臣伏见近岁以来，四海之利，多归公上。官司之积，动计钜万；私室之有，十已九空。恭惟圣政日新，德泽流霈，穷幽极远，蒙被生成。其事如大病之后，偶得良药，以活其命，有望更生；而脏腹空虚，支体瘁弱，喘息之气，所存无几。切宜调护抚养，俾就安完，天下之肥，然后可得。是以堆垛、市易、义仓、抵当、免行之类，凡为聚敛者，一切废罢，此诚德惠及民之深，而与之休息也。独有出卖坊场一事，最为深害，亦愿体恤，以慰其心。其立法之初，盖为在官司吏无有纪极，百费浮冗，贪吏从而侵渔，州郡衙前既勒力役，而所得酒榷之利，尽以奉于公家，有至财竭破生而死于冻馁。朝廷知其如此，于是拘收坊场，官自出卖，所得净利，一以募人执役，二以给公家之用。行之渐久，弊从而生。盖小人之情，竞利而不虑患，实封投状，务在必得。既妄添所买之直，又虚增抵产之数。适值民间钱币阙乏，酒货不售，课利、净利、抽贯税钱供纳不足，才出季限，又有罚钱；或委保百姓管押纲运，其押纲之人，往往盗窃官物，走窜失陷，则须勒保人赔填；或原买价高，界满无人交割，转更拖欠。缘此数事，坊场多有破败，乃至出卖抵产，以偿官钱；或抵产价高，出卖不行，则强责四邻承买；或四邻贪乏，承买不尽，则摊及飞邻、望邻之家，抑令承买；或本户抵产罄尽，尚欠官钱，则勒保人代纳，亦须破坏产业；或虚指债负，妄起讼端，横赖论索。郡县急于官课，不问有无逋欠，遂使平人承认。械颈受箠，道路相望，囚系坐狱，殊无虚日。其甚者，至于自经沟渎，鬻及男女，而犹不能免。大率一县之内，中户以上，因买坊场或充壮、保而破散拖欠久者，十常四五。官方如此百计督责，极力掊聚，而逐界所得实钱，十分只及五六（成都管内坊场，第一界卖七十二万馀贯，第二界六十六万馀贯，第三界四十二万馀贯，大率则收得一半入官外，馀无可催理。）。一则因元买价高，虚张其数；二则为物轻钱重，酒无厚利；三则日趋困穷，难于偿纳。以此天下坊场钱积压少欠，其数极多。神宗皇帝深知其弊，曾于元丰三年明堂大赦并八年正月赦文累行蠲放，及与展送纳。诏令所至，人皆鼓舞歌颂，以为天地大恩莫过于此。除已蠲放外，至今欠钱不下八九百万贯。簿书之内，虽有现欠之名，刑狱之下，必无可足之理。方当陛下布政之初，聚敛刻剥之事大半罢去，天下臣庶，欣戴称颂，以为仁宗复生，尤宜广霈德泽，以慰其望。臣愚伏愿陛下特降睿旨，所系今日以前因买坊场拖欠课利、净利并抽贯税钱及过月罚钱之类，见勒买人或保人送纳并破卖抵产者，并与除放。庶几穷困之人，普沾大恩，复遂馀生。况皇帝陛下、太皇太后陛上下恭俭慈仁，出于天禀，内无土木华靡之费，外无兵戈攻战之赏，四海所入，国用丰盈。虽放免数百万贯逋欠，如去泰山之一尘，何阙于事！且天下之务，固有是非轻重，惟聪明睿智，能权而行，遂中于理。今放释逋负，以安生灵，与督责收敛，以广用度，何者为是，何者为非，何者为轻，何者为重？权而行之，正在此日。又况冬春以来，雨雪愆候，祈祷备至，未闻沾足，则除放欠负，俾民免于冻馁，亦可以感天地之佑，召阴阳之和，使风雨时若也。臣又闻真宗皇帝尝御偏殿，亲阅三司逋欠，放八万三千数，盖真宗以逐次降赦放欠，多为有司废格不行，或根究追逮，益为烦扰，故按籍引对而释之。臣愿陛下远法真庙之恤民，近仿神宗之布惠，断自圣意，特行蠲放坊场欠钱，天下不胜幸甚。

〔贴黄〕臣今所奏，只是乞朝廷特放坊场欠负，可与不可，禀自圣明。即非冲改户部条贯，须至立法。伏乞留中裁酌，早赐施行。

〔又〕臣每见赦令放欠，多为有司百端抑遏，追究根穷，幸其稍戾于法，遂不除放，使圣朝仁泽，不及困穷。大抵人君发号施令，当如震雷时雨，不测而至，则天下知恩出于上。若委自有司，毫釐契勘，立为条约，然后施行，则弊生于下，有损治体。伏愿圣慈如以臣言万一可行，即乞将臣此奏留中，作朝廷意旨，降诏蠲放，不必付在有司。

天之立君，无辅佐何以为治；古者置相，有左右与之共功。况我累朝，具存彝制。天下安而注意，尤勤考谨之求；海内幸其同心，故取谋猷之协。诞扬显册，敷告大廷。具官汤思退器度闳深，性资忠厚，卓尔不群之志，沛然自得之文。早俛拾于异科，即遍仪于要路。心一不二，故纵横曲折以皆宜；人百且千，则润色讨论而皆善。处异同而中存匪石，行富贵而视若浮云。屡陈造膝之忠，密赞厉精之政。柔不茹而刚不吐，大臣之体具焉；言寡悔而行寡尤，君子之机审矣。比廓开于公道，方登用于大贤，擢冠枢廷，俾颛庙算。知五兵之本，不戢则焚；居一纪之间，以诚故久。是用峻岩瞻于右揆，补衮阙于中台，益封公社之崇，晋陟文阶之峻。仍陪多邑，并示优恩。以调鼎鼐之和，以壮栋梁之重。于戏！谓之千载盖难矣，独推期运则非；襄我二人有合哉，当以国家为念。伸大义以尊王，施实德以惠民。尽除朋党之私，永监祖宗之宪。俾予以治，惟乃之休。

