朕惟人子之于亲，其显扬之孝，未尝一日忘也。故因郊霈，覃及诸臣之母，矧吾侍从者哉？某氏懿恭淑慎，来嫔德门，积善蕴仁，蔚为妇式。流泽蕃衍，在其后人，是生名臣，殿我全蜀。属时元祀，优锡令名，尚或有知，来歆异数。

「老吾老，以及人之老」，古今之通谊也。尔蕴仁积善，克享耄龄，有子在官，兹逢大霈。锡之初命，贲以明缗，岂徒为闾里之光，所以广人伦之孝。

安禅师，福州人也。常课《首楞严经》，到「知见立知，即无明本。知见无见，斯乃涅槃」，师乃破句读之，于此有省。旁曰：「本是四字章句，何得三字读之」？师曰：「此是悟处，毕生不易」。往天台礼韶国师，师曰：「闻公课《首楞严经》，是否」？师曰：「是」。国师曰：「是则是，是则未是。更须体究始得」。师曰：「道是假名，佛亦妄立，十二部教亦是接物利生。一切是妄，何以为真」？国师曰：「惟有妄，故将真对妄。推穷妄性本空，真亦何有？故知妄真总是虚名，二字对治，都无实体，穷其根本，一切皆空」。师曰：「既言一切是妄，妄亦同真；真妄无殊，复是何物」？国师曰：「若言『何物』，亦是虚妄无相，亦无语言道断」。师于言下大悟，乃留偈曰：「推真真无物，穷妄妄无形。返观真与妄，真妄亦虚名」。师获印可，遂辞返入仙岩大罗垠坑，卓庵曰「白云上方」。每行化，跨虎出入至溪，嘱虎曰：「汝且隐伏，以俟我归」。或饫之以肉，跨而登山。由是声传四方，从者如云。他日，侍郎姚揆入山问师曰：「如何是道」？师指潭水。侍郎从此悟入。其他灵异，未易采摭。师于至道元年季春一日，将示寂，弟子蕴仁侍傍，乃说偈曰：「不是岭头携得去，岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此，非吾今日与君裁」。付嘱讫，澡身更衣安坐。舁棺至，良久，自入棺。经三日，门人偕瑜阇黎启棺，睹师右胁吉祥而卧，四众哀恸。师乃再起，升堂说法，诃责垂诫曰：「梦幻俱空，空何所有？此度更启吾棺，非吾之弟子」。言讫复入棺长往。

