之曰：子不观夫堂下之桂乎，桂秋而花，秋之为气清，花发而黄，黄之为色正。非松非竹，而柯贯四时；非兰非茝，而香闻数里。吾尝比德于君子焉。清者君子立身之本也，芬者君子扬名之效也。芬生于清，身验于名。采薇饿夫，高风万古，胡椒八百斛，闻者掩鼻而过之。自立于世者，宜知所轻重矣。郑君寺丞之后，冢木拱矣，其祖父以清白遗子孙，是以其子孙愿而文，其族绪衍以大，清之功用于是乎验。郑君学世其家，有子为后来之秀，继自今必能力学攻文，重班、马之香，摘李、杜之焰，而为一身之芬。必能取巍科，跻膴仕，采秘阁之芸，握粉省之兰，而为一家之芬。又必能仗节义，报国家，垂名画龙之旂，勒勋函牛之鼎，而为千万世之芬。种德有后，子姑俟之。

丹丘列邑凡五，仙居雅号简靖，然句稽巡徼共事，视他邑独旁午。居官者諰諰奔命，畴暇过土木而问？钱君子立繇璧水擢太常第，英粹恢裕，不卑其官，敏以济恪，事修政举。莅职之又明年，顾听事挠敝欲压。创始宣和，今垂百祀，绍兴丙子，小尝缮葺，寖复四纪，继者惮费忽倾，谩弗訾省。子立从容谂邑大夫林君岳曰：「朅来充位再稔，阅期月即践更。宦游素讳营创，矧气力差卑，敢犯不韪！徒念录录尘埃，蔑圭黍裨县官。此屋不修且坏，诚不忍累后人。寸镪粒粟纵乏，敢或一毫蠹民？宁辍己不靳，易腐苴罅。傥支永久，吾心庶几焉」。邑大夫嘉其言而怂臾之，谓愒日浮食逆施，尸厥官，举世总总，子立问津青冥，慨然自诡，为来者地，端未多见，乃率先捐钱五万佐费，子立复捐俸继焉。木取之官山，他费率视市直随给，工徒就募，计日酬予。栋干之蠹败，瓦石之阙裂，悉易新之。东有老屋三楹，隳仄深甚，并复增葺，闳壮加昔。合其费，实半鼎创。轮奂飞峙，丹垩照映。经始于中夏之旬有七日，不匝月，斧斤即工，役成而民不知。过者交口叹羡，宁知子立刃有馀地，兹特经画之琐琐者欤！夫扰不及民仁，劳己佚人义，役不淹时智，为人所难勇，捐俸充费廉，叠是五者，可书不可书！子立名抚，家槜李，余里人也。

照得阿陈，嫂也，张养中，叔也。嫂欲立遗弃子为孙，叔欲以自己子为嗣，嫂叔相争，族义安在哉？在法：户绝命继，从户族尊长之命。又云：夫亡妻在，则从其妻。阿陈自夫张养直身故之后，已守志三十年，抚养亲生一子颐翁，年二十四岁而夭，遂与颐翁立嗣。以祖母之命，尽可以立幼孙；以寡嫂之分，岂不尊于乃叔。揆之尊长命立之条，委无违碍。又在法：诸遗弃子孙三岁以下收养，虽异姓亦如亲子孙法。张颐翁于绍定三年身故，其母阿陈当年收遗弃三岁小儿为孙，名曰同祖，当厅相验，今方八、九岁，可见所陈不虚。揆以抱养遗弃之条，委为允当。又在法：诸无子孙，许乞昭穆相当者。阿陈自情愿为颐翁立嗣，庶几自子而孙，枝派甚顺。况法中亦许无子立孙者听。今张养中必欲以次子亚爱为继，殊不知亚爱，颐翁为弟，若以弟为孙，则天伦紊乱。揆之昭穆相当之条，委为不合。今仰阿陈收养同祖为孙，张养中所陈，碍法寄断，今后如再词，押上施行。

当职猥以非才，承乏守郡，每自惟念公朝推择之意，岂徒责以簿书期会之最，刀笔厢箧之务而已，固将使之宣明教化，以厚人伦而美习俗也。故自交事以来，凡布之于榜帖，形之于书判，施之于政事，莫不拳拳然以入事其父兄，出事其长上者，为吾民训。今既数月矣，近者见而知之，远者闻而知之，其比闾族党之间，自宜详体此意，长者勉其少者，智者诲其愚者，贤者诱其不肖者，相率而为礼义之归，而旧俗为之一变矣。然每阅讼牒，乖争凌犯之习，曾不少衰。其间利害不能以稊米，即为欺诈以相倾，挟财力以相胜，结党仇以相攻，不特亲戚邻里反眼若不相识，虽父子伯叔兄弟亦复相视如寇雠然。呜呼！天惟与我民彝，岂若是哉！盖移风易俗，使夫人回心而向道，类非俗吏之所能为尔。当职其敢不自咎，徒忿疾于顽，而弗思所以为迪吉康之道乎！窃惟三代教民之法，莫切于乡饮酒礼，观其致尊逊以教不争，致洁敬以教不慢，父坐子立以教孝，老坐少立以教悌，序宾以贤以贵德，序坐以齿以贵长，序僎以爵以贵贵，饮食必祭以示不忘本，工歌必献以示不忘功，燕及沃洗以示不忘贱，凡登降辞受献酬之义，笾豆鼎俎之器，升降合乐之节，无非教也。当是时也，父与父言慈，子与子言孝，兄与兄言友，弟与弟言顺，少而习焉，长而安焉，其父兄之教，不肃而成，其子弟之学，不劳而能。故其俗既成之后，虽衰世之公子，皆笃于信厚，而非止于麟趾之盛时也；虽江汉之匹夫，皆知无思犯礼，而非止于京邑之近也；虽抱衾之贱妾，皆知自克以义，而非止于关雎之后妃也；虽牛羊之贱吏，皆知有所不忍伤，而非独公卿大夫之贤也。是以孔子曰：「吾观于乡而知王道」。又曰：「乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣」。然则是礼之废兴存亡，其所系岂不重欤！万世之下，有志于化民成俗者，舍此而将奚先焉。唐李正一为常州刺史，大起学校，堂上画孝友，传示诸生，为乡饮酒，而人人知劝。裴焕之为宣州刺史，亦举行此，歌至白华、华黍、南陔等章，言孝子养亲。及物遂性之义，闻者至于泣下。天理之在人，其不可泯灭也如此。夫当职不自揣度，辄有效颦之心，将与诸君子讲明肄习而推行之，使郡之父老子弟相与周旋揖逊乎其间，日就月将，耳濡目染，迁善远罪，而不自知，狱讼止息，刑措不用，则期民不愧于齐、鲁之民，而太守亦庶几不为龚、黄之罪人矣。独抱此志，未知所遂，而刘司户乃先得我心之所同然，首以为乡曲倡。亹亹一纸，蔼然仁义之言，当职抚卷三叹，真不图为乐之至于斯也。鲁无君子，斯焉取斯，吾今而后，益信郡人之犹足用为善也。昔王豹处于淇，而河西善讴，绵居处于高唐，而齐右善歌，为其事而无其功者，未之有也。愿司户与同志之士力行之。异时有争讼曲直者，望王烈之庐而复还；人之欲为不善者，恐司马公、邵先生知之而止。如州则岂惟郡人有耻且格，虽由之兼善天下不难矣，岂不盛欤！请今遇行礼时，录名见示，庶可因其从违，察其所向，且欲薄助钱酒，以见区区劝勉之意。并榜市曹及两县，如各乡士民有能效此者，仰各县采实具申，当行褒赏，以为风俗之劝。