舟过寺下，絜属登阁，炷香扫尘，仰定光佛像。姚伯永、罗西仲、道士杜师成同到。绍熙辛亥五月晦。冲相寺中住持传法赐紫沙门守一上。

蕺山擅会稽之胜，勾践昔游，右军旧处，一水一石，尚可仿像。唐大历十三年，定光葬后，石裂龛涌，一再不已，闻空中声，索肖涅槃像，奉以邃宇，则既安既固。于是用其说，举此役，落成于开成五年。逮会昌之变，乃坏。大中初，再振于寺僧齐翰、里人谢乾。嘉定五年，真净则颙感杨宾梦像求浴六十年矣，又欲承通义师师觉先志，尽发所有而新之。卧胁吉祥，飞甍邃严，曲尽其巧，有加于旧。或曰：「佛者，觉也，示灭有诸」？曰：「有生非灭与？生灭世间相也。瞿昙不坏世间相，于生灭法中，直指所谓不生不灭者，天地不先，尘墨不后，虽有圣智，莫尽其际。区区浅闻狭见，管窥蠡勺，尺泽方北溟，疲精竭思，妄加揣量，只益自苦。盍尝观夫日乎？大明丽天，无所不昼；暝入于地，无所不夜。不有西崦之沉，则咸池之浴何自而入；无咸池之浴，则扶桑之照何自而升？故曰常在灵鹫山及馀诸住处，是以信蜕凡胎圣之报雪颅，不知所以孺慕也；酬胜幢觉树之依大权，不知所以悲仰也；外侮怡然，不知所以适其适也；厥类跃然，不知所以乐其乐也。虽爱恶之不齐，揆之于理，皆妄也。爱恶在己，则内制于私，外蔽于物，沦于生灭也；克诸己，不生不灭者出焉」。辞曰：皇觉不作，作必有则。修无所修，得无所得。惟一真实，不一不二。何以明之，入生出死。生报尽矣，趣装前途。倏然去留，传舍贾胡。春之方中，鸟啼花笑。我则示之，漏尽钟晓。背时之宜，解其爱缚。援溺拯迷，舍是奚药。幻出空声，像亦幻出。以幻修幻，而迹其迹。蕺山崇崇，可磨可砻。矢辞刻山，与山始终。

问：宣子以内三术为之主，立性具之体；以外三术为之张，发身器之用。遐榻拟古，曰无生窟；篆袅碧缕，曰无声漏；爝火不息，然无尽灯；落日悬鼓，观无量寿。不越寻丈，扁曰「四无」。于四无中，问清泰津。或谓余曰：「灯即佛身，镜即佛界。于此界中，复有溟渤弥卢，原隰丘陵，草木鸟兽，人及非人，俱从佛生，得佛法分。云胡西墉设象注想，不务内观，区区外驰」？则语之曰：「见月执指，孰与忘指。忘指执月，与执指同。灯即佛身，镜即佛界，子知之矣。不知镜即月也，而佛与灯不一不二。子识药矣，未识药忌，药忌反毒，益壅病蒂。望吾四无，适越而北辕，日骛日远，只益背驰」。因作而歌曰：镜非月，灯非佛。了了见，竟何物？云无蒂，天无畛。流景西颓，丝发无隐。

二水同器，有不相入；二琴同手，有不相应。今沈君信手弹琴而与泉合，居士纵笔作诗而与琴会，此必有真同者矣。本觉法真禅师，沈君之子也，故书以寄之。愿师宴坐静室，自以为琴，而以学者为琴工，有能不谋而同三令无际者，愿师取之。元祐七年四月二十四日。

从上诸圣，无言语传授，只说以心传心而已。今时多是师承学解，背却此心，以语言传授，谓之宗旨。为人师者，眼既不正，而学者又无决定志，急欲会禅，图口不空，有可说耳。欲得心地开通，到究竟安乐之处，不亦难乎？

古德云：「句能刬意，意能刬句，意句交驰，是为可畏」。又云：「意中不停句，句中不停意」。如招庆问罗山云：「岩头和尚道恁么恁么，不恁么不恁么，意旨如何」？罗山遂唤大师，招庆应诺。山云：「双明亦双暗」。庆便作礼而去。三日后复来问：「前日和尚意旨如何」？山云：「我尽情向汝道了也」。庆云：「大师是把火行」。山云：「若如是，据尔疑处问将来」。庆云：「如何是双明亦双暗」？山云：「同生亦同死」。庆又礼谢而去。后又僧问罗山：「同生不同死时如何」？山云：「如牛无角」。又问：「同生亦同死时如何」？山云：「如虎戴角」。欲了从上来事，当以此段因缘时时在念，然不得著意穿凿，穿凿即错。

莫爱诸方奇言妙句，宗师各自主张。密室传授底古人公案之类，此等杂毒，收拾在藏识中，劫劫生生取不出生死岸头。非独不得力，日用亦被此障碍，道眼不得明彻。古人不得已，见汝学者差别知解多而背道泥语言，故以差别之药，治汝差别之病，令汝心地安乐到无差别境界。今返以差别语言为奇特，执药为病，可不悲夫！