敕具官某母某氏：朕宗祀明堂，均庆宇内。凡我小大之臣，举得以宠绥其父母焉。尔积善蕴仁，年过九十，在官有子，际此异恩。用贲徽封，益恢寿嘏。可。

敕具官某父母某：汉礼高年，九十者已为异数，矧父母之年又加于九十者欤？尔绍兴遗民，蕴仁积善，年耆德明，至于偕老，是宜日有秩也。初品之封，尔其笃受。可。

踰郡城之东北隅一百二十里，有精蓝曰普照焉，即巨唐会昌六年，檀越戎公绪祝太平创建。底为植福之所，始榜曰福田。至皇宋垂衣之化，祥符元年，敕为今额。肇自住持，五房尸掌，三纲主寺，自遐及迩，匪怠无荒。职非干蛊，代有英贤。先德释道勤于咸通十年，纠檀越公绪，造钟台一所。光启二年，有信创水浮屠一座，释全祐于宋端拱二年，率吁众缘，革故鼎新，建宝殿一年，圣像七躯。祥符二年，释全超幕缘，树三门一座，迨塑二圣。天禧五年，释喜帘倾说净之资，创浴室一座。释子忠、居辩于天圣四年，召庶缘兴库院一所。居辩于庆历三年蠲衣钵之外，革故造弥陀宝殿，洎塑佛像七身。其间凡构僧舍、前后仅二百楹，悉已完具。于是大厦既作，百堵皆成，绣甍藻棁，鸳瓦文榱。饰若翚，势如翼，峨峨梵宇，峻拔寒空，璨璨金容，光舒清夜，其唯胜若。噫！诸先德高躅虽往，奇迹依然。德音蔼乎一时，盛绩薰乎千古。俾居者视履，考祥景行，奚能过矣？兹寺也，宅远林坰，款居美壤，门流一涧溪声而今古无渝，槛对千山翠色以寒温不变。物仪淳朴，冈岿混成。清瘱虚闲，渺渊凝寂。游者蜕解羽翰，处者纹成印怀。然苾刍所舍，本塈家间。树下乃有风雨之暴，故设栋宇之待，亦非华丽宏壮其居。今既宗佛法，厥宇得不宏丽哉！俾其庶物咸附，洞死生，證常乐，利之博矣。夫舍家人悟妙、圆觉为大伽蓝，庸智笼于法，植福契于心，不召而速，不言而信。若如是，厥处宏丽之宇，迪世何损焉？奚僭焉？苟不然者，可宜毖化。寺有徒弟曰蕴思上人，众之喉舌，寺之纪纲，睹于宝殿妆漆萎壒，瓦板坟隳。普贤、迦叶，隐壁菩萨。谓代浸远，彩塑亦摧，遂于英信，再葺良缘。可谓荐巢招提，重光像运，吾道讵委地哉？复谂诸耆德，虽图能事，尚阙纪文。后昆既紊其诚，先觉亦倾其绪。予辱承厚命，妄摭任词，聊以补于将来，免湮乎厥而已矣。时圣宋至和二年，太岁乙未，十一月望日记。当寺尊宿沙门庆荣、蕴仁、招庆、居胜。寺主沙门喜从。知浴沙门遇乘施石。当寺尊宿、城下管内都僧正兼依监檀长、讲经律论沙门德宣立石。东嘉洪慧列。

「积善之家，必有馀庆」，孔子赞《易》之言也，而晁氏得以名其堂，何耶？惟宋八世，道隆而治洽。皇帝以圣孝既右烈考，亦以教民孝，诏岁丁亥为大观元年，因大赦天下，民百岁，男子官，妇人封，仕而父母年九十，官封如民百岁。于是，故漳州军事判官晁公讳仲康之母夫人黄氏，年九十一矣，其第四子仲询与其兄仲谋喜而议，以仲询走京师，状其事省中，为漳州请。漳州虽没，赦令初不异往者，于是丞相以为可，而上之制曰：「黄氏蕴仁积善，享有耄龄，可寿光县太君」。其子荣君之锡，而庆其亲之享斯荣也，以少牢告祢庙，且告漳州，又告其祖，如祢庙礼，又周示其族人乡党，作堂以奉夫人，而名之曰「积善」。退，饮酒相贺，为歌诗以扬训词，以昭夫人之淑慎，以慰其心而介期颐，谓补之曰：「吾君盛德，在《书》所谓『歛时五福，用敷锡厥庶民』者，其赉及我家。尔顷为春官，属列太史氏，此国之昭典盛事，家之馀庆，尔职书之」。补之曰：「诺」。礼，祝则名君，为神厌也；父前子名，君前臣名，为尊厌也。自夫人言之，皆子而下，若载事，法皆名。昔晋栾书，实针之父，针为右。书以将越载君，制曰：「书退」。针名父不悖礼，犹在益恭之列，非车上舞之类。请以谕不知者而后书。惟晁氏自汉大夫以忠探七国之祸本而拨之，以安刘氏，刘氏无遗祸，享国四百年，而大夫不终汉禄，以身膏东市，奉祀无闻焉。又千有一百馀年而文元公起家，仁义忠信，乐善不倦，盖具于天爵。实兄弟三人：伯，刑部侍郎，补之高祖也。叔，吏部尚书，夫人舅也。皆中和孝弟，慈惠而爱人，用钟其庆。六世子孙，男女嫔妇至口五百。而夫人为子妇，今存属最尊，又独享是寿禄，康宁悦豫，晁氏之积善皆归焉，抑晁氏自文庄公秉政，勋业在王室，逮今六十馀年，而仕益微，似不可振，而夫人之仁善，于是独报将其子，诚孝干母之蛊，神实祐之，亦夫人少艰约，晚乃储此，如训词旨。盖六世口五百未有及者，虽来者未可知，抑鲜矣。岂造物者报其人，虽如《易》语「积善必有馀庆」，而享斯报者，亦必如夫人淑慎，身所自履，有以致之耶？然晁氏为善者亦多矣，或不享，又何也？不然，吾宗之馀庆，久踬且复起，将自夫人启之。夫人既属尊，岁时集会，子孙族人螽斯雁行，官学者，冠者，提者，抱者，少长咸在。而补之乃于夫人为族曾孙，年五十五矣，独素发垂领，󲦤笏跪起，以寿夫人于群从之后。盖世之老人见曾孙，尚多有之，如夫人见曾孙数十，其长者已白首，又自有孙，在昔良少。于是具载本末，以为世积善者之劝云。