古德云：「佛是众生药，有众生病即用，无众生病用药，即药返为病，甚于有病者」。前所云「杂毒不可收拾在藏识中」，亦此之谓也。

日用尘劳中种种不如意事，是众生病；一念回光返照，是佛药。茍能于佛于众生直下不生分别，则病瘥药除，始契得庞公所谓「日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处勿张乖」之语矣。

学此道未得个入头处时，觉得千难万难，闻宗师举觉愈觉难会。盖以取證求歇底心不除，返被此作障碍。此心才歇，方知非难非易，亦非师家可以传授。

知迷不悟，是大错；执迷待悟，其错益大。何以故？为不觉故迷，执迷待悟，乃不觉中又不觉，迷中又迷。决欲破此两重关，请一时放下著。若放不下，迷迷悟悟，尽未来际何时休歇！

学道人日用空境易而空心难，境空而心不空，心为境所胜。但空心而境自空矣。若心已空，而更起第二念，欲空其境，则是此心未得空，复为境所夺。此病不除，生死无由出离。不见庞公呈马祖偈云：「十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归」。此心既空矣，心外复有何物而可空耶？思之。

但得本，莫愁末。空却此心是本，既得本则种种语言种种智慧，日用应物随缘。七颠八倒，或喜或怒，或好或恶，或顺或逆，皆末也。于随缘处能自觉知，则无少无剩。

古人入门便棒便喝，唯恐学者承当不性燥。况忉忉怛怛，说事说理，说玄说妙，草里辊耶！近年已来，此道衰微。据高座为人师者，只以古人公案，或褒或贬。或密室传授为禅道者；或以默然无言，为威音那畔空劫已前事为禅道者；或以眼见耳闻举觉提撕为禅道者；或以猖狂妄行击石火闪电光，举了便会了，一切拨无为禅道者。如此等既非，却那个是著实处？若有著实处，则与此等何异？具眼者举起便知。

此道无限剂，世间尘劳亦无限剂，但看当人日用所向如何尔。故《华严经》云：「于诸世间，心如虚空，无所染著」。普观诸法真实之相，发大誓愿灭众生苦，永不厌舍大乘志愿，灭一切见，修诸菩萨平等行愿。所谓平等行愿，乃亦无限剂心，所向处无障无碍是也。

学世间事，用心不到则学不成。学出世间法，无尔用心处。才拟用心推求，则千里万里没交涉矣。虽然如是，无用心处，无摸𢱢处，无著力处，正好著力。莫见恁么道，又节外生枝，云既无用心、无摸𢱢、无著力，却如何趣向。若作此见，转没交涉矣。

不伐足下：相简愿见有日。比承自屈，所见过于所闻矣。书词称引，所推拟太高，若某者安能如是？盛意不可虚，辱请诵所从来，而足下择焉。不肖早从李公择、孙莘老游，稍知自重而已。适于四方，得友数公，蒙琢磨之益，仅能不溺于流俗尔。学问既少，记忆早衰，缉缀翰墨，粗能达意；至于作诗，盖童子雕篆之流，少而好之，晚不能休。而先达苏子瞻猥见题品，以为绝伦。鄙心实不堪以为能，故数年来病眩，因不复作也。若乃见己与道同体，俛仰于万物之中，而常为之宰，不肖则安能？自当求于世之有道者耳。雅闻足下父子溷俗而志刚，居今而好古，学问文章下足以与今之人并时，上足以配元氏之作者，而愀然忧不能，退然谢无有，稛载而乞于垂橐之车，岂能有以加益？然有一于此，今之君子好以文章轻重人，似是千虑之一失，最能溺后生，愿足下钩其深而勿游其濒也。至于知言行之不二，知至诚之无息，足下不但能言之，愿相与讲学，推之行事，岁晚望效焉。

臣闻寿天下之脉者在国论，闲人心之邪者在朝纲。国论之不立，脉病随之矣；朝纲之不正，邪气乘之矣。天道阴阳之界限，人才消长之枢机，世运治忽之萌象，昔之君子，每于此乎觇焉。臣仰惟皇帝陛下临御海宇，几一周星，改纪政弦，亦再阅岁。以斥远坏烂之天下，而希端平恢拓之治功，励精虽勤，责效逾邈。作兴不逮于初意，运掉若乖于素期。勍敌鸱张，军慝猬起，环视世务，事事不牢，犹幸拔擢风宪之官，开广忠直之路，御笔径下而外庭不知，国家真元，存此一发，或者以是知隆平之运尚可冀也。臣一介疏远，廉靖自将，忽蒙误恩，获玷分察。若昔先正居是职者，曰此为何官，曰此官不比闲慢差遣。故有入台之次日而论社稷之大计，供职之三日而言治乱之本原。臣虽妄庸，其于受命之始，敢不空臆尽言，以答陛下之亲擢哉！臣窃惟国朝家法，治体宽厚，而宪度浚明。外戚避亲近之嫌，不敢与政；阍寺供洒扫之职，不敢窃权；近习畏清议之口，不敢辄奸国事。军国大务则委二三大臣公议之，时政缺失则置五六台谏密察之，是以事归中书，责重言路，政令详审，朝廷尊严，定公是而销奸萌者此也。景德之议论在战，庆历之议论在和，治平之议论在于镇定群疑，元祐之议论在于扶植众正。议革弊者不牵于姑息，议变法者不狃于倦令，用君子则不参之以小人，主正论则不杂之以邪说。上自人主，下至大臣，先事而谋，据义而守，此议论之所以纯一不二也。今之国论，果何所择乎？和战二议之衡决，邪正两途之并容。议一楮币也，而乍收乍放之不齐；议一督府也，而或罢或行之不一。令出而还反，论定而数移。有系随之牵累，而无介豫之坚决，无怪乎议论愈多而事愈不办哉！欧阳脩以专胁而论夷简，蔡襄以怀安而论晏殊，唐介以灯笼锦而论彦博，王陶以不押班而论韩琦，韩绛以事寝不下而论富弼，刘安世以除授多其亲旧而论公著、大防、纯仁。事苟有阙，虽公衮之贤有所不避。或以濮园之议而劾执政，或以袖中之文而弹新参，或率同列以言升之之交结，或连九章以议方平之除拜，或以废格诏旨罪吴奎，或以不协物望排宗愈。人苟有过，虽丞弼之贤有所不屈。台谏明眸以言之，人主虚心以听之，大臣为法而受之，此国之纪纲所以凭藉而不替也。今之朝纲果无所挠乎？言及亲故则为之留中，言及私昵则谓之讫了，事有窒碍则节帖而付出，情有嫌疑则调停而寝行。今日而迁一人，曰存近臣之体；明日而又迁一人，曰为远臣之地。屈风宪之精采，而徇人情之去留，将恐士气销懦，下情壅滞，非所以纠正官邪而扶助国脉也。虽然，国论者非一人之私也，天下之公是也；朝纲者非台臣之利也，天下之公法也。世之有容德者，常锐于慷慨愿治之初，必厌于玩习已安之后。初则开导而易入，久则勉强而难平。耳目之官，遂至孤立，甚可畏也。臣愿陛下以公论责大臣而无爽其更化之初志，以公法责台谏而无替其导谏之初心，使君子有所恃而安，小人有所畏而慑，主本彊而客邪不入，脉理密而外寇潜消，则三院纪纲之地，自今皆微臣砥砺节行之日也。之纲之纪，惟陛下谨守而力行之。谨录奏闻，伏候敕旨。

禅师号法安，出于临川许氏。幼谢父母，师事承天长老慕闲。年二十诵经，通授僧服，则无守家传钵之心，求师问道，不见山川寒暑。初依止雪窦重显。显没，则依天衣义怀。虽蒙天衣印可，犹栖法席数年，同参皆推上之。法云禅师法秀尤与之友善，以经论入微为同业，参玄入不二为同门故也。辞天衣，又探赜钩深，靡不经历。年三十有七，归在临川。初受请住黄山之如意院，破屋坏垣，无以蔽风雨，师住十年，大厦崇成，僧至如归。乃谢去，下江汉，杭二浙，上天台、四明，溯淮、汶而还。所至接物利生，未尝失言，亦未尝失人。白首怀道，萧然无侣。倚杖于南昌上蓝，又受请住武宁延恩寺。延恩父子传器，贫不能守之，初以为十方，始至，草屋数楹，败床不篑，师处之超然。县尹裴士章欲纠合豪右，为师一新之，师曰：「檀法本以度人，今不发心而强之，是名作业，不名佛事」。裴以师苦白，因止不为，师亦住十年。凡安众之地，冬燠而夏凉，钟鱼而粥，钟鱼而饭，来者息焉。以元丰甲子岁七月，命弟子取方丈文书，勿复料简，商略为聚，如共住僧，数人与其一，则示微疾。其八月辛未终于寝室，阅世六十有一年，坐四十有一夏。弟子普观营塔于后山，距寺百步。师平凡常谓人曰：「万事随缘，是安乐法」。师之居延恩，人视之，不堪其忧。于是法云秀常有众千数百，说法如云雨，所居世界庄严，其威光可以为兄弟接羽翼而天飞也。以书招师云云，师发书，一笑而已。予旧闻禅师为有道而陆沈者，每叹息其无传，晚得友道人惟清，清之言曰：「我初发心，实在延恩，安公告戒策励，如父母师友，中心以谓凡住山者，法如是尔。及游诸方，罕遇如安公者，以是提耳之诲，不忘于心。若安公名称利养，实不能与天下衲师争衡，然此自不满安公之一笑。公可作石，置安公道场，使来者知住山规矩当如是」。于是追迹行李，总其化缘起灭如此，而系之以词。词曰：

三际十方，心田一契。威音以来，诸佛所印。其中种子，皆本来法。东西相付，唯證乃知。證得祖契，如是而住。为万物主，是故无诤。若有造作，无印之契。妄认界畔，如空如海。维此契心，有无根树。问其所在，则伏冒佃。由初不知，自本自根。怀藏伪契，算其丘角。一九非九，谓传密记。目盲为幻，医穷子眼。披如来衣，作大妄语。见地不真，与万物讼。见境峥嵘，故多诤论。土牛耕石，终不得稻。堂堂安公，是大田主。绝学无为，终日修行。出入生死，无作无造。法住法位，无有争地。布慈悲云，雨一味法，飞蝗蔽天，赤旱千里。而我境界，万物有年。凿井耕田，不荷帝力。安公法尔，一切亦尔。安公道场，来者敬礼。