问：自古帝王所以敦厚风俗者，必以俭德为本，而每以身率之。禹恶衣服以率夏，文王卑服以率周，文帝身衣弋绨以率汉。是三君皆古之大圣贤，均以俭德先天下为风俗者也。禹尚俭而天下以俭应之，故夏之世其所尚者皆忠质；文王尚俭而天下以俭应之，故当时在位者皆有羔羊之德焉。至于文帝尚俭不下禹、文王，而天下应之者或不如夏周之世，故贾谊《陈政事》之书谓「帝身衣皂绨，而富民墙屋被文绣」，岂汉民习秦人奢侈馀俗而未易遽革耶？不然，何上以敦朴示之，而下不以敦朴应之也。我国家自祖宗以来，世以恭俭化下，肆我仁宗皇帝在位四十二年而俭德犹著，御寝衾禂至以黄绨为之，常服止用缣缯，虽累经浣濯而不易。然当时民间犹有以金为饰者，于是诏自中宫以下毋得衣销金贴金等服，臣庶犯者一切置于法。由是天下化之，而皇祐、嘉祐之间风俗淳美，连于三代之上矣。主上皇帝蕴仁俭之资，清中兴之业，尤谨厥德，惟怀永图，可谓同符仁祖、并美禹文者也。迩者，近臣献言，谓州县尚用金翠为衣服首饰，贵贱之分混然无别，请加禁止。圣训丁宁，命有司以前后诏条申明之，德至渥也。议者尚虑远方富民狃于循习，未能遽革，射利之徒兴造贩鬻而不知畏；又虑州县奉行之吏不能遵守教条，或暂禁而辄纵之，无以仰副吾君敦朴之化。必欲令行而禁止，如仁祖之世，不使年少书生得以献太息之书，如之何则可？

为士者未尝不读书，然知真读书者解。能读而不能行，是犹凤鸣而鸷翰，虽胸中有万卷，身为行秘书，谓之不能读可也。子路曰：「何必读书然后为学」。由也孔门高第，号为有闻，岂以书为不足读耶，必时人有能读而不能行者，与不读同，盖有激而云然。由之言非所以为训，故夫子疾之。书之难读者莫如丧葬之礼，非难读也，不素读也。为人子者亲方在堂，讳闻不祥之言。儿时入小学，从句读之师诵十八章之经，至《丧亲章》，则或置而不授。少长读《礼记》，凡丧葬之篇则掩卷而不忍读，一旦遭荒迷之变，瞢然不知，有直情径行者矣，岂复知品节斯事之谓邪？圣人著之礼经以诏人，子曰：「未葬读丧礼，既葬读祭礼」。非徒读之，正欲使之尊所闻、行所知，贤智者不至于过，愚不肖勉强而跂及焉。莆田蒋君元肃好古而能文，于书无所不读，喜亲之享年而荣其生封也，名堂曰「蕴仁」，乡党歆艳之。其执亲之丧也，又名堂曰「读礼」。养生丧死无憾，可谓知真读书矣。昔吾夫子语门弟子曰：「生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼」。子思习闻家学，以礼葬亲，四方于是乎观焉。滕文公问礼于孟子，行三年之丧于战国礼废之时，而吊者大悦，礼之不可已也如此。元肃于礼既饱读而躬行之，又以是而教学者，南方多士，其有立于礼乎！然礼杂出于诸儒之手，未必皆合圣人制作之意。元肃既讲习讨论之，宜削其不合者，使礼记为全经，斯有功于名教矣，岂止诵读云乎哉！乾道六年三月，永嘉王某记。