夫人程氏，父宇，青神人，年十四，归同县蔡君德永。舅之党皆称其能敬，姑之党皆称其能顺。闺闼中事，虽巾袜间，亦得其所。持舅姑之丧也，能敬能哀，同里皆慕悦之。夫死，而三男三女未嫁娶。夫人能俭能勤，立蔡氏之门户，斥卖笄珥，命子祥蕃息之。祥奉承家政，无秋毫不关夫人，以是二十馀年，而蔡氏为戎州富室，同里无与争长者。家富矣，命诸孙无敢不学。故其孙梅、楫同时与荐书，而椐、相、桓、权、桐、椿辈皆好文学。享年七十有二，其没于绍圣之元八月某甲子，其葬于元符之末十一月某甲子。其垄在南溪之铁盘山，从先人之兆也。三男子：长则祥，次高，次祺。三女：二早卒，其季婿曰陈章。初，夫人之王舅赞，避王均之乱，客于荆楚，数年乃归。其伯父王某不悦，曰：「汝等恐惧，则轻去乡里，安乐则来同生赀乎」？赞性刚，因尽推其财，策杖来客于僰道。夫人之父曰：「本归蔡氏，为其富也。今则窭子，又何从焉」？夫人辞曰：「为蔡家妇，大人命也。死生同之，况贫富乎」！呜呼，可谓贤矣！夫人之孙相从予学，其言行可亲也。因以眉山石君澥状夫人之本末来乞铭，择其可传后者为志而铭之。铭曰：

被服祈祈，采馈于堂。族姻粲然，贺其尊章。骨立癯癯，执丧于室。邻里焦然，忧以毁灭。前富后贫，不二其初。讫于既富，勤俭不渝。南溪之冈，毓松与柏。伐山作宫，寿岁千百。勒铭瘗中，用诏无期。孙曾其兴，德源在兹。

大乘讲师面墙顿教，小根魔子裨贩如来。邪法峥嵘，如恶叉聚；正宗淡薄，如指爪泥。病在膏肓，药资瞑眩。况黄龙山者，无生师子之窟，不二旃檀之林。超慧之海燕雷声，宗徒所记；南老之佛脚驴手，野老犹传。来坐道场，属当先觉。窃惟长老庆公，提诸佛正印，是众生医王。而目视云霄，陆沈丘壑，诸方劝请，坚拒不回，宴坐十年，草深一丈。是必能射不射之手，为无为之功。若然者，三七日中能仁，即非圣事；五十六亿慈氏，不当下生。伏冀开枯木之花，重光祖席；发穷源之水，大布慈云。于此同时，但沾法味（《山谷全书·别集》卷一二。又见《豫章先生遗文》卷六。）。

能射不射之手：《豫章先生遗文》作「能射之手」。

二亲之年，如白驹之驰过隙；百身以报，如一滴之益沧溟。罔极之恩，永思甚痛，式当讳日，恭设妙因。傥承不二之音，咸开顿觉之路。仰惟功德證知。

臣闻大哉乾元，万物资始；至哉坤元，万物资生。成位乎两间，则与天地合其德。故体元者，人主之职，而《春秋》谓一为元。元即仁也；仁，人心也。人君者，正心以正朝廷，则百官万民莫不正，而治道成矣。尧、舜、禹传心之言曰：「人心惟危，道心惟微」。人心谓利欲之私也。行乎私欲，则背于义理，岂不危乎？道心谓义理之公也，公与私在一念之间耳。私欲蔽之，虽离娄不能自见也，岂不微乎？惟危故安之为难，惟微故知之为不易，是故三圣研精审择而惧其杂，致一不二而惧其放。不杂不放，本心昭然，然后能执守中道，无所偏倚，犹鉴明水静，于人之美恶无不知也。犹权轻重，度长短，于事之举措，无不当也。以此为元后，而仁覆天下矣。周道既衰，孔子作《春秋》，首明此心，以示万世人君南面之法。更秦绝学，异端并作，言黄老者以虚无为心，明申韩者以惨刻为心，好攻战者以权谋为心，毁伦类者以寂灭为心。心体既差，其用遂失。学士大夫谓诚不如诈，谓正不如谲，谓道德不贤于术数，谓教化不捷于法令，遗经虽在，而帝王之迹熄矣。陛下浚哲文明，性与道合，举天子之事，传仲尼之心，使斯文不丧，所谓天授，非人力也。夫源清者流澄，本端者末正，有诸内必形诸外，为其事必有其功。今士风陵夷，四维未张，惟利是从，不顾义理。利在尼雅满，则欲以释怨悦其心；利在刘豫，则欲以友邦通其好；利在迷国之宰辅，则欲为之羽翼，以助其飞；利在怙权之将帅，则欲为之疽囊，以厚其毒。奸邪回遹，民之所恶者，相与封殖之使不摇。守道秉节，天之所好者，相与倾挤之使不立。邪说烂漫，人心不正，未有甚于此时。圣人所为惧，《春秋》所由作也。今陛下于仲尼百世以俟之意，圣性既自得之，若夫体元居正，端本清源，力行所知，以收拨乱反正、天下归仁之效，更加圣心焉，则何畏乎女真，何忧乎叛贼，何难乎中兴之业哉！取进止。

呜呼！公生北方，少为国器。如芝九茎，一时之瑞。如松千尺，挺拔其萃。道广且周，纯行以粹。学博而渊，文富而丽。大佩峨冠，众目环视。落笔风雨，词场夺气。遂冠诸生，得名当世。自此直行，志一不二。熙宁之初，作于先帝。或出或举，可进可退。或默或语，有命有义。元丰之末，召节其驶。横榻已严，专席尤厉。永泰向焉，命以三事。衮佩随之，显无与二。物盛而变，誉忽为毁。厚忽为薄，荣忽为瘁。竟斥炎陬，胡跋尾疐。魑魅与邻，二童遘厉。索水洋洋，遂与俱逝。呜呼哀哉！公逝于南，旋殡三岁。三岁之间，九丧相继。十旐同归，水陆万里。行道兴嗟，石人亦涕。仅返故山，合窆如礼。非有子贤，未易得此。呜呼哀哉！念昔曾祖，尝都相位。景德之初，主臣道契。史官有传，未铭于隧。公实铭之，丘山北赐。论德在前，怀恩为次。绋不共持，吊不同缀。千里寓文，祭公以意。公如明神，则必享是。呜呼哀哉，尚飨。

熹奉亲屏居，诸况仍昔。所忧所惧，大略不异来教之云，而又有甚者焉耳。躁妄之病，在贤者岂有是哉？顾熹则方患于此未能自克，岂故以是相警切耶？佩服之馀，尝窃思之，所以有此病者，殆居敬之功有所未至，故心不能宰物，气有以动志而致然耳。若使主一不二，临事接物之际真心现前，卓然而不可乱，则又安有此患哉？或谓子程子曰：「心术最难执持，如何而可」？子曰：「敬」。又尝曰：「操约者，敬而已矣。惟其敬足以直内，故其义有以方外。义集而气得所养，则夫喜怒哀乐之发，其不中节者寡矣」。孟子论养吾浩然之气，以为集义所生，而继之曰「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长」也。盖又以居敬为集义之本也。夫「必有事焉」者，敬之谓也。若曰其心俨然，常若有所事云尔。夫其心俨然肃然，常若有所事，则虽事物纷至而沓来，岂足以乱吾之知思？而宜不宜、可不可之几，已判然于胸中矣。如此则此心晏然有以应万物之变，而何躁妄之有哉？虽知其然，而行之未力，方窃自悼，敢因来教之及而以质于左右，不识其果然乎否也。《遗说》所疑，重蒙镌喻，开发为多。然愚尚有未安者，及后八篇之说并以求教。有未中理，伏惟不惮反复之劳，有以振德之。孔明失三郡，非不欲尽徙其民，意其仓卒之际，力之所及止是而已。若其心则岂有穷哉？以其所谓「困于豺狼之吻」者观之，则亦安知前日魏人之暴其边境之民不若今之胡虏哉？孔明非急近功、见小利，诡众而自欺者，徙民而归，殆亦昭烈不肯弃民之意欤。钦夫传论并熹所疑数条请求指诲，幸以一言决之。《味道堂记》诚非浅陋所敢当，故有前日之恳，非敢饰辞以烦再三之辱。既不蒙听察而委喻益勤，益重不敏之罪，谨再拜承命，不敢复辞矣。然须少假岁月，使得追绎先志之所存，俟其略见彷佛而后下笔，庶几或能小有发明，可以仰丐斤削耳。下喻行己临官之道，此在高明平日所学举而措之，则夫世俗所谓廉谨公勤有不足言矣。区区乃方有愧于此，其何以仰助万分之一乎？《祠堂记》推尊之意甚善，而所谓「人心天理不容亡灭，学者于此百世以俟圣人而已」者亦佳，但亦有可议者。如以字谓诸先生，一也。「立不教，坐不议，无言心成」，乃庄周荒唐之说，非圣贤授受本旨，二也。以穆、尹、欧阳文章末技比方圣学，拟不以伦，三也。明道无恙时，学者甚众。今曰未尝为师，四也。吕正献之未薨，伊川已去讲席，盖其道有非当时诸贤所及知者，是以难合，非特以两公之在亡为轻重。今曰二公薨而伊川去，五也。又曰正叔自谓道已大成，可以无愧，气象浅狭，恐非先生之志，六也。世传了翁所序明道《中庸》，乃吕与叔所著，了翁盖误。而今又因之，七也。摭其语而论之，其失如此。盖其大概切切然以辨谤释言为事，亦浅乎其知先生矣。尝爱《明道墓表》有云：「学者于道知所向，然后见斯人之为功；知所至，然后信斯名之称情」。盖此事在人随其所至之浅深而自知之，彼不知者岂可以口舌彊争，彼知之矣，则又何待较短长而后喻哉？《记》中所称「兼山氏」者名忠孝，《语录》中载其问疾伊川之语。然顷见其《易》书溺象数之说，去程门远甚。而尹子门人所记，则以为忠孝自党论起绝迹师门，先生没不致奠，而问疾之语亦非忠孝也。然则其人其学亦可见矣。愚见与所闻如此，不审明者谓之何哉？岁前报叶、魏登庸，蒋参预政，陈应求同枢密、知院事；南北之使，交贽往来；元夕有旨，州县张灯。山间所闻者不过如此，罗、李之除，则未知也。闻相麻以四事戒饬：理财用、省冗官、汰冗兵，其一则未闻。盖未尝见麻，但传闻尔。宰相带知国用，参政、同知皆入衔，并恐欲闻之。金声玉振之说，改定旧说，写呈求教，不知是否。《诸葛传》所疑琐细，不能尽录，其大者帖于册内矣。

永丰柴哲吉卿，怀铅束书，来香溪从予游。与之言物理性命之学，洒然以喜，其有志乎治气养心，盖拳拳也。既累月，告归觐其亲，且曰：「哲不佞，初不知学，然亦不敢一日忘所欲学。他日温凊之间，结茅为斋以居，名之曰『自牧』，盖所欲学者也。愿觊一言以归，书之斋壁，用谨不逮。是耳善诲于朝夕，而门墙不远也」。予应之曰：子知「自牧」之谓乎？予将广子意而遂言之。《易》曰「卑以自牧」，此岂惟论交当世而已哉？善学者尚友古人于千载，而终与之齐，用此道也。世之空腹自贤者，读书未能断句，已下视服、郑，殆十八九为庸人。彼惟自处于庸人，谓加于庸人足矣，故广己以自高。然则自高者，乃所以为卑，而卑以自牧者，乃所以崇吾德也。今夫登山者处己高矣，仰而左右视，则巍然崔崒者犹在其上焉。为学亦然，贤如孟轲，亦至矣，亦且忧不如舜。盖古人之学不极乎至足不止，宜其见己之卑，而未见其高也。子欲无为庸人乎，则宜法古人用心而思企之，然后可以言自牧之道。夫人之生，固有物焉，混然天成，在善养无害而已。自牧之道，以礼制之，惧其放也；戒物之感，惧其诱也；居之虚静之地，欲其安也。饮天和，如甘泉；味道腴，如荐草；惩忿窒欲，如去败群；致一不二，如恶多歧。勉之慎之，曰自牧之。自牧繄久，体正而肥，益力不已，充实光辉，且将无入而不自得，又岂复有牧之者乎？能知此，则自牧之学，必以圣贤为师，仰大道之高邈，方积跬而履卑，眇己事之甚陋，敢虚张而自欺？顾吾子名斋之意，岂有取于斯乎？子归矣，持是说为《自牧斋记》。绍兴十六年八月二十四日记。

黻启：前人回，郡官访及，方下船著公服，又欲即行，故草草数字，必不怪也。辄假小舟至郭，送彦诚观师还寺，舟至即西，至幸如期少顷至也。馀到润留书复古次。百冗草草。芾顿首，不二禅师故人。

赞者，告也，发经而溥告也。《坛经》者，至人之所以宣其心也。何心邪？佛所传之妙心也。大哉心乎！资始变化而清净常若，凡然圣然，幽然显然，无所处而不自得之。圣言乎明，凡言乎昧。昧也者变也，明也者复也。变复虽殊，而妙心一也。始，释迦文佛以是而传之大龟氏，大龟氏相传之三十三世者传诸大鉴（六祖谥号大鉴禅师。），大鉴传之而益传也。说之者抑亦多端，固有名同而实异者也，固有义多而心一者也。曰血肉心者，曰缘虑心者，曰集起心者，曰坚实心者，若心所之心益多也，是所谓名同而实异者也。曰真如心者，曰生灭心者，曰烦恼心者，曰菩提心者，修多罗其类此者殆不可胜数，是所谓义多而心一者也。义有觉义，有不觉义，心有真心，有妄心，皆所以别其正心也，方《坛经》之所谓心者，亦义之觉义、心之实心也。昔者圣人之将隐也，乃命乎龟氏教外以传法之要，意其人滞迹而忘返，因欲后世者提本而正末也。故《涅槃》曰：「我有无上正法，悉已付嘱摩诃迦叶矣」。天之道存乎易，地之道存乎简，圣人之道存乎要。要也者，至妙之谓也。圣人之道，以要则为法界门之枢机，为无量义之所会，为大乘之椎轮。《法华》岂不曰：「当知是妙法，诸佛之秘要」。《华严》岂不曰：「以少方便，疾成菩提」。要乎其于圣人之道利而大矣哉！是故《坛经》之宗，尊其心要也。心乎，若明若冥，若空若灵，若寂若惺。有物乎？无物乎？谓之一物，固弥于万物；谓之万物，固统于一物。一物犹万物也，万物犹一物也，此谓可思议也。及其不可思也，不可议也，天下谓之玄解，谓之神会，谓之绝待，谓之默体，谓之冥通。一皆离之遣之，遣之又遣，亦乌能至之微？其果然独得，与夫至人之相似者，孰能谅乎？推而广之，则无往不可也；探而裁之，则无所不当也。施于證性，则所见至亲；施于修心，则所诣至正；施于崇德辩惑，则真妄易显；施于出世，则佛道速成；施于救世，则尘劳易歇。此《坛经》之宗，所以旁行天下而不厌。彼谓「即心即佛」，浅者何其不知量也！以折锥探地而浅地，以屋漏窥天而小天，岂天地之然邪？然百家者，虽茍胜之，弗如也，而至人通而贯之，合乎群经，断可见矣。至人变而通之，非预名字，不可测也。故其显说之，有伦有义；密说之，无首无尾。天机利者得其深，天机钝者得其浅。可拟乎？可议乎？不得已况之，则圆顿教也，最上乘也，如来之清净禅也，菩萨藏之正宗也。论者谓之玄学，不亦详乎！天下谓之宗门，不亦宜乎！《坛经》曰「定慧为本」者，趣道之始也。定也者静也，惠也者明也，明以观之，静以安之。安其心可以体心也，观其道可以语道也。「一行三昧」者，法界一相之谓也，谓万善虽殊，皆正于一行者也。「无相为体」者，尊大戒也；「无念为宗」者，尊大定也；「无住为本」者，尊大慧也。夫戒定慧者，三乘之达道也；夫妙心者，戒定慧之大资也。以一妙心而统乎三法，故曰大也。「无相戒」者，戒其必正觉也。「四弘愿」者，愿度，度苦也；愿断，断集也；愿学，学道也；愿成，成寂灭也。灭无所灭，故无所不断也；道无所道，故无所不度也。「无相忏」者，忏非所忏也。「三归戒」者，归其一也，一也者，三宝之所以出也。说「摩诃般若」者，谓其心之至中也。般若也者，圣人之方便也，圣人之大智也，固能寂之、明之、权之、实之。天下以其寂可以泯众恶也，天下以其明可以集众善也，天下以其权可以大有为也，天下以其实可以大无为也。至矣哉，般若也！圣人之道，非夫般若不明也、不成也；天下之务，非夫般若不宜也、不当也。至人之为，以般若振，不亦远乎！「我法为上上根人说」者，宜之也。轻物重用则不胜，大方小授则过也。「从来默传分付」者，密说之谓也。密也者，非不言而闇證也，真而密之也。「不解此法而辄谤毁，谓百劫千生断佛种性」者，防天下亡其心也。伟乎《坛经》之作也！其本正，其迹效，其因真，其果不谬。前圣也，后圣也，如此起之，如此示之，如此复之，浩然沛乎，若大川之注也，若虚空之通也，若日月之明也，若形影之无碍也，若鸿渐之有序也。妙而得之之谓本，推而用之之谓迹，以其非始者始之之谓因，以其非成者成之之谓果。果不异乎因，谓之正果也；因不异乎果，谓之正因也；迹必顾乎本，谓之大用也；本必顾乎迹，谓之大乘也。乘也者，圣人之喻道也；用也者，圣人之起教也。夫圣人之道，莫至乎心；圣人之教，莫至乎修；调神入道，莫至乎一相止观；轨善成德，莫至乎一行三昧；资一切戒，莫至乎无相；正一切定，莫至乎无念；通一切智，莫至乎无住；生善灭恶，莫至乎无相戒；笃道推德，莫至乎四弘愿；善观过，莫至乎无相忏；正所趣，莫至乎三归戒；正大体，裁大用，莫至乎大般若；发大信，务大道，莫至乎大志；天下之穷理尽性，莫至乎默传；欲心无过，莫善乎不谤。定慧为始，道之基也；一行三昧，德之端也；无念之宗，解脱之谓也；无住之本，般若之谓也；无相之体，法身之谓也；无相戒，戒之最也；四弘愿，愿之极也；无相忏，忏之至也；三归戒，真所归也；摩诃智慧，圣凡之大范也；为上上根人说，直说也；默传，传之至也；戒谤，戒之当也。夫妙心者，非修所成也，非證所明也，本成也，本明也。以迷明者复明，所以證也；以背成者复成，所以修也。以非修而修之，故曰正修也；以非明而明之，故曰正證也。至人暗然不见其威仪，而成德为行蔼如也；至人颓然若无所持，而道显于天下也。盖以正修而修之也，以正證而證之也。于此乃曰罔修罔證，罔因罔果，穿凿丛脞，竞为其说，缪乎至人之意焉。噫！放戒定慧而必趋乎混茫之空，则吾末如之何也。甚乎，含识溺心而浮识，识与业相乘，循诸向而未始息也。象之形之，人与物偕生，纷然乎天地之间，可胜数邪？得其形于人者，固万万之一耳，人而能觉，几其鲜矣。圣人怀此，虽以多义发之，而天下犹有所不明者也；圣人救此，虽以多方治之，而天下犹有所不醒者也。贤者以智乱，不肖者以愚壅，平平之人以无记悯。及其感物而发，喜之怒之，哀之乐之，益蔽者万端，暧然若夜行而不知所至。其承于圣人之言，则计之博之，若蒙雾而望远，谓有也，谓无也，谓非有也，谓非无也，谓亦有也，谓亦无也，以不见而却蔽，固终身而不得其审焉。海所以在水也，鱼龙死生在海而不见乎水；道所以在心也，其人终日说道而不见乎心，悲夫！心固微妙幽远，难明难凑，其如此也矣！圣人既隐，天下百世虽以书传，而莫得其明验。故《坛经》之宗举，乃直示其心，而天下方知即正乎性命也。若排云雾而顿见太清，若登泰山而所视廓如也。王氏以方乎世书曰：「齐一变至于鲁，鲁一变至于道」。斯言近之矣。《涅槃》曰「始从鹿野苑，终至跋提河，中间五十年，未曾说一字」者，示法非文字也，防以文字而求其所谓也。曰「依法不依人」者，以法真而人假也。曰「依义不依语」者，以义实而语假也。曰「依智而不依识」者，以智至而识妄也。曰「依了义经不依不了义经」者，以了义经尽理也。而菩萨所谓「即是宣说《大涅槃》」者，谓自说与经同也。圣人所谓「四人出世（即四依也。），护持正法，应当證知」者，应当證知，故至人推本以正其末也。自说与经同，故至人说经如经也。依义、依了义经，故至人显说而合义也，合经也。依法、依智，故至人密说变之通之而不茍滞也。示法非文字，故至人之宗尚乎默传也。圣人如春，淘淘而发之也；至人如秋，濯濯而成之也。圣人命之，而至人效之也。至人固圣人之门之奇德殊勋者也。夫至人者，始起于微，自谓不识世俗文字，及其成至也，方一席之说而显道救世，与乎大圣人之云为者若合符契也。固其玄德上智，生而知之，将自表其法而示其不识乎。死殆四百年，法流四海而不息，帝王者、圣贤者更三十世，求其道而益敬，非至乎大圣人之所至，天且厌之久矣，乌能若此也！予固岂尽其道，幸蚊虻饮海，亦预其味，敢稽首布之以遗后学者